從《額爾古納河右岸》探索民族文化流失的問(wèn)題

寧百慧 許鑫 李郡亭 張?zhí)K娟

摘要：從《額爾古納河右岸》中了解一個(gè)民族的命運(yùn)，探尋鄂溫克民族文化流失的原因，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)并且探求解決文化流失的舉措辦法。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》；鄂溫克民族；文化流失

鄂溫克族是一個(gè)生活在我國(guó)北方原始森林中的一個(gè)少數(shù)民族，他們?cè)加稚衩?，而這種神秘被東北女作家遲子建所打破，她用自己富有溫度的文字將這個(gè)原始的民族講給世人聽(tīng)。他們依山而居并且以“山”為食，但是鄂溫克族卻并不是一個(gè)嗜血?dú)埲痰囊靶U民族，他們有著敬畏自然的信條，認(rèn)為自然之神給予他們庇佑。這樣的精神信仰也使得鄂溫克族得以在森林之中長(zhǎng)久的生存和繁衍下去。

但是時(shí)代在推動(dòng)著人類(lèi)改變進(jìn)步，生活在原始自然中的鄂溫克族也無(wú)法逃離于現(xiàn)實(shí)之外。外國(guó)列強(qiáng)的用炮火敲開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，即使是生活在“世外桃源”的鄂溫克民族也無(wú)法躲開(kāi)歷史的影響。然而鄂溫克族卻不愿意接受時(shí)代給予的改變，族人多數(shù)期望著回歸曾經(jīng)的游牧生活，依林而居、“男耕女織”，不愿意走出那片給予他們生命的森林。

歷史的發(fā)展是任何人力所不能夠阻止的，時(shí)代的洪流下我們只能夠前進(jìn)，如果后退或是止步不前就會(huì)被歷史所淘汰?！白髡咭膊⒎浅撩杂诠爬系纳鐣?huì)形態(tài)中，而是以此為參照揭露現(xiàn)代文明進(jìn)程中的弊病以探討在這個(gè)過(guò)程中人的困惑和精神危機(jī)。”[1]

當(dāng)先進(jìn)的文明走入這片大興安嶺之中，帶來(lái)的必然是一場(chǎng)“紛爭(zhēng)”，先進(jìn)的思想文明的沖擊都在打破這個(gè)傳統(tǒng)民族的和諧，當(dāng)新時(shí)代的聲音傳入森林，那么改變就已經(jīng)是必不可免的了。評(píng)論家周景雷在談《額爾古納河右岸》時(shí)說(shuō)：“挽歌已經(jīng)升起了，在挽歌升起的時(shí)候，歷史的密林已經(jīng)消失?！盵2]因此，鄂溫克族的危機(jī)出現(xiàn)了，族中的年輕人看著森林之外的繁榮與燈火，放下了手中的獵槍?zhuān)撓聛?lái)身上的獸皮大衣，走出了森林走向了外面的世界。“遲子建的創(chuàng)作沒(méi)有止步于描繪這種和諧的生態(tài)景象，而是 在此基礎(chǔ)上譜人類(lèi)現(xiàn)代文明進(jìn)程中的自然悲歌。她把對(duì)自然的思索傾注于《額爾古納河右岸》中，以一個(gè)民族的變遷興衰來(lái)影射人們對(duì)自然的無(wú)度開(kāi)發(fā)和索取。曾經(jīng)的山林草木茂盛、 環(huán)境優(yōu)美，然而隨著人們對(duì)山林的開(kāi)發(fā)，森林開(kāi)始退化，河流干涸，動(dòng)物銳減，伐木聲代替了鹿鈴和鳥(niǎo)鳴，夾雜著沙塵的狂風(fēng)吹遍了每一個(gè)角落。而被稱(chēng)為“森林之子”的鄂溫克人不得不離開(kāi)他們世世代代生存的地方竟然是因?yàn)楂C人捕獵和馴鹿游走會(huì)使生態(tài)失去平衡。”[3]

民族的衰微，不僅僅是鄂溫克族人的銳減，更大的危機(jī)是民族精神文明的消失。 “大興安嶺那片被稱(chēng)為“綠色寶庫(kù)”的土地沒(méi)被開(kāi)發(fā)以前，敖魯古雅鄂溫克人世代生活在這里，他們將靈魂安放在自然中 “詩(shī)意地棲居”，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和大規(guī)模的開(kāi)發(fā)，他們慢慢地失去生存的家園，開(kāi)始下山定居。原有的生存模式被打破，他們由大山的主人變成現(xiàn)代文明的“邊緣人”，生存危機(jī) 和精神危機(jī)讓他們無(wú)所適從，這個(gè)古老獨(dú)特的民族開(kāi)始發(fā)出了悲涼的哀嘆?！盵4]發(fā)展是必然，鄂溫克人明白這個(gè)道理，因此他們才會(huì)走下山來(lái)，走到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)。

這種文化的流失不僅僅是鄂溫克族的遺憾，更是中華民族文化的遺憾，因此保護(hù)鄂溫克族的民族文化也是我們一直在探討和努力的目標(biāo)。鄂溫克族傳統(tǒng)文化的消亡是我們無(wú)法改變的事實(shí)，但是當(dāng)下的保護(hù)卻也是必要的措施。首先，應(yīng)該是政策上的保護(hù)與支持，政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)給予支持和鼓勵(lì)，設(shè)立必要的執(zhí)行條例以及保護(hù)措施，給出積極地應(yīng)對(duì)態(tài)度。其次，可以建立民族文化博物館供人們了解和走近鄂溫克族文化，同時(shí)也可以舉辦一些傳統(tǒng)的鄂溫克族活動(dòng)，例如狩獵射擊比賽，邀請(qǐng)一些傳統(tǒng)的鄂溫克族人參與其中，讓人們更加直觀的去感受這個(gè)民族的魅力。再次，在保護(hù)和宣傳的同時(shí)也要注重傳承的重要性，應(yīng)當(dāng)為鄂溫克民族的孩子們?cè)O(shè)有專(zhuān)門(mén)的課程，教會(huì)他們舊時(shí)先人的傳統(tǒng)技能，即使如今不需要以它為生，也要學(xué)會(huì)以體會(huì)當(dāng)年先輩的生存不易。

《額爾古納河右岸》就是對(duì)鄂溫克族的一種未來(lái)的一種思考，它在告訴世人這個(gè)民族的過(guò)去，更是在提醒世人鄂溫克族不易的未來(lái)。“遲子建作為一個(gè)作家自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了尋求回歸之路的責(zé)任，她借助作品探求在現(xiàn)代文明進(jìn)程中關(guān)于自然、信仰、民族等問(wèn)題，以真摯的情感和樸素的文字來(lái)呼吁人們反思現(xiàn)代文明進(jìn)程中的種種問(wèn)題。《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了一曲悲歌，以深沉的反思構(gòu)建了一部鄂溫克民族的史詩(shī)?！盵5]

參考文獻(xiàn)：

[1].時(shí)亞楠.現(xiàn)代文明進(jìn)程中的悲歌——論遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》.美與時(shí)代（下）.2016.81

[2].時(shí)亞楠.現(xiàn)代文明進(jìn)程中的悲歌——論遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》.美與時(shí)代（下）.2016.81

[3].時(shí)亞楠.現(xiàn)代文明進(jìn)程中的悲歌——論遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》.美與時(shí)代（下）.2016.82

[4].時(shí)亞楠.現(xiàn)代文明進(jìn)程中的悲歌——論遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》.美與時(shí)代（下）.2016.82

[5].時(shí)亞楠.現(xiàn)代文明進(jìn)程中的悲歌——論遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》.美與時(shí)代（下）.2016.83

作者簡(jiǎn)介：

寧百慧（1997—），女，吉林榆樹(shù)人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，2017級(jí)本科生；許鑫（1998—），女，福建莆田人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，2017級(jí)本科生；李郡亭（1999—），女，吉林榆樹(shù)人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，2017級(jí)本科生；張?zhí)K娟（1998—），女，安徽蕪湖人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，2017級(jí)本科生。

基金項(xiàng)目：本文是東北師范大學(xué)人文學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目《額爾古納河右岸》中鄂溫克民族文化流失問(wèn)題研究》的階段性成果。