西方哲學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》

張強(qiáng)

摘要：《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是將西方哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)緊密結(jié)合的開(kāi)山之作，其借鑒了叔本華的藝術(shù)理論來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》這本書(shū)，很廣泛并且很有深度的論述了《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值、精神內(nèi)涵以及悲劇意識(shí)。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中，王國(guó)維從生活的本質(zhì)出發(fā)探討了《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一本曠世的悲劇之作，完美體現(xiàn)了叔本華的第三種悲劇，是悲劇文學(xué)中的代表之作。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)評(píng)論;西方哲學(xué);中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)

引言：

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是發(fā)表于1904年的，其開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一扇大門(mén)，是第一篇研究《紅樓夢(mèng)》比較系統(tǒng)的文章。其打破了我國(guó)傳統(tǒng)的思想，融合了西方哲學(xué)的思想，在我國(guó)小說(shuō)批評(píng)史上具有里程碑式的意義。

在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)就像眾多的學(xué)科一樣，受到西方哲學(xué)思想的影響。從19世紀(jì)的嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)哲學(xué)開(kāi)始，西方哲學(xué)理論就此慢慢流行起來(lái)。而在眾多引進(jìn)西方哲學(xué)理論的先驅(qū)者中，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響最大，其巧妙地借用叔本華的藝術(shù)理論來(lái)研究中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，并且在其中直接學(xué)習(xí)了德國(guó)意志哲學(xué)的直接成果。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中讓自己的學(xué)生去研究作者的生平以及不同版本的《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)時(shí)間，他本人很遺憾作者竟然被忽視。王國(guó)維用《紅樓夢(mèng)評(píng)論》代表了一種哲學(xué)思維去研究《紅樓夢(mèng)》，就像在自己的“自序”中提到的，他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》主要來(lái)源于叔本華的哲學(xué)思想。

王國(guó)維首先追隨叔本華的哲學(xué)思想，追問(wèn)了“生活的本質(zhì)？”他自己提出“生活的本質(zhì)是作為意志行為的欲望而已。”當(dāng)任性的貪婪本質(zhì)得不到滿足就會(huì)產(chǎn)生痛苦，當(dāng)欲望得到滿足，這個(gè)欲望就會(huì)得到終止。然而，得不到滿足的欲望終究是多于滿足了的，并且一個(gè)欲望的滿足也是另一個(gè)欲望的誕生。王國(guó)維進(jìn)一步論證，即使所有的欲望都可以得到滿足，但是人本身就會(huì)產(chǎn)生懈怠的情緒，懈怠在一定程度上也是一種痛苦，它會(huì)將生活變成一種負(fù)擔(dān)，因此，人生本就在痛苦與懈怠之間徘徊。快樂(lè)可以驅(qū)散人們的痛苦與懈怠，但是在追尋快樂(lè)的過(guò)程中，人就要承受一定的痛苦與懈怠，并且還要為追尋的快樂(lè)付出更多的努力。即使在人經(jīng)歷過(guò)快樂(lè)之后，對(duì)于苦痛與懈怠的感觸就會(huì)更加強(qiáng)烈。人類在追尋快樂(lè)的過(guò)程中會(huì)隨著文明的進(jìn)步而更加痛苦，隨著社會(huì)越來(lái)越文明，人類的痛苦也就越來(lái)越多，王國(guó)維最終說(shuō)道，人的欲望既然不會(huì)超越生命，那么人生的本質(zhì)就是痛苦，并且，欲望、生活和痛苦本就是一回事。在所有的欲望之中，男女之欲與飲食之欲最為強(qiáng)烈，其實(shí)，男女之欲相比而言更為強(qiáng)烈。男女之欲是在生理需求的驅(qū)使下進(jìn)行后代繁衍，從而達(dá)到生命的延續(xù)。而飲食之欲只是滿足人一生的需求?！澳信菬o(wú)盡的，形而上的，飲食之欲是有限的，形而下的。”進(jìn)一步來(lái)講，痛苦的程度是與欲望的強(qiáng)度成正比的，但男女之欲所承受的痛苦顯然要比飲食之欲承受的痛苦更甚。尋求解決這種欲望帶來(lái)得痛苦的方法已經(jīng)成為了人類所有生命的當(dāng)務(wù)之急。王國(guó)維指出，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了人的痛苦，尤其是男女之欲引發(fā)的痛苦都是人為造成的，因此，解決的關(guān)鍵也需要自己去尋找?！都t樓夢(mèng)》中指出寶石的來(lái)歷乃是女?huà)z補(bǔ)天所剩之石，因?yàn)殪`性已通卻整日自怨自艾，被一僧一道攜帶而出引發(fā)的故事。在王國(guó)維看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始的這一部分體現(xiàn)了生活之欲比較人生來(lái)得更早，并且人之一生只不過(guò)是生活之欲的顯化。

而對(duì)于生活之欲的解脫之道，王國(guó)維說(shuō)“解脫之道，存于出世，而不存于自殺?！蓖鯂?guó)維覺(jué)得出世者已經(jīng)知道生活避免不了痛苦，因此，出世者拒絕一切生活之欲。在這個(gè)過(guò)程中，出世者雖然軀體猶存，但是心如死灰。為了解除生活之欲而選擇自殺的人，在王國(guó)維看來(lái)，并不是真的得到了解脫，只是因?yàn)樗粷M足于當(dāng)前的生活狀況，繼而選擇相信來(lái)世能有好運(yùn)。這樣只是將原本的欲望帶到了下一世，并且在來(lái)世，欲望仍然存在，并且痛苦也依然存在。王國(guó)維覺(jué)得自殺不是真正的解脫，只是因?yàn)樗麄兇松荒軡M足自己的欲望。王國(guó)維還在另外一處說(shuō)道“茍無(wú)此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也?！边@句話表明了他與叔本華在對(duì)待自殺一事的不同見(jiàn)解，也為王國(guó)維本人的自殺提供了一些線索。王國(guó)維極其欽佩叔本華，在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中多處借用叔本華的哲學(xué)思想，因此，王國(guó)維的自殺對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)解不開(kāi)的謎，因?yàn)槭灞救A在自己的哲學(xué)中提出自殺是一種應(yīng)該被譴責(zé)的愚蠢行為，更有一些人借此來(lái)嘲笑王國(guó)維的自殺。

王國(guó)維深受叔本華哲學(xué)思想的影響，在王國(guó)維看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是一部曠世悲劇。在叔本華看來(lái)，悲劇因?yàn)樽陨淼挠绊懥σ约半y以企及的成就一直是文學(xué)藝術(shù)的頂峰。就悲劇本身來(lái)看，巨大的不幸才是其成功的關(guān)鍵因素。王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》屬于叔本華歸結(jié)的悲劇三中類型的第三種，也就是人物之間的關(guān)系導(dǎo)致其不幸。另外，王國(guó)維還沿襲了康德與叔本華的美學(xué)品質(zhì)：優(yōu)美和壯美。兩者都可以讓人短暫的解脫生活之欲，進(jìn)入一種“純粹之知識(shí)”的境界，然而，一些與之不同的技術(shù)，王國(guó)維杜撰了“?；蟆币辉~，并認(rèn)為色情文學(xué)就是屬于這一類，并沒(méi)有任何美學(xué)價(jià)值。

王國(guó)維用《紅樓夢(mèng)評(píng)論》創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的開(kāi)山之作，雖然在一百一十多年前已經(jīng)完成，但是西方哲學(xué)思想融入其中在中國(guó)依然是聞所未聞，因此，不得不佩服王國(guó)維借鑒西方觀點(diǎn)的非凡能力?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》倡導(dǎo)了一種研究《紅樓夢(mèng)》的新方式，可能是現(xiàn)存資歷最老的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)著作，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)著作提供了典范。

參考文獻(xiàn)：

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