淺談唐乾陵陪葬墓的藝術(shù)特征

錢書航

摘要：本文針對唐乾陵陪葬墓進(jìn)行研究，簡要概述了唐代帝陵陪葬墓的總體情況，并對其興衰歷程和原因進(jìn)行了分析，之后介紹了唐乾陵陪葬墓石刻和壁畫的現(xiàn)狀，從石刻與壁畫這兩個(gè)方面展現(xiàn)唐乾陵陪葬墓鮮明的藝術(shù)特征和燦爛的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐乾陵陪葬墓;石刻藝術(shù);壁畫藝術(shù)

1 唐代陪葬制度的興衰歷程

1.1 唐代帝陵陪葬墓概述

從很多唐代的歷史遺留資料，諸如《唐會要》、《觀眾陵墓志》中，我們可以清楚地看到唐代帝陵陪葬制度發(fā)源于獻(xiàn)陵，到了昭陵時(shí)期，陵墓建設(shè)獲得了歷史空前的發(fā)展，有接近170座陪葬墓。但隨后的乾陵，陪葬墓的數(shù)量便呈直線式下降，僅有17座。而到了建陵以后，唐代帝陵邊幾乎不見陪葬墓的身影了，偶有零星幾個(gè)也并沒有規(guī)律。

由此可見，唐代帝陵的功臣陪葬祭祀制度并沒有得到很好的保護(hù)繼承和持續(xù)發(fā)展。獻(xiàn)陵時(shí)期是唐代陪葬祭祀制度的一個(gè)開創(chuàng)發(fā)展時(shí)期，為唐代帝陵陪葬祭祀制度發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);之后的唐代昭陵更加一步完善和規(guī)范發(fā)展了這一陪葬制度，陪葬墓數(shù)量驚人地達(dá)到了167座，空前絕后。昭陵不僅僅是唐代帝皇陵內(nèi)部陪葬墓地管理制度的鼎盛時(shí)期，更是自“周文創(chuàng)陳其禮”以來帝陵內(nèi)部陪葬墓地管理制度快速發(fā)展中所達(dá)到的一個(gè)歷史巔峰;但第三代唐朝帝王陪葬乾陵卻是唐代后期皇陵內(nèi)部陪葬墓地管理制度由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從乾陵開始，昭陵所主持建立的一整套完整的皇陵陪葬祭祀制度迅速走向衰落，不僅陪葬數(shù)量急劇減少，更徹底改變了唐初皇陵陪葬祭祀制度的基本性質(zhì)，而乾陵以后的帝陵，陪葬數(shù)量更少，甚至為零，這也是唐代陪葬制度的衰落時(shí)期。

1.2 唐代陪葬制度的興衰原因

唐代帝陵陪葬制度為何在唐昭陵之后便急轉(zhuǎn)直下、由盛轉(zhuǎn)衰？對于這一問題，學(xué)者們早已開始了研究。綜合各方面，他們的觀點(diǎn)主要有以下三類。

最廣為人知的一類是“社會風(fēng)尚轉(zhuǎn)變說”。這一學(xué)派的主要代表為任士英。這一學(xué)派得出的結(jié)論為，唐朝的陪葬禮等儀式和典禮祭祀制度的迅速衰落，與當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣由崇尚武術(shù)到崇尚文學(xué)的轉(zhuǎn)變有千絲萬縷的聯(lián)系。從唐朝第二位皇帝李世民開始，朝廷對個(gè)人軍功的重視推崇逐漸減弱，因此以彰顯個(gè)人軍功為目的的唐代陪葬制度當(dāng)然無法長久延續(xù)和不斷變化發(fā)展。

第二類為矛盾說，其中分為以姜寶蓮為代表的“統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾說”和嵩山神道觀石刻中的“替代矛盾說”。他們都認(rèn)為，由于唐代統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的不斷加劇，以及神道石刻等代替品的出現(xiàn)與普及，使得陪葬墓越來越少。

第三類是以沈睿文先生為代表的“家族葬轉(zhuǎn)變說”。他們認(rèn)為唐代帝陵陪葬由功臣陪葬轉(zhuǎn)變?yōu)榛首迮阍?，?dǎo)致了陪葬數(shù)量的減少。

2 唐乾陵陪葬墓的特點(diǎn)

乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬墓，位于乾縣梁山主峰。這是一座罕見的兩朝帝王合葬墓。乾陵的東南隅現(xiàn)存有由皇太子、公主、親王與其他文武重臣等人陪葬的陵墓17座[1]。

乾陵斗形陪葬墓的封山覆土主要分為兩種形式，第一種形式是覆土的斗形陪葬墓，共有5座，其中干陵懿德太子墓和干陵永泰公主陪葬墓封土為二層石砌臺基的粗斗形，封土不僅規(guī)模較大，而且中間帶有一座陵園。陵園南還自下向上建有一座呈長方形狀的土網(wǎng)，土網(wǎng)的南面雕刻著石獅、石人、石華表等石刻。章懷太子墓的主體亦是泥土覆蓋的半漏斗形，只是缺少了二層的石砌臺基。可知這類陪葬墓的墓主身份相對較高，都是屬于皇室或者宗親的貴族墓葬。第二種形式是用半圓形陵墓封土，規(guī)模相對較小，沒有大型陵園和摩崖石刻，文武宦官大臣的遺體陪葬墓都屬于這類小型墓葬。

乾陵陪葬墓盡管像昭陵陪葬墓一樣主要分布于陵墓的東南西北方向，但并沒有像昭陵那樣嚴(yán)格規(guī)定左文右武的陵墓排列布置方式，而是將陵墓等級較高的皇室宗親陪葬墓置于距離乾陵較近的東南位置，等級較低的文武大臣陪葬墓則置于距乾陵較遠(yuǎn)的地方。

3 唐乾陵陪葬墓的石刻藝術(shù)

3.1 乾陵陪葬墓石刻的總體特征和技法

石線刻畫，也稱石刻線畫，它不同于其他畫種，而是以刀為筆、以石代紙，白描刻畫。在乾陵的陪葬墓中，石刻線畫是很常見的陵墓裝飾。這些石刻線畫根據(jù)畫中所描繪的內(nèi)容，大體可以分為三類，即景觀自然立體人物畫、花草立體動物畫和室內(nèi)玻璃門窗上的裝飾立體畫。乾陵陪葬墓的石刻線畫從整體的布局上看，均衡又和諧，同時(shí)內(nèi)容也充實(shí)完整，在石刻線畫的內(nèi)容組織上，運(yùn)用了我國古典石刻中最常見的“游觀”方法。“游觀”方法是指從平面設(shè)計(jì)、內(nèi)容層級以及縱橫交錯(cuò)的方面考慮，使人們在觀賞過程中可以從各個(gè)角度與層次來體會石刻線畫中所描繪的內(nèi)容。這種雕刻的設(shè)計(jì)方法，解決了傳統(tǒng)山水畫和人物畫中存在完全不合自然常理的空間遠(yuǎn)近關(guān)系的問題，即所有山水人物、景物之間看起來幾乎無空間遠(yuǎn)近、大小之分[2]。

3.2 乾陵陪葬墓石刻的具體分析

乾陵陪葬墓的石刻也是多種多樣的，很多石槨上都刻畫著侍女。石槨上的侍女各個(gè)都有不同的體態(tài)，同時(shí)也有著不同的穿著，侍女周圍的余白處也各有想法，有的刻畫花草，有的刻畫木石，也有的刻畫鳥類，這也使得整幅畫面看上去完整而豐滿。永泰公主墓室和棺槨內(nèi)外兩側(cè)四壁上均刻有13幅女侍圖，侍女們年輕而貌美，一定程度上充分反映了永泰公主生前的宮廷生活。這些女侍的形象生動寫實(shí)，比例準(zhǔn)確，塑造了盛唐初期一群面容體態(tài)豐滿健康，氣質(zhì)雍容華貴的宮廷婦女的形象。

3.3 乾陵陪葬墓石刻的藝術(shù)成就和文化內(nèi)涵

在一些人物畫的空白處，門窗和壁畫的上下方描繪了許多動植物來加以裝飾補(bǔ)白。其中，動物形象主要是中國民間傳說中的龍、鳳凰、麒麟，也有現(xiàn)實(shí)生活中的白頭鶴、鴛鴦。植物包括大葉菊花、秋海棠以及其他一些叫不出名字的花草樹木[3]。這些石刻中所描繪的動物和植物無論在實(shí)際生活中是否真正存在，都有著美好的象征。在唐代，人們有著“事死如事生”這樣的看法，所以他們把生活中的景象以及人物刻畫在石槨上，無疑就是傳達(dá)了古代生者對能夠幫助死者在另一個(gè)新的生活世界中度過更豐富美好生活的殷切追求的愿望[2]。

4 唐乾陵陪葬墓的壁畫藝術(shù)

4.1 乾陵陪葬墓壁畫的總體特征和技法

乾陵陪葬墓中出土的壁畫，其建筑面積之大、內(nèi)容之精彩令人們瞠目結(jié)舌。這些壁畫內(nèi)容豐富，技藝嫻熟，集中展現(xiàn)了唐代時(shí)期宮廷真實(shí)的日常生活和歷史場景。其中規(guī)模宏大、氣勢雄偉的唐代宮殿儀衛(wèi)圖、侍女圖、闕樓圖、馬球圖、客使圖等，給我們深入分析研究考證唐代宮廷生活和唐代社會風(fēng)尚及其文化面貌提供了寶貴的文物資料[4]。

乾陵陪葬墓的墓室壁畫最大特點(diǎn)是它的現(xiàn)實(shí)性。它們遵循古人"事死如生"的喪葬理念，壁畫的內(nèi)容和對象都是當(dāng)時(shí)唐代現(xiàn)實(shí)生活的直接反映。這些大量描繪古代宮廷貴族生活的千年壁畫真跡，不僅使畫面中所描繪的內(nèi)容充滿了濃郁的生活氣息，而且充分反映了當(dāng)時(shí)宮廷貴族生活的奢華和縱情的享樂。懿德太子李重潤墓中的闕樓圖，正是唐代宮廷建筑和生活的真實(shí)寫照之一。壁畫中的皇家儀仗，尊貴盛飾的威儀，是一般貴族無法比擬的，反映了墓主的特殊身份和政治地位。

乾陵陪葬墓墓室壁畫另一個(gè)特點(diǎn)是造型的形象性。無論是年輕貌美的侍女，還是卑躬屈膝的宦官，每個(gè)人物都形象鮮明、個(gè)性突出，表達(dá)了作畫者的情感，也能引起人們的強(qiáng)烈共鳴。

4.2 乾陵陪葬墓壁畫的具體分析

墓室壁畫中一個(gè)比較常見的題材就是宮女，永泰公主墓前室正廳東壁南側(cè)的三幅壁畫中有一幅最為精彩。壁畫中的每一個(gè)人物都各有細(xì)節(jié)，栩栩如生。這幅唐朝肖像畫的右上方繪有9名唐朝女子，除了最左側(cè)的一位是永泰公主，其他描繪的人物都是她的貼身宮女。從壁畫中可以看到，永泰公主面容莊嚴(yán)，穿著富麗堂皇，甚至可以看出她的視線就望向前方。她的宮女們的手中各自拿著服侍公主的器具，最后一個(gè)人著正式宮服男裝、戴幞、捧著一個(gè)用粉紅色花布包裹，但后世之人均不知包裹里包著的究竟為何物。從各個(gè)人物的神態(tài)描寫和細(xì)節(jié)描繪，人們仿佛可以置身其中，感受她們的溫柔寧靜，感受她們的融洽氛圍[3]。

4.3 乾陵陪葬墓壁畫的藝術(shù)成就和文化內(nèi)涵

乾陵陪葬墓墓室壁畫構(gòu)圖統(tǒng)一，意境深遠(yuǎn)。在畫面中，盡管不同的人物、不同的事物看似無章地堆疊，但若仔細(xì)觀察便會發(fā)現(xiàn)它們竟然驚人地統(tǒng)一和諧，為同一個(gè)主題服務(wù)。繪畫的對象不管遠(yuǎn)近、親疏、主從，只要它們出現(xiàn)在畫面上，必然在表達(dá)同一個(gè)主題。在那些處于群像的人物中，不管身體大小，每一個(gè)群像人物的身體形態(tài)、姿勢動作和肢體神態(tài)甚至笑容表情，都有自己鮮明的性格特征，這些內(nèi)容放在一起，卻又可以看到畫面整體的協(xié)調(diào)[5]。在這樣一個(gè)內(nèi)容充足又主題統(tǒng)一的氛圍中，即使各個(gè)壁畫中所描繪的人物有著同樣的身體運(yùn)動姿勢，也不會因此顯得呆板和單調(diào)，他們之間的相互互動呼應(yīng)似乎更為緊湊。此外，壁畫的人物描繪具有附屬性色彩，大量使用各種原色，或用重色和各種不同淡彩明暗相間的顏色結(jié)合，通過整幅壁畫人物衣服、飄帶的明暗相間結(jié)合色彩處理和人物結(jié)合暈染等多種方法，增加整幅壁畫描繪人物的色彩感和質(zhì)感，增強(qiáng)整幅壁畫人物藝術(shù)的視覺效果[3]。

唐乾陵陪葬墓壁畫是中國藝術(shù)寶庫中的重要瑰寶，這些宮廷壁畫不僅雕刻技藝精湛巧妙，而且雕刻內(nèi)容豐富多彩，以其雕刻寫實(shí)性和雕刻形象性向現(xiàn)代人們充分展示了唐代宮廷生活的奢華和唐代社會的高度開放性和包容，將唐代宮廷壁畫技法與唐代民間壁畫藝術(shù)完美融合在一起，成為唐代壁畫藝術(shù)中輝煌燦爛的一章。

5 結(jié)語

唐乾陵陪葬墓是中國唐代帝陵陪葬的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對唐乾陵陪葬墓石刻藝術(shù)和壁畫藝術(shù)的研究，我們可以從中領(lǐng)略到唐代藝術(shù)的精妙絕倫、鬼斧神工以及唐代文化包羅萬象的大國風(fēng)度，也能感受到古人"事死如生"的喪葬理念。所以，在進(jìn)一步研究唐乾陵陪葬墓的過程中，我們更應(yīng)該關(guān)注其蘊(yùn)含的文化價(jià)值和大國風(fēng)度，以此了解唐王朝輝煌的歷史和文化。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孔桂梅，張小玲.淺談保存陜西乾陵城內(nèi)寫實(shí)壁畫的古代中國寫實(shí)壁畫藝術(shù)文化特色[J].2009年9月陜西師范大學(xué)書畫美術(shù)學(xué)院會報(bào)（陜西人文學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究中心版），2004 （s2）：220-222.

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