歷史的車(chē)輪

鄧詩(shī)逸

摘 要：該論文通過(guò)分析儒教的文化人物形象代表——孔子在中國(guó)思想文化史上的興衰變遷側(cè)面反映了儒學(xué)在新時(shí)代發(fā)展之命運(yùn)，同時(shí)從中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，有利于我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新挖掘儒教在新時(shí)代的意義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué);儒教;孔子;傳統(tǒng)文化;價(jià)值觀

一、孔子在儒學(xué)中的影響

孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，編纂《春秋》，修訂《六經(jīng)》，孔子的弟子將其語(yǔ)錄修訂成《論語(yǔ)》一書(shū)，成為儒家經(jīng)典著作，使得儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。孔子的思想深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)之中，他的整個(gè)思想體系也就建筑在傳統(tǒng)的根基之上。

孔子的文化貢獻(xiàn)大致可以歸納為以下三個(gè)方面：

一是提出了“仁”，使得“仁”及其衍生出來(lái)的道德觀念被后世奉為基本的人類(lèi)倫理基礎(chǔ)?！叭省边@一思想的首次提出是在《論語(yǔ)》之中，“仁”規(guī)范了為人處世的道德倫理，要求與人為善，寬容大度，以仁待人，成為了中國(guó)傳統(tǒng)美德的一部分。

二是規(guī)范了禮樂(lè)制度，使得政治制度也能遵循著禮的方向發(fā)展?！叭省钡乃枷胗^念成為儒家傳統(tǒng)思想的世界觀，又產(chǎn)生了“禮”這一方法論。孔子以“德”和“禮”為治，主張“為政以德”，“為國(guó)以禮”。

三是孔子的教育思想，孔子提出了很多教育思想，例如“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”等，并且創(chuàng)辦了私學(xué)，使得教育可以惠及普通民眾。同時(shí)致力于塑造既有文學(xué)素養(yǎng)又有道德水準(zhǔn)的全面人才。這些教育思想流傳至今，對(duì)現(xiàn)在的教育行業(yè)仍有深刻影響。

二、從儒學(xué)到儒教

西方發(fā)生的文化運(yùn)動(dòng)大多是基于宗教背景之下的，而中國(guó)沒(méi)有全民性的宗教背景，只有儒學(xué)成為知識(shí)分子汲取文化底蘊(yùn)的土壤。但儒學(xué)這一概念在不斷的發(fā)展轉(zhuǎn)化，逐漸產(chǎn)生了新的稱呼“儒教”。近三十年來(lái)，中國(guó)學(xué)界也引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“儒學(xué)是不是宗教？”之爭(zhēng)，但無(wú)論是認(rèn)為“儒學(xué)是學(xué)還是教”實(shí)際上都是比對(duì)西方文明來(lái)作為基點(diǎn)的，西方的價(jià)值中心點(diǎn)在于宗教，而中國(guó)的價(jià)值中心則是儒學(xué)。

但孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)并不是西方現(xiàn)代意義上的宗教，宗教是指一種對(duì)神或不知名力量的神秘信仰，但孔子并不是“神”，甚至提出“子不語(yǔ)怪力亂神?！保皇堑赖聶?quán)威至高無(wú)上的圣人，大眾只是學(xué)習(xí)他的道德思想，因此不屬于宗教之列。以“儒教”稱儒學(xué)實(shí)際上是接受西方文化影響下的產(chǎn)物。

漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的做法使得儒學(xué) “政教”之路，政教對(duì)王權(quán)的依附使儒學(xué)喪失了自主性。因此，“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上阻礙了儒學(xué)的宗教化進(jìn)程，使得儒學(xué)發(fā)展為儒教的歷程變得曲折坎坷。ⅰ隨著君主制的覆滅，儒教在文化生活中的正統(tǒng)地位也就岌岌可危。

三、孔子的形象之興衰變遷

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治思想主要基于“君士民”三者的金字塔關(guān)系之上，其中最重要的是“士”，士是一個(gè)國(guó)家思想道德觀念的代表，孔子是圣人和尊師的形象代表，他被尊為沒(méi)有政治權(quán)力的“素王”，成為士人最高精神領(lǐng)袖，從此也就成為儒學(xué)的代表人物甚至士文化形象。

（二）漢代：漢代儒學(xué)在國(guó)家占據(jù)了正統(tǒng)地位。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)的奠立。這一時(shí)期雖然確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但是卻造成了傳統(tǒng)文化的斷裂，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有害無(wú)益，也為后世的思想僵化埋下了伏筆，此時(shí)儒學(xué)由于依附政治，已經(jīng)違背了學(xué)術(shù)的初衷。

（三）近代：孔子形象在近代轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是戊戌變法時(shí)期，康有為梁?jiǎn)⒊热送泄鸥闹?，在鼓吹變法的同時(shí)披上經(jīng)典的外衣做保護(hù)，但實(shí)際上儒教已經(jīng)衰落，不能符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，最終托古改制失敗。二是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，袁世凱試圖帝制復(fù)辟尊孔復(fù)古，因此近代思想家為了反對(duì)他，將孔子放在了同等需要被推翻的地位，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出“提倡新道德，反對(duì)舊道德?！边@實(shí)際是對(duì)儒教思想重新評(píng)估，重新劃分了儒教糟粕和孔子仁道精神的界限。

（四）現(xiàn)代：共產(chǎn)主義和馬克思主義的發(fā)展在一定程度上對(duì)儒學(xué)有沖擊作用，儒學(xué)與西學(xué)、馬克思主義之間的互相吸收與融合是儒學(xué)復(fù)興的根本途徑。未來(lái)的文化應(yīng)該是各種文化的民族性和世界性的統(tǒng)一，而中國(guó)文化也應(yīng)該在吸取其他民族的長(zhǎng)處的同時(shí)復(fù)興自己的傳統(tǒng)文化，從而做到“和而不同”、“多元一體”。

四、現(xiàn)實(shí)意義及啟發(fā)

無(wú)論是學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化還是從傳統(tǒng)經(jīng)典文化中尋找到顯示的道德準(zhǔn)則，最終的回歸點(diǎn)都是為了社會(huì)能夠更好的發(fā)展而服務(wù)。因此，我們只有汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)才能更好的認(rèn)清并引領(lǐng)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)發(fā)展的方向。儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中有著不可或缺的重要地位，想要做到傳承儒家思想，首先應(yīng)該正確的看待傳統(tǒng)儒教文化，做到“取其精華，去其糟粕?！弊寕鹘y(tǒng)儒學(xué)成為價(jià)值觀念層面的準(zhǔn)則而非一種為社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具，最后做到真正的深入了解，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]《論獨(dú)尊儒術(shù)和漢代儒學(xué)宗教化之路》楊清虎[J]《云南社會(huì)科學(xué)》

[2]《儒學(xué)復(fù)興新論——兼談文化發(fā)展的路向》姜林祥 [J]《齊魯學(xué)刊》

指導(dǎo)老師：北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院院長(zhǎng)張明遠(yuǎn)教授