論五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

張樂(lè)娛

摘要：在中國(guó)近代發(fā)展變革的進(jìn)程中，五四運(yùn)動(dòng)具有重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義。它推動(dòng)了思想啟蒙，使中國(guó)人民的思想得到初步解放;它促進(jìn)了馬克思主義思想在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和社會(huì)主義中國(guó)化提供了思想基礎(chǔ)。但同時(shí)五四運(yùn)動(dòng)也有其時(shí)代局限性。在新時(shí)代的發(fā)展背景下，客觀地評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位，理性傳承五四運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的精神對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);啟蒙;馬克思主義;現(xiàn)代化

歷經(jīng)百年的歷史變遷，中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境已發(fā)生翻天覆地的大變換。社會(huì)發(fā)展多元化、先進(jìn)性的同時(shí)也帶來(lái)了諸如“精神追求疲乏”“國(guó)家向心力弱化”等社會(huì)問(wèn)題。準(zhǔn)確把握五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位，客觀評(píng)判五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代局限性，總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)是必不可少的時(shí)代課題。

一、五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)從不同視角改革中國(guó)的運(yùn)動(dòng)，它具有多重的歷史地位：

（一）中國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”

自由主義是五四運(yùn)動(dòng)的鮮明特點(diǎn)和強(qiáng)大動(dòng)力：反對(duì)封建專制、爭(zhēng)取個(gè)人獨(dú)立解放的民主精神;反對(duì)封建迷信、蒙昧無(wú)知的科學(xué)精神;主張“重新評(píng)估一切價(jià)值”的批判精神。五四運(yùn)動(dòng)前的社會(huì)革命均以失敗結(jié)尾，其造成的嚴(yán)重后果之一，便是加劇了中國(guó)人的精神迷失以及困惑，把守舊觀念的同時(shí)，對(duì)西方的思想充滿困惑。五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”與西方的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”并不完全一樣，其中很重要的一點(diǎn)便是，西方的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”反對(duì)的是教會(huì)的權(quán)威與壓迫，而五四運(yùn)動(dòng)集中對(duì)抗的是封建專制的思想支柱——儒學(xué)。僵化后的儒學(xué)已成為諸如“餓死事小，失節(jié)事大”等舊倫理道德的載體，這逐步養(yǎng)成中國(guó)人民保守的處事心態(tài)。五四運(yùn)動(dòng)深刻揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)的存在，一定程度上促進(jìn)了“人性”的解放。此間產(chǎn)生的五四精神所傳遞的價(jià)值觀念便是，用理性的力量去對(duì)抗封建禮教，用自由的精神去反抗權(quán)威的壓束，自覺(jué)地尋找人類生命的價(jià)值。反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)

“愛(ài)國(guó)”是中國(guó)延綿千年的民族性格。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，帝國(guó)主義列強(qiáng)加緊了對(duì)中國(guó)的瓜分與侵略，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上對(duì)中國(guó)施加巨大的壓力，北洋政府不作為，軍閥腐敗并割據(jù)勢(shì)力，民族資本發(fā)展緩慢，封建舊傳統(tǒng)仍舊存在于社會(huì)生活的方方面面，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重。1919年1月18日巴黎和會(huì)上的外交失敗，導(dǎo)致中國(guó)對(duì)山東主權(quán)的丟失，直接引爆了五四運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的國(guó)際背景使中國(guó)人民對(duì)中國(guó)處于懸崖邊緣，岌岌可危的國(guó)際地位十分擔(dān)憂，愛(ài)國(guó)主義精神部分地保護(hù)中國(guó)人民的國(guó)家自信，繼續(xù)推進(jìn)對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的無(wú)情批判斗爭(zhēng)。

值得注意的是，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)有著些許不同。五四運(yùn)動(dòng)使得西方的愛(ài)國(guó)主義精神傳入中國(guó)。西方的愛(ài)國(guó)方式是從保障人權(quán)的角度出發(fā)，國(guó)家存在的目的是為了保護(hù)人權(quán)。這一觀念促使著五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)伴隨著對(duì)人權(quán)的爭(zhēng)取和尊重。同時(shí)，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)相較于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)更具有了一番世界主義的色彩。五四愛(ài)國(guó)革命力量追求的是對(duì)人類全體文明的呵護(hù)保護(hù)，具有一種“世界大同”“人類互助”的情懷。

（三）馬克思主義的傳播運(yùn)動(dòng)

早在五四運(yùn)動(dòng)以前，馬克思主義便已零零星星地被傳入中國(guó)，而五四運(yùn)動(dòng)極大地拓寬了馬克思主義的傳播范圍，大大增強(qiáng)了馬克思主義的影響力。五四運(yùn)動(dòng)期間，馬克思主義的傳播陣地得到拓寬：《晨報(bào)》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《時(shí)事新報(bào)》、《新青年》等報(bào)刊對(duì)馬克思主義的傳播貢獻(xiàn)了巨大力量。尤以《新青年》的貢獻(xiàn)最為突出。運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言闡釋馬克思主義，向工人階級(jí)傳播馬克思主義，觸發(fā)其政治覺(jué)悟，使之成長(zhǎng)為新的革命力量。

同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳播的馬克思主義在內(nèi)容上也更加豐富，更加深刻。唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、科學(xué)社會(huì)主義理論等馬克思主義重要理論為轉(zhuǎn)變中國(guó)羸弱的社會(huì)狀況提供了新思路，啟發(fā)了部分原本持有激進(jìn)民主主義思想的革命者轉(zhuǎn)向擁護(hù)馬克思主義。馬克思主義使中國(guó)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到遵循歷史規(guī)律的重要性，認(rèn)識(shí)到資本主義制度對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)正確的選擇，社會(huì)主義才有能力在中國(guó)取得勝利。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義者的隊(duì)伍逐漸壯大，有五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀和李大釗，有毛澤東、周恩來(lái)、蔡和森等優(yōu)秀的青年力量。這為之后中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了豐厚的人才基礎(chǔ)。

二、五四運(yùn)動(dòng)的局限性

五四運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，受一些社會(huì)因素的影響，仍存在著一部分局限性，五四精神仍舊深受舊思維邏輯框束：

一是，五四運(yùn)動(dòng)向舊社會(huì)的方方面面發(fā)起的挑戰(zhàn)過(guò)于猛烈，忽視社會(huì)和諧秩序建設(shè)，對(duì)舊秩序的沖擊很大但無(wú)序，然而新秩序的建設(shè)中方案繁多且理想主義色彩偏重。五四運(yùn)動(dòng)的參與者提出了不少重建社會(huì)秩序的方案：李大釗堅(jiān)持著社會(huì)主義建設(shè)途徑;胡適對(duì)實(shí)用主義的偏愛(ài)等等。但是五四時(shí)期實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平限制以及五四啟蒙作用效果得承受的根本性、長(zhǎng)久性考驗(yàn)，使得部分國(guó)民對(duì)五四運(yùn)動(dòng)所傳導(dǎo)的精神難以全部適應(yīng)消化，面臨著信仰危機(jī)的挑戰(zhàn)。同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)舊文化、舊秩序的打壓過(guò)于粗暴，并且提出的新道德、新精神超越了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況以及國(guó)民的實(shí)際承受能力，因此革新的效用大打折扣。社會(huì)秩序的重建需要一個(gè)穩(wěn)定、和諧的社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，貼合實(shí)際的革新方案以及統(tǒng)一的理性文化。

二是，五四“批判精神”并不深刻徹底。五四骨干們?cè)谂信c自身想法相左的舊文化時(shí)，缺乏寬容意識(shí)，忽略傳統(tǒng)文化存在的歷史背景，對(duì)傳統(tǒng)文化不分青紅皂白的無(wú)情批判也帶有明顯的狂熱主義色彩。傳統(tǒng)儒學(xué)固然有其腐朽不適應(yīng)時(shí)代的方面，可其中包含的人文精神同樣能讓國(guó)民的心靈找尋到寄托與啟發(fā)。與“舊文化”“舊道德”的抗?fàn)幏绞揭策^(guò)于老套、片面、效率低下，表面上宣揚(yáng)著理性精神，實(shí)質(zhì)上是會(huì)極大影響后世對(duì)傳統(tǒng)文化的理性判斷，使中國(guó)喪失其歷史的特色。

三是，五四“啟蒙”背后暗含著些許民粹主義色彩。西方的“啟蒙”大多指向的個(gè)人思想覺(jué)醒，而轉(zhuǎn)向中國(guó)，五四的“啟蒙”建立在國(guó)家意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上，附有政治色彩，在呼吁“保護(hù)人權(quán)”的言論之下，實(shí)則帶有對(duì)民眾進(jìn)行政治灌輸?shù)膭?dòng)機(jī)。這使得“啟蒙”的目標(biāo)模糊化，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)后期“救亡壓倒啟蒙”[1]，民智沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神生活的現(xiàn)代性自由發(fā)展的最終目標(biāo)也沒(méi)完成，五四運(yùn)動(dòng)在“啟蒙”層面上的革新越到后期越發(fā)不理性不科學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)的走向越發(fā)偏激與狂熱，與之前所宣揚(yáng)的“理性”“科學(xué)”“民主”漸行漸遠(yuǎn)最后發(fā)展成夭折或者說(shuō)是變質(zhì)。

三、五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

首先，五四運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神激發(fā)中國(guó)人民在新時(shí)代下的建設(shè)熱情和擔(dān)當(dāng)勁頭，鼓舞著中國(guó)人民堅(jiān)持一股闖勁，求發(fā)展，求創(chuàng)新。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的參與者是一群無(wú)畏的戰(zhàn)士，勇敢地鞭撻長(zhǎng)期固化的思想僵局，敢于對(duì)抗頑固兇狠的守舊勢(shì)力，給中國(guó)社會(huì)帶去強(qiáng)烈的洪波與震蕩。在五四運(yùn)動(dòng)中沖鋒陷陣的革命者承擔(dān)著“救亡圖存”的神圣使命，期待著重塑中國(guó)社會(huì)的道德文化秩序?，F(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，政治秩序和諧清明，文化多元多彩，國(guó)際舞臺(tái)成就頗多。同時(shí)應(yīng)摒棄五四運(yùn)動(dòng)在愛(ài)國(guó)行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的狂熱與焦躁，多一些理性，多一些沉穩(wěn)，多一些開(kāi)放，多一些發(fā)展，多一些法律與秩序意識(shí)。將五四“愛(ài)國(guó)精神”與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人理想與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓五四“愛(ài)國(guó)精神”迸發(fā)出時(shí)代的活力。

其次，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)“科學(xué)”“民主”的向往，有助于引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)人民樹(shù)立對(duì)真理的追求。中國(guó)封建社會(huì)對(duì)“真理”一詞沒(méi)有確切的定義，只是將國(guó)家的意識(shí)形態(tài)——儒家倫理奉為信條，機(jī)械遵守。五四運(yùn)動(dòng)打破了封建儒家倫理虛偽的真理外殼，馬克思主義的傳入給予了中國(guó)人民正確真理觀的引導(dǎo)，指引中國(guó)人民把握真理的客觀性，在多樣化的真理中尋找統(tǒng)一。五四運(yùn)動(dòng)參與者所飽含的行動(dòng)精神也應(yīng)該為當(dāng)代民眾所繼承，以馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，實(shí)事求是地研究新現(xiàn)象，解決新問(wèn)題是中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)。同時(shí)，積極學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，提高自身基本素養(yǎng);破除封建迷信，傳播科學(xué)知識(shí)及理念;積極創(chuàng)造時(shí)代新物。五四時(shí)期的民主是帶有資本主義革命色彩的民主，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代背景賦予其時(shí)代特色，即人民的民主。不應(yīng)以“物質(zhì)主義”的眼光看待中國(guó)社會(huì)，重視“民主”的價(jià)值，主動(dòng)深入人民群眾的生活中，與人民群眾緊密聯(lián)系，用所學(xué)知識(shí)為人民服務(wù)，從實(shí)踐出發(fā)去思考社會(huì)問(wèn)題，理性思考合理的解決方案，把遠(yuǎn)大理想落實(shí)到艱苦奮斗，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中施展才華，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，傳承五四精神。

最后，五四運(yùn)動(dòng)傳入的西方思想對(duì)中國(guó)發(fā)展有著巨大的啟蒙作用，當(dāng)代中國(guó)仍應(yīng)當(dāng)遵守思想的開(kāi)放，以及以更加開(kāi)放、批判性的態(tài)度擁抱世界多元文化。五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展將人民從封建守舊思想牢籠中解脫，提高了人民對(duì)“人權(quán)”的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，要提倡保護(hù)人的獨(dú)立與尊嚴(yán)。在現(xiàn)代中國(guó)，不再需要大張旗鼓地運(yùn)動(dòng)以求得民權(quán)，不再需要通過(guò)集體戰(zhàn)爭(zhēng)去保衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)人民要秉持“以人為本”的人本主義精神，不斷提高自身的素質(zhì)，深度學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，養(yǎng)成自立的公民意識(shí)，全方位促進(jìn)自身的發(fā)展進(jìn)步。面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，不盲目，不癡迷，積極發(fā)揮主體性，追求真正美好的事物。開(kāi)放性是五四運(yùn)動(dòng)的一大精神特征，正是在五四精神的指引下，大量西方文化思潮涌入中國(guó)，使中國(guó)社會(huì)文化打破儒家思想獨(dú)霸的局面，更顯多元化。同時(shí)中西方文化的對(duì)比沖擊，使傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，人民思想上的強(qiáng)烈的“排外主義”思想也漸漸褪去，開(kāi)始正視中西方文化的關(guān)系以及中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].北京：東方出版社，1987.