中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作中“治愈”性語(yǔ)義表達(dá)形式的探究

摘 要：全文在對(duì)日本“治愈性”動(dòng)畫(huà)影片的剖析的基礎(chǔ)上，以動(dòng)畫(huà)影片《崆崆》為例，來(lái)分析和解讀中國(guó)“治愈系”動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作的思路和表達(dá)元素。從而探索此類(lèi)影片在視覺(jué)設(shè)計(jì)上的構(gòu)思方式、主題探索，以及如何將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作中，從而在豐富動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的理論，為動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作提供經(jīng)驗(yàn)上的總結(jié)。

關(guān)鍵詞： “治愈系”;動(dòng)畫(huà);成長(zhǎng)主題;動(dòng)畫(huà)心理

“治愈”，顧名思義，有著“康復(fù)”、“治療”之意， “治愈系”動(dòng)畫(huà)影片則是90年代末日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大蕭條后所衍生出來(lái)的一種文化藝術(shù)形式。與80年代日本動(dòng)畫(huà)中宣揚(yáng)科技、鼓吹奮進(jìn)的高亢基調(diào)不同，“治愈系”動(dòng)畫(huà)都是以舒緩的節(jié)奏來(lái)刻畫(huà)情節(jié)和人物，表達(dá)的情感也較為細(xì)膩，更多的是用來(lái)傳達(dá)生活的內(nèi)涵以及生命的意義，有了幾分情感和人性化的思考。在此類(lèi)影片中，主人公大都有著創(chuàng)傷的經(jīng)歷、困惑的人生或是讓人傷懷的經(jīng)歷。如《夏目友人帳》中的夏目貴志是一位沒(méi)有親人的遺孤;《鋼琴之森》中的雨宮修平是一位有著鋼琴夢(mèng)想?yún)s不被人認(rèn)可的高年級(jí)學(xué)生;《螢火之森》的竹川螢與阿金有著一段唯美卻不能觸碰的戀情;《秒速五厘米》中的明里與貴樹(shù)有著單純卻沒(méi)有結(jié)局的愛(ài)。從藝術(shù)心理上講，這些角色作為表意介質(zhì)直接展現(xiàn)著創(chuàng)作者的觀念、情感和憧憬。創(chuàng)作者為其設(shè)定的困惑、憂傷、迷茫以及生活之痛，恰恰也正是觀眾正在經(jīng)歷或思考的命題，這樣的主題可以喚起觀眾對(duì)角色的認(rèn)同感，將故事中的人物置換為自己，隨著角色的經(jīng)歷體味情感、感悟人生、參悟困頓。從表達(dá)元素上來(lái)看，神話主題、詩(shī)性想象和超現(xiàn)實(shí)形象則是構(gòu)成“治愈系”動(dòng)畫(huà)影片表達(dá)語(yǔ)境的核心元素。如《夏目友人帳》中的圍繞各種神和鬼怪描述故事的內(nèi)容;《秒速五厘米》中的櫻花雨，代表了少年短暫且美好的情感;《千與千尋》中，千尋在湯浴館為骯臟的河神清洗身體的片段，極具夸張的超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法，是對(duì)愛(ài)惜環(huán)境提出的警示和諷刺?！爸斡怠眲?dòng)畫(huà)的出現(xiàn)不僅僅映射出社會(huì)文化的走向，也代表了動(dòng)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容新的語(yǔ)意表達(dá)方式?！安煌跉W美商業(yè)動(dòng)畫(huà)狂歡模式下普世觀的故事構(gòu)建方式，“治愈系”動(dòng)畫(huà)以平和舒緩的故事節(jié)奏來(lái)表達(dá)生活內(nèi)涵，使觀眾在解讀故事的歡快與愉悅之中增加了對(duì)生活的思考，成就了心靈的成長(zhǎng)，這也正是此類(lèi)動(dòng)畫(huà)影片受到諸多青少年的喜好和追捧的原因所在。

諸上所述，日本“治愈系”動(dòng)畫(huà)無(wú)不透射出日本國(guó)民的審美心理和民俗風(fēng)情，是日本地域文化融入動(dòng)畫(huà)實(shí)踐中的藝術(shù)成果，從中我們可以挖掘出“治愈系”動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的一般規(guī)律：以舒緩的節(jié)奏和清新的視覺(jué)風(fēng)格，來(lái)演繹青少年成長(zhǎng)中的困惑，在經(jīng)歷中釋?xiě)牙Щ?、感悟人生。而?duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐而言， 如果將成長(zhǎng)主題與中國(guó)本土文化元素相融合，便會(huì)演繹出一種“佛系”的意味，由無(wú)向工作室創(chuàng)作的治愈系動(dòng)畫(huà)《崆崆》便是其中一例。

一、神話故事融入現(xiàn)代世界觀

動(dòng)畫(huà)影片《崆崆》靈感源自于古代神話“善財(cái)童子”的故事，講述童子“崆崆”因?yàn)槟慷靡粓?chǎng)仙人繼承神力的盛會(huì)而好奇于自己的身世，并在尋找身世的冒險(xiǎn)旅途中開(kāi)始理解了自己的人生。影片借助了神話的概念來(lái)演繹成長(zhǎng)中的故事 ，運(yùn)用具有神秘感的神話故事將觀眾帶入到青少年世界觀的構(gòu)建中。

首先，神話故事中的物象符號(hào)增加了影片的帶入感，觀眾會(huì)隨著神秘氣息的牽引融入到角色經(jīng)歷的感悟和思考中，一步步的揭示主題。故事中營(yíng)造出一個(gè)獨(dú)特的世界觀，一個(gè)稱為“須彌山”的世界，在這個(gè)世界中居住著地居、星宿、夜魅、空行、有色、無(wú)色等各式各樣的生命，主角崆崆便是在這些不同星系和種族之間跨越重重障礙尋找隱藏在自己身上的秘密。而故事的角色中，有仙人、神靈和天人等一系列的神話人物，造型在傳統(tǒng)形象上進(jìn)行了夸張和擬人化的改造，尤其是主角“崆崆”的造型設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于神話形象“善財(cái)童子”，經(jīng)過(guò)頭身比的卡通化處理加工，使角色具有親和力。影片從視覺(jué)的處理上就為故事構(gòu)建出了獨(dú)特的基調(diào)，源自于神話卻又不落俗套，將傳統(tǒng)形象融入現(xiàn)代審美進(jìn)行改造。這種“萌化”的形象為觀眾構(gòu)筑了一個(gè)美好恬淡的烏托邦世界，影像符號(hào)所營(yíng)造的美好而祥和的世界可以使觀眾心中無(wú)法言表的哀傷和難以遏制的遺憾獲得了升華。

其次，影片雖然講述的是神話世界的故事，但探討的卻是孩童們成長(zhǎng)的共性話題，這是青少年從懵懂無(wú)知到漸漸感悟自身價(jià)值所必然經(jīng)歷的過(guò)程。20世紀(jì)60年代，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的民族化探索過(guò)程中也曾改編過(guò)一系列神話故事，故事的意圖旨在為青少年樹(shù)立起成長(zhǎng)的榜樣，勇敢、正值、敢于對(duì)抗邪惡勢(shì)力代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)對(duì)于現(xiàn)在青少年而言，成長(zhǎng)中面對(duì)問(wèn)題更多是孤獨(dú)和心靈上的成長(zhǎng)，動(dòng)畫(huà)故事引導(dǎo)他們?nèi)绾为?dú)自面對(duì)成長(zhǎng)中問(wèn)題，感悟人生、釋?xiě)汛煺?。?dòng)畫(huà)影片《崆崆》便是以一個(gè)普通小童子的歷險(xiǎn)故事將觀眾帶入到成長(zhǎng)這一話題中，中，運(yùn)用神話的語(yǔ)境，探討人性與價(jià)值這一共性問(wèn)題。這些物象符號(hào)在影片畫(huà)面中是特定時(shí)代、地點(diǎn)以及風(fēng)土人情的標(biāo)識(shí)，對(duì)于影片意義的表達(dá)有著重要作用，它可以將觀眾帶入特定的時(shí)空地域或情感氛圍。物象符號(hào)的意義不僅僅局限于它所再現(xiàn)之物，而是創(chuàng)作者表達(dá)特定情感和觀念的介質(zhì)，具有一定的象征性和隱喻作用。尤其在“治愈系”動(dòng)畫(huà)影片的視覺(jué)表現(xiàn)上物象符號(hào)的運(yùn)用更有助于以簡(jiǎn)馭繁的表達(dá)影片的主題和溢于言表的表達(dá)情感。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)元素契合現(xiàn)代審美

視覺(jué)風(fēng)格可以最直觀的感受到一部動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品民族特色。動(dòng)畫(huà)影片《崆崆》的“中國(guó)風(fēng)”塑造結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的雕刻、國(guó)畫(huà)、盆景等藝術(shù)元素，繪畫(huà)上借鑒了傳統(tǒng)繪畫(huà)中的經(jīng)典視覺(jué)語(yǔ)言，比如散點(diǎn)透視、三遠(yuǎn)法、留白等等，在色彩設(shè)計(jì)上也保留了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的用色技巧，凸顯出了中國(guó)藝術(shù)魅力。而在畫(huà)面的最終效果處理上加入了光感、羽化等處理效果，即具有古典的韻味又具有現(xiàn)代藝術(shù)光效的通透感。傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代審美契合共同刻畫(huà)出純凈，清新，柔和的畫(huà)面，勾勒出治愈系動(dòng)畫(huà)的故事意境。如，須彌山遠(yuǎn)景的畫(huà)面，便采用了留白的處理，群山夾雜在云霧之間，塑造出云霧環(huán)繞仙境般的世界。再如，崆崆在山澗瀑布下的場(chǎng)景則采用的是散點(diǎn)透視，山石、樹(shù)木相互映襯，通過(guò)色彩和虛實(shí)勾勒層次，頗具傳統(tǒng)繪畫(huà)的韻味。影片中唯美、純凈的畫(huà)面能夠成功的將觀眾從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中剝離出來(lái)后，觀眾在一個(gè)不被普遍認(rèn)知的玄幻語(yǔ)境中，會(huì)本能的調(diào)動(dòng)想象來(lái)判斷和解釋發(fā)生的事件，在故事的假定性與自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中尋找共性，使這些奇異的符號(hào)成為自己熟知的概念和意義，從而融入到故事當(dāng)中，體味劇情的發(fā)展。

三、古詩(shī)詞強(qiáng)化意境

在語(yǔ)言文本方面，影片還借鑒了很多古詩(shī)詞，運(yùn)用優(yōu)美空靈的詩(shī)句為故事增添了幾分神秘感，影片的意境、觀眾的浮想都蘊(yùn)含在了詩(shī)詞中。如唐代韓翃《宿石邑山中》中的“浮云不共此山齊，山靄蒼蒼望轉(zhuǎn)迷”;宋代釋法智《偈六首》中的 “云收山谷靜，風(fēng)送杏花香”;唐代張瑛《望月》中的“山空猿屢嘯，林靜鶴頻驚”等等，都塑造出了影片的唯美意境。這種超現(xiàn)實(shí)的神秘意境強(qiáng)化了觀眾的探知欲望，從而作為精神和意識(shí)的引導(dǎo)，指引觀眾在故事中探索下去。正是由于人們對(duì)于超現(xiàn)實(shí)力量的敬畏與膜拜之情，才會(huì)使觀眾無(wú)形認(rèn)同創(chuàng)造者的觀念形成認(rèn)知。與日本“治愈系”動(dòng)畫(huà)中所營(yíng)造的“物哀之美”不同，中國(guó)“治愈系”動(dòng)畫(huà)所表達(dá)的“詩(shī)性”“超脫”“神秘”意境更具情感張力。詩(shī)詞所帶來(lái)的想象和情感可以是發(fā)散性的，或是觸發(fā)觀眾對(duì)主人公的感懷，或是欣然于生命的饋贈(zèng)，或是品味情感的純真。此類(lèi)文本符號(hào)可以傳遞給觀眾的感官愉悅和詩(shī)性的享受，同樣也是動(dòng)畫(huà)影片表意和傳達(dá)主題的一部分。觀眾可以借助影片做營(yíng)造的意境，從庸常的現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來(lái)，在創(chuàng)作者所營(yíng)造的唯美世界中體驗(yàn)完滿、釋然缺憾。

結(jié) 語(yǔ)

治愈系動(dòng)畫(huà)的所表達(dá)的內(nèi)核是“孤獨(dú)”情志下的慰藉與成長(zhǎng)，這是世界各國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容所要表達(dá)的一類(lèi)共性的主題。日本的治愈系多表達(dá)的是成長(zhǎng)中的孤獨(dú)和迷茫，而歐美的“治愈系”動(dòng)畫(huà)則表達(dá)的是機(jī)械與文明、科技與人性的話題，探索成人世界中的孤獨(dú)、迷茫與探索。隨著近幾年中國(guó)動(dòng)畫(huà)的崛起，《大圣歸來(lái)》、《大漁》、《大護(hù)法》、《大世界》等，每一部作品對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)風(fēng)格探索都有著里程碑般的意義。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的類(lèi)型化探索也必然迎來(lái)勃勃生機(jī)，從動(dòng)畫(huà)影片《崆崆》看到的，中國(guó)動(dòng)畫(huà)對(duì)于“治愈類(lèi)”主題的探索尋找到了發(fā)展的路徑，從佛學(xué)禪意中尋求到了“治愈性“語(yǔ)義的表達(dá)形式，這也是中國(guó)文化傳承中不可磨滅的標(biāo)識(shí)和印記。

作者簡(jiǎn)介：李惠芳，（1977-），女，河北邯鄲人，現(xiàn)任江南影視藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師，江南大學(xué)碩士，講師，研究方向動(dòng)畫(huà)及數(shù)字媒體藝術(shù)。

項(xiàng)目：獲得江蘇高?！扒嗨{(lán)工程”資助