另類傳教士：文化殖民下的蛋

陳建新

繼1583年天主教耶穌會(huì)士利瑪竇來中國之后，著名的來華傳教士中，如湯若望、南懷仁、戴進(jìn)賢、沙如玉、郎世寧等，大都兼具科學(xué)家、機(jī)械師和設(shè)計(jì)師的身份。他們致力于科學(xué)的啟蒙和研究，一度占據(jù)欽天監(jiān)監(jiān)正（相當(dāng)于國家天文臺臺長）這個(gè)職位100多年，像南懷仁更是靠著制造火炮，在清朝做到了工部右侍郎的高官。盡管早期是想借助西方科技來勸服皇帝皈依天主教，以便自上而下地順利傳教，但客觀上給中國帶來了最早的現(xiàn)代科技啟蒙。

現(xiàn)代眼科醫(yī)院里的肉體關(guān)懷

與天主教耶穌會(huì)士不同的是，19世紀(jì)來中國的基督新教（新教、天主教和東正教是基督教的三大派別）傳教士更愿意把傳教的對象定為普通民眾。美國基督新教傳教士伯駕（Peter Parker，1804-1888）便是其中的代表。他希望借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來接近中國人，“以醫(yī)藥與外科啟蒙中國，借此以導(dǎo)先路，再將基督之福音傳至眾人之間?！粌H在于慈善救助之實(shí)效，亦在于博取中國人好感?！?/p>

1834年6月初，伯駕受美部會(huì)（美國關(guān)于新教徒海外傳教的機(jī)構(gòu)）的派遣自紐約前往中國傳教，10月底到了廣州。當(dāng)時(shí)廣州城的洋人為數(shù)不多，大都集中在廣州城外的“十三洋行”。他們雖然吃住條件很好，但很受約束：不得攜眷、不得配槍、不得乘轎、不得劃船，不得進(jìn)入廣州城。每個(gè)月有三天可渡河到對岸林園散步，但只準(zhǔn)三五成群，且必須有一名中國翻譯同行，負(fù)責(zé)讓他們守規(guī)矩。在這種條件下讓廣大中國人信教，似乎希望不大，但這就是伯駕初到廣州時(shí)遇到的境況。

經(jīng)過幾個(gè)月的中文學(xué)習(xí)，伯駕在廣州向晚清中國第一首富伍秉鑒的洋行租了幾間房間，創(chuàng)立了擁有40張病床的廣州眼科醫(yī)院（Canton Ophthalmic Hospital），并于1835年11月正式開業(yè)。對于為什么選擇眼科，伯駕解釋說：“選擇眼疾是因?yàn)樗谥袊幪幙梢姡镜蒯t(yī)生對此卻束手無策，專治眼疾想必廣受好評?！?/p>

這家醫(yī)院在頭3個(gè)月就看了900多名病人，其中近三分之一是女性。伯駕起初只做白內(nèi)障切除和其他眼疾手術(shù)，后來漸漸也做膿瘡、腫瘤和癌癥的手術(shù)。伯駕的外科技術(shù)很精湛，連當(dāng)時(shí)的醫(yī)生也對他的醫(yī)術(shù)肅然起敬。伯駕在醫(yī)院的首份報(bào)告里，曾經(jīng)詳細(xì)描述給一個(gè)13歲的中國小女孩成功切除臉部肉瘤手術(shù)。伯駕“取得家長簽字畫押，保證手術(shù)若有意外，病家絕不追究，便決定即刻實(shí)施手術(shù)。這顆腫瘤重達(dá)1.25磅（約0.56千克），直徑長16寸，手術(shù)只花了8分鐘。手術(shù)切口完美愈合，18天后，病人康復(fù)出院。”為此，伯駕還請人把這個(gè)病例畫了下來，作為醫(yī)學(xué)記錄和專業(yè)技術(shù)的見證。

伯駕知道，他理應(yīng)關(guān)懷病人的靈魂，而不是肉體，但似乎無暇付諸實(shí)踐?！?836年5月1日，我忙于診治為數(shù)眾多的病人，無暇向他們傳教或者借機(jī)讓他們了解我對他們背負(fù)的使命，所以我務(wù)必自惕自勵(lì)。”中國人在伯駕的精湛醫(yī)術(shù)面前卸下了心防，這反倒讓他更忙了。伯駕在報(bào)告里，詳細(xì)記錄了病人如何占據(jù)他的時(shí)間與精力，以及治療病人的流程：

那些婦孺從頭天晚上就聚集在門口，坐在街上等候一夜，這樣才能盡早掛號（竹片制成的長方形號牌，據(jù)說這是在中國最早采用的“掛號制度”，編注），以便在同一天內(nèi)問診。清晨從四面八方蜂擁而至的轎子大排長龍：仆役、馬夫隨侍在側(cè)的官員和地方士紳摩肩接踵；人群把狹窄的空間擠得水泄不通——以至于父母必須把小孩舉起過肩，否則小孩會(huì)窒息和受傷。

手術(shù)當(dāng)天通常優(yōu)先處理截肢、切除乳癌或者摘除腫瘤。至于白內(nèi)障患者，往往是6到16人的手術(shù)一并進(jìn)行。在這個(gè)房間內(nèi)可以看見12位患者坐在一張長凳上，醫(yī)生一并對他們實(shí)施手術(shù)。動(dòng)手術(shù)時(shí)，有位中國助手端著手術(shù)用的針線尾隨在后，另一位助手帶著藥膏、繃帶，完成后續(xù)上藥、縫合、包扎的工作。

隨著醫(yī)院名氣越來越大，不但作為房東的伍秉鑒免除了伯駕的租金，而且還收到了不少傳教士和商人的捐贈(zèng)。因此，伯駕聯(lián)系廣州的一些西醫(yī)決定把醫(yī)療工作做長久的安排：“在中國人中懸壺濟(jì)世似乎頗有成效，它尤能促進(jìn)中國人和洋人之間的交往，又能宣揚(yáng)歐美的藝術(shù)和科學(xué)成就，最終讓神的福音深入人心，我們決定成立名為‘中國醫(yī)務(wù)傳道會(huì)（或譯‘中國博醫(yī)會(huì)）的社團(tuán)。”這個(gè)社團(tuán)1838年正式成立，在澳門設(shè)有分院。

伯駕專心于醫(yī)療工作之外，還親自教導(dǎo)3名年輕的中國學(xué)徒習(xí)醫(yī)、學(xué)英語。伯駕已經(jīng)成為一位忙碌的名醫(yī)，但他信靠上帝之心并未稍減。在為病人進(jìn)行手術(shù)之前，他除了詳細(xì)研究病情以外，更迫切地為病人禱告。在他的日記中，到處都是將某個(gè)病人“交在最大的醫(yī)生（耶穌）手中”，或?yàn)槟硞€(gè)病人的痊愈而感謝上帝的記載。

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中斷了伯駕的行醫(yī)工作。林則徐封鎖洋行后，醫(yī)院一度關(guān)門。雖然英美人士都已經(jīng)撤至澳門和香港，但伯駕仍留在廣州，靠著他的醫(yī)術(shù)與官府保持聯(lián)系。在沒有別的醫(yī)生的情形下，伯駕漸漸增加一般外科手術(shù)的工作。伯駕在治好廣東按察使公子的癲癇之后，受林則徐的邀請，為鴉片癮民開列戒煙處方，最后依林則徐之請為其治療疝氣。此后，林則徐還請伯駕翻譯了瓦特（Vattel）所著的《萬國公法》的若干章節(jié)。因此，當(dāng)中英在1939年11月開戰(zhàn)的時(shí)候，伯駕仍以中國的國際法專家和醫(yī)療顧問的身份待在廣州。

然而，一直以來，伯駕對自己的本職工作——傳教事業(yè)心懷愧疚，在內(nèi)心飽受煎熬的時(shí)刻，伯駕甚至還一度考慮退出教會(huì)。終于，當(dāng)英國艦隊(duì)封鎖廣州后，伯駕于1840年7月搭船返回美國。

兩年后，伯駕重返中國，醫(yī)院重新開業(yè)。不過不久即出任美國特使團(tuán)的秘書兼翻譯，并與美國公使顧盛、中國代表耆英草擬了中美《望廈條約》。此后，伯駕也兼顧一些行醫(yī)和布道的工作。在伯駕50歲生日當(dāng)天，他傲然宣布有案可查的記錄，“他的醫(yī)院總計(jì)治療了52500名中國人，向成千上萬的中國病人傳播救世主的福音”。這里面從兩廣總督耆英到渾身長瘡的乞丐，從當(dāng)?shù)厝说酵獾啬矫鴣淼娜硕加?。endprint

此后伯駕大部分精力用于政治，并于1856年以美國公使身份來中國。1857年回美國后，于1888年逝世，是年恰逢中國醫(yī)務(wù)傳道會(huì)成立50周年。50年來，中國醫(yī)務(wù)傳道會(huì)所屬的各個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)共診治了百萬左右的中國病人，對于中國醫(yī)療技術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展及西醫(yī)教育做出了重要貢獻(xiàn)，并給中國培養(yǎng)了許多醫(yī)療人才。伯駕也在中國近代醫(yī)學(xué)史上寫下了幾個(gè)重要的首創(chuàng)紀(jì)錄：一、割除扁桃腺（1836年），二、割除結(jié)石（1844年），三、使用乙醚麻醉（1847年）與氯仿麻醉（1848年）。

需要補(bǔ)充的是，19世紀(jì)50年代，伯駕已將醫(yī)院交給嘉約翰（1824-1901）管理。1856年第二次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，醫(yī)院焚于戰(zhàn)火。1859年5月重新開業(yè)，正式定名為博濟(jì)醫(yī)院。民國時(shí)，博濟(jì)醫(yī)院已經(jīng)發(fā)展成為著名醫(yī)院。因?qū)O中山曾在該院習(xí)醫(yī)，后改為中山醫(yī)科大學(xué)孫逸仙紀(jì)念醫(yī)院，現(xiàn)稱中山大學(xué)附屬第二醫(yī)院。1935年醫(yī)院成立百年時(shí)，總共為200多萬名病人做過治療，受外科治療者達(dá)20多萬人。中國首例膀胱取石術(shù)，首例病理解剖術(shù)，首張醫(yī)學(xué)X光片，首例眼疾手術(shù)，第一個(gè)醫(yī)學(xué)留學(xué)生和第一個(gè)女醫(yī)學(xué)生，第一本醫(yī)學(xué)雜志等等，都在這里誕生。

中國最早的現(xiàn)代教育啟蒙

“只要我還活著，我就不能停止對學(xué)校的高度關(guān)注?！瓘氐纂x開我奉獻(xiàn)了畢生精力的學(xué)校是我不能接受的?！边@是基督新教美國長老會(huì)傳教士狄考文 （Calvin Wilson Mateer，1836-1908）在1905年寫給美國長老會(huì)的信。狄考文是一位在中國山東生活了45年的傳教士。

1863年7月初，狄考文夫婦受教會(huì)派遣從紐約登船前往中國，目的地是山東省的登州（今山東煙臺地區(qū)蓬萊市）。登州是1860年生效的《天津條約》里規(guī)定的正式對外通商口岸之一。在經(jīng)歷了165天的驚險(xiǎn)漫長的海上航行之后，狄考文夫婦終于于12月初抵達(dá)中國上海。到達(dá)登州還不到3個(gè)月，狄考文在日記中寫道：“我們希望創(chuàng)建一所學(xué)?！薄Ｔ诤髞砩虾Ｕ匍_的一次來華傳教士大會(huì)上，狄考文談到了創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校的目的：“不僅讓當(dāng)?shù)氐暮⒆觽凁б郎系郏乙屗麄兡軌蛟陴б郎系壑蟪蔀楹葱l(wèi)真理的堅(jiān)強(qiáng)信使。學(xué)校教授西方科學(xué)和文明成果的知識，這些知識對于學(xué)生們來說，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面都是極有益處的?！?/p>

在當(dāng)時(shí)，美國長老會(huì)和傳教士們對于是否應(yīng)該將教育作為向非基督教國家傳播福音的一種手段，態(tài)度是很不統(tǒng)一的。有人認(rèn)為，這是與派遣他出來的目的相違背的。盡管如此，1864年9月，狄考文夫婦創(chuàng)建的教會(huì)學(xué)校——登州蒙養(yǎng)學(xué)堂還是開學(xué)了。學(xué)生只有6個(gè)中國小男孩，此前均未上過學(xué)；學(xué)校包括兩間寢室、一間廚房和一間小教室。

當(dāng)然，最初的學(xué)生都來自上不起當(dāng)?shù)貙W(xué)校的貧困家庭。他們來的目的，不僅是想受到良好的教育，關(guān)鍵是可以解決吃穿問題，不過這些家長也不得不頂著讓孩子們受到“可惡的外國人”影響的罵名。

由于完全使用漢語來進(jìn)行教學(xué)，因此在最初階段狄考文夫婦沒有參與其中。后來，狄考文開始親自講授算術(shù)課，他的妻子狄邦就烈講授地理課，每周她還講授三節(jié)音樂課。這項(xiàng)工作出奇地困難，這也是在早期教會(huì)學(xué)校中很少見的。狄邦就烈編寫的《樂法啟蒙》（1870年版）是中國最早的西方音樂教材。據(jù)現(xiàn)存資料來看，狄邦就烈很可能就是近代最早把西方音樂教育引入中國的人。

1876年，登州蒙養(yǎng)學(xué)堂改名為登州文會(huì)館。這一年，登州文會(huì)館第一批學(xué)生畢業(yè)（學(xué)制12年），畢業(yè)生僅3人：鄒立文、李青山、李秉義。狄考文宣布這是這座“大學(xué)”的首屆畢業(yè)班。后來的齊魯大學(xué)學(xué)生，即以這3位學(xué)生為他們的第一屆校友。

登州文會(huì)館一開始就講求實(shí)學(xué)，非常重視數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)的理論教學(xué)工作，同時(shí)更重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)常傾資購買教學(xué)儀器。據(jù)《登州文會(huì)館志》記載，登州文會(huì)館所具備的水學(xué)器、氣學(xué)器、蒸汽器、聲學(xué)器、力學(xué)器、熱學(xué)器、磁學(xué)器、光學(xué)器、電學(xué)器、天文器、化學(xué)器等教學(xué)器材達(dá)300多種，這些器械不但“精巧堅(jiān)致不亞泰西之品”，而且除本校使用外，“各省學(xué)堂亦爭相定購”。

這套儀器設(shè)備被傳教士認(rèn)為是當(dāng)時(shí)“中國最完整的也是分類最細(xì)的”。狄考文后來自豪地說：“我們現(xiàn)在已經(jīng)擁有了同美國國內(nèi)一般大學(xué)一樣好的儀器設(shè)備——比我們畢業(yè)時(shí)杰弗遜學(xué)院所擁有的還要多兩倍。這些設(shè)備的三分之二是我自己出錢添置的?！?/p>

為了維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，狄考文不斷煞費(fèi)苦心地向美國的教會(huì)學(xué)校寫求助信。狄考文未曾學(xué)過儀器制造，但他勤苦自學(xué)，用心鉆研，在他的手里一件件物品魔術(shù)般地造了出來。早在西方尚未普遍制作電鍍版之前，狄考文就搞到了一套設(shè)備，并教授了一班中國工匠。當(dāng)電風(fēng)扇時(shí)尚起來以后，他購買了一個(gè)小風(fēng)扇模型，接著很快就制作出了另一個(gè)……

在第一次回國休假中，狄考文在美國著名的鮑德溫機(jī)車工廠待了一段時(shí)間，專門研究機(jī)車構(gòu)造，目的是要制作一個(gè)模型休假后帶回中國。同他一起來中國的郭顯德神父回憶說：“1893年，我在芝加哥萬國博覽會(huì)遇到了狄考文，他先是參觀了電器部，仔細(xì)研究了電氣的各種用途。接著參觀了機(jī)械大廳，在那里花了幾天的時(shí)間進(jìn)行考察、繪制最復(fù)雜的機(jī)械草圖、測量機(jī)械部件的尺寸。他幾乎什么都想了解，好像一生都在做這些工作?！钡铱嘉倪€非常注重培養(yǎng)人才，他幫助自己的學(xué)生丁立璜在濟(jì)南創(chuàng)辦山東理化器械制造所，專門生產(chǎn)教學(xué)儀器供應(yīng)全國學(xué)校。據(jù)《登州文會(huì)館志》，在南京舉辦南洋勸業(yè)會(huì)上，“山東理化器械制造所所制物品陳列南洋勸業(yè)會(huì)，咸稱為全國第一家”。

1884年，美國北長老會(huì)差會(huì)本部正式授權(quán)登州文會(huì)館為大學(xué)，英文名為“Shantung College”，成為中國最早的教會(huì)大學(xué)。從目前國內(nèi)外的研究以及20世紀(jì)初中國一些著名大學(xué)創(chuàng)辦或聘用師資的情況，并結(jié)合登州文會(huì)館留下的課程設(shè)置資料看，登州文會(huì)館不僅是近代中國第一所現(xiàn)代大學(xué)，而且是當(dāng)時(shí)“最好的大學(xué)”。它比號稱中國第一所教會(huì)大學(xué)的上海圣約翰大學(xué)（1892）早了8年；比號稱中國官辦的第一所大學(xué)——北洋大學(xué)（1895）早11年；比《辭?！贩Q作“我國最早的大學(xué)”——京師大學(xué)堂（1898）早14年。endprint

1904年秋，登州文會(huì)館開始搬遷到濰縣（今山東濰坊），此時(shí)的文會(huì)館已經(jīng)與英國浸禮會(huì)在青州辦的廣德學(xué)堂合并，取兩校名的頭一個(gè)字，起名為“廣文學(xué)堂”，后稱廣文大學(xué)。后又與在山東的多國教會(huì)學(xué)堂合并成立山東基督教共和大學(xué)（1917年對內(nèi)定名為“齊魯大學(xué)”，在1952年的院校大調(diào)整中被撤銷，原校址今為山東大學(xué)趵突泉校區(qū)）。

1908年9月，狄考文病逝于山東青島。后來在青島舉行的狄考文遺體告別儀式上，一件令人印象深刻的事情就是宣讀登州文會(huì)館畢業(yè)生的數(shù)字。

至此還要補(bǔ)充幾個(gè)在山東傳教的幾個(gè)傳教士的故事，他們同樣為山東乃至中國的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)：

1874年，美國傳教士梅理士（1829-1895）與夫人湯浦生在登州創(chuàng)辦了中國第一所聾啞人學(xué)校——登州啟喑學(xué)館（今煙臺市聾啞學(xué)校前身）。1895年，湯浦生將聾啞學(xué)校遷往煙臺并與青州創(chuàng)辦的聾啞學(xué)校相合并，1898年取名為煙臺啟喑學(xué)校。1902年，湯浦生到美國各地及北歐各國募捐多次，得到了教友的捐贈(zèng)巨資，尤其是美國各地長老會(huì)和200家聾啞學(xué)校無不節(jié)衣縮食慷慨認(rèn)捐。為了推動(dòng)全國各地的聾啞教育事業(yè)發(fā)展，校長梅夫人曾辦過兩期教師培訓(xùn)班，畢業(yè)后回北京、上海、南通、沈陽、天津等地創(chuàng)辦聾啞學(xué)校。聾啞學(xué)校不僅教聾啞人“說話”、讀書，而且教他們學(xué)習(xí)修剪果樹、做木工活、排版打字、織襪子等自立于社會(huì)的本領(lǐng)。

梅理士夫婦還在登州成功引種美國大花生，并推廣種植?；ㄉ?、花生仁、花生油遂成為山東近代乃至今天的重要出口商品。1933年，膠東種植大花生面積已達(dá)60多萬畝，畝產(chǎn)200公斤以上，成為膠東農(nóng)村一大經(jīng)濟(jì)作物，創(chuàng)出了中國品種之最、產(chǎn)量之最和出口之最。

1861年6月，美國基督教長老會(huì)傳教士倪維思（1829-1893）夫婦在登州購買殘破的觀音堂，創(chuàng)辦了山東第一所女學(xué)堂——登州長老會(huì)女子寄宿學(xué)堂，此舉比清政府頒布的《學(xué)部奏定女子小學(xué)章程》早46年。此外，倪維思還精于園藝，將美國蘋果等引入煙臺嫁接成功，并允許農(nóng)民和過往行人索取枝條回去嫁接，今天著名的煙臺蘋果，即由此而來。據(jù)日本學(xué)者研究：倪氏夫婦引入煙臺的蘋果品種16個(gè)，包括早蘋果、荷花鮮、花皮、金星和香蕉蘋果等；西洋梨品種18個(gè)、西洋大櫻桃品種10個(gè)、西洋李子品種6個(gè)、西洋葡萄品種4個(gè)。

美國長老會(huì)登州差會(huì)的傳教士還在登州首次引進(jìn)編制西洋花邊、發(fā)網(wǎng)（婦女頭飾）技術(shù)；在全國乃至東亞地區(qū)最先推廣普及阿拉伯?dāng)?shù)字及+-×÷等國際通用運(yùn)算符號（登州文會(huì)館時(shí)期，狄考文和教師鄒立文合作，最早將阿拉伯?dāng)?shù)字引入中國）；國內(nèi)第一次使用電燈以及創(chuàng)辦山東最早的報(bào)紙《時(shí)報(bào)》和鄉(xiāng)村郵政等等。

傳科學(xué)之教的“另類”傳教士

英國人傅蘭雅（John Fryer，1839-1928）與同期來華的傳教士最大的不同就是，在他的心目中，傳播科學(xué)比傳教更重要，盡管他來華也是受新教英國圣公會(huì)的派遣。

1861年，22歲的傅蘭雅滿懷希望地來到香港，在一所教會(huì)小學(xué)——圣保羅書院任教員。1863年，為了學(xué)習(xí)“上流社會(huì)”使用的官話，傅蘭雅投奔著名傳教士丁韙良門下，在北京的同文館做英文教習(xí)；兩年后，他又前往上海英華書院——“一所傳教士主持的、房頂開縫的學(xué)堂”，教大約20個(gè)中國商人的兒子學(xué)習(xí)基礎(chǔ)英語。在這里，傅蘭雅也未附和教會(huì)的期望，全心布道。在英格蘭時(shí)，傅蘭雅曾想過像父親一樣當(dāng)個(gè)牧師，但到了中國，他卻只愿意每天向?qū)W生讀一段《圣經(jīng)》。

1866年，傅蘭雅的機(jī)會(huì)來了。他被上海的教會(huì)團(tuán)任命為在傳教士中享有盛名的《教會(huì)新報(bào)》的主編。他出任主編后志向甚高，不僅下決心一年內(nèi)將報(bào)紙發(fā)行量翻一番，還欲使它成為啟蒙中國的工具。傅蘭雅不僅要中國的知識分子都讀這份報(bào)紙，還想將影響擴(kuò)大到地方官府乃至朝廷里去。然而，因?yàn)檫@份報(bào)紙過多地對中國事務(wù)指手畫腳，1868年，傅蘭雅丟掉了這個(gè)工作。不久，傅蘭雅也辭去了英華書院的教職。

這年春天，清廷要傅蘭雅擔(dān)任上海江南制造局翻譯館的翻譯，他欣然接受。江南制造局以生產(chǎn)兵工為主，但也附設(shè)翻譯館以及培養(yǎng)翻譯、機(jī)械人才的學(xué)校廣方言館。在這里，徐壽、王德均、華蘅芳、徐建寅等與傅蘭雅合作翻譯。而傅蘭雅似乎也感覺找到了適合自己的位置。“我樂在工作，我熱愛科學(xué)……早上我仔細(xì)分析炭和煤礦，下午鉆研化學(xué)，晚上則研究聲學(xué)。我找到了令人滿意的歸宿?？梢哉f，接受中國政府延聘擔(dān)任科學(xué)書籍的翻譯是我一生最愉快的選擇?！?/p>

從 1869 年起，傅蘭雅一直是翻譯館里最主要的口譯者，他口譯的譯著達(dá)113種，其中科技著作數(shù)量最多，內(nèi)容也最重要。涵蓋采煤、勘礦、開礦、冶金、鑄造、機(jī)械原理、機(jī)械制圖、蒸汽機(jī)技術(shù)、酸堿制造、電鍍、照相等眾多領(lǐng)域。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，江南制造局是當(dāng)時(shí)最大的翻譯科技著作的機(jī)構(gòu)，該局譯書大致代表了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國人所能了解的西方科技知識的最高水平。而傅蘭雅口譯各書又為該局譯書的代表。

為了擴(kuò)大影響力，傅蘭雅想方設(shè)法讓西方科學(xué)展現(xiàn)在中國人面前。其中最具代表性的做法就是1876年創(chuàng)辦“上海格致書院”，該書院的宗旨是要“以實(shí)際可行的手段，引進(jìn)西方的科學(xué)、藝術(shù)、工藝，以引起中國人的重視”。傅蘭雅還編了一本雜志《格致匯編》，刊載適合大眾閱讀的文章，如日本人如何應(yīng)用西方科技，電鋸，牙醫(yī)，克虜伯公司制造的武器，湯若望、瓦特、富蘭克林的生平事跡等等。

傅蘭雅在從事翻譯的同時(shí)，也通過1890年成立的“益智書會(huì)”，積極統(tǒng)一科技專業(yè)術(shù)語。他聲明不編宗教書。在他主持之下，該會(huì)編譯了 50 余種科學(xué)教科書和數(shù)十種教學(xué)掛圖，其中他編譯了《格物圖說》10 種。他自編的《格致須知》27 種科學(xué)入門書，也被該會(huì)推薦給教會(huì)學(xué)校使用?！陡裰马氈贰陡裎飯D說》和江南制造局譯書，組成了由淺入深的科學(xué)譯著系列，為當(dāng)時(shí)中國人了解和學(xué)習(xí)科學(xué)知識提供了便利。endprint

傅蘭雅屬于傳教士中的“另類”，他在為個(gè)人理想奮斗和苦熬的歷程里，或許從沒想到要在江南制造局度過長達(dá)28年的譯書生涯，并由此成為開中國近代科技新聞之先河的人物。甲午戰(zhàn)后，洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的失敗讓傅蘭雅深深感到“中國無法靠零星擷取西方的科技和軍火而自立自強(qiáng)”。不久他便離開中國，前往美國接受加州大學(xué)的聘請。

傅蘭雅作為在華傳教士中翻譯西方書籍最多的一人，以傳教士傳教布道一樣的熱忱和獻(xiàn)身精神，向中國人介紹、宣傳科技知識，以至被傳教士們稱為“傳科學(xué)之教的教士”。他把他最好的年華獻(xiàn)給了中國。他說：“半生心血，惟望中國多興西法，推廣格致，自強(qiáng)自富?！痹诋?dāng)時(shí)西方近代科技知識輸入中國的歷史進(jìn)程中，沒有任何外國人比他做得更多，甚至也很少有中國人比他做得更多。

傳教士創(chuàng)辦的“南湘雅”

對于耶魯海外傳教會(huì)最終選定中國內(nèi)陸城市長沙，首先基于此前長沙排外的情緒嚴(yán)重，是傳教士沒耕耘的“處女地”，而《辛丑條約》的簽訂，傳教士們可以到內(nèi)地自由旅行傳教。其次是受1903年“湖南傳教士會(huì)議”的邀請。

耶魯傳教團(tuán)第一批成員于1904年抵達(dá)長沙。1906年成立了雅禮中學(xué)。同時(shí)，耶魯傳教團(tuán)也擬定了開辦醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院的計(jì)劃。對于這個(gè)計(jì)劃，他們想到了耶魯大學(xué)1897年班、約翰·霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的胡美（Edward Hume，1876-1957）。當(dāng)時(shí)胡美正在印度從事鼠疫的防治，他的父親、祖父一直在印度傳教，所以也無意接受耶魯傳教團(tuán)的邀請。但當(dāng)他得知“你能創(chuàng)辦一所大學(xué)醫(yī)學(xué)院”時(shí)，胡美決定前往中國。

1905年，29歲的美國人胡美來到中國，在集中學(xué)習(xí)一年的中文后，就前往長沙開辦醫(yī)院，并想以此為基礎(chǔ)擴(kuò)為醫(yī)學(xué)院。當(dāng)時(shí)長沙屬于相對落后封閉的內(nèi)陸小城市，但胡美相信耶魯傳教團(tuán)的推動(dòng)力量。傳教士傳教的手段有很多種，但胡美堅(jiān)信：“醫(yī)療工作……一般而言，是向中國各地傳播基督福音最穩(wěn)妥、最有力的方法?！?/p>

1906年11月，由胡美及兩名助手開辦的雅禮醫(yī)院正式開業(yè)。第一個(gè)前來求診的重要人物是一位地方官員，最后卻拂袖而去，因?yàn)楹懒苛怂笫值拿}搏，而中醫(yī)把的卻是右手的脈。連求治無門的病人看到胡美的這種治法也會(huì)退避三舍。不過，胡美還是有所進(jìn)展，治愈了兔唇、白內(nèi)障、腫瘤，讓當(dāng)?shù)匕傩蔗屢?，進(jìn)而逐漸收留重癥患者。胡美是個(gè)好學(xué)的人，一有機(jī)會(huì)就學(xué)中醫(yī)，他也承認(rèn)，中醫(yī)有時(shí)比西醫(yī)更有效。為了融入這座城市，胡美專門請了一位語言老師，不僅學(xué)習(xí)中文，也學(xué)習(xí)湖南話和長沙話。

胡美越來越多地被長沙要人請到家中看病，甚至還受邀與當(dāng)?shù)孛t(yī)一同會(huì)診。1908年，一位曾受上海美國長老會(huì)培訓(xùn)的中國醫(yī)生加入診所之后，百姓對診所的信任感又有所增加。兩年后，又有一位叫顏福慶的醫(yī)生參與。顏福慶畢業(yè)于耶魯醫(yī)學(xué)院，又在英國研究過熱帶病的醫(yī)治，先后考察過巴黎、柏林、維也納的現(xiàn)代醫(yī)院。有了這些人的幫助，胡美避免了許多誤診。

胡美廣結(jié)善緣的作風(fēng)和精湛的醫(yī)術(shù)，使他在1910年4月的長沙排外運(yùn)動(dòng)中躲過一劫。外國人在長沙的產(chǎn)業(yè)幾乎毀于一旦，但胡美被迫出走長沙后，當(dāng)?shù)匕傩者€替他看管雅禮的產(chǎn)業(yè)。胡美回來后，發(fā)現(xiàn)醫(yī)院毫發(fā)無傷，醫(yī)院內(nèi)的設(shè)備、貴重物品也都安然無恙，美國副領(lǐng)事說，這一切全部“歸功于傳教團(tuán)的胡美博士廣受當(dāng)?shù)厝说木粗亍薄?/p>

辛亥革命爆發(fā)之時(shí)，胡美正在美國為醫(yī)院籌募資金。胡美在耶魯?shù)耐瑢W(xué)、百萬富翁哈克尼斯同意捐給雅禮協(xié)會(huì)一座設(shè)備齊全、可容納400個(gè)床位的醫(yī)院。他還承諾：“這家醫(yī)院將成為醫(yī)學(xué)教育中心，我關(guān)心的不僅是醫(yī)療問題。它將是屬于長沙人的中心，自行管理，自行運(yùn)營。我不會(huì)再勞神維護(hù)這項(xiàng)計(jì)劃。”胡美高興地寫信給顏福慶：“你如瞧見醫(yī)院藍(lán)圖，定會(huì)不能自已，因?yàn)樵谥袊鴽]有哪家醫(yī)院能比?！?/p>

革命之后，耶魯傳教團(tuán)所屬的這家醫(yī)院成了紅十字會(huì)駐湖南地區(qū)的總部。主政湖南的譚延闿為了證明自己的進(jìn)步，要這家醫(yī)院為中國學(xué)生進(jìn)行健康檢查，推動(dòng)治療鴉片煙癮和防治鼠疫的計(jì)劃。1913年夏，在湖南士紳的大力支持下，省長譚延闿與耶魯傳教團(tuán)簽下協(xié)定，由雅禮協(xié)會(huì)出面修建、裝備這家醫(yī)院，并支付薪俸和津貼給15位受過西醫(yī)訓(xùn)練的醫(yī)生；湖南省政府則負(fù)責(zé)建造教學(xué)大樓，征收用地，每年提供一筆補(bǔ)助金。醫(yī)學(xué)院和醫(yī)院名為“湘雅”。湘雅醫(yī)學(xué)院、湘雅醫(yī)院由20位成員組成的永久理事會(huì)負(fù)責(zé)行政管理，其中10名中國人，10名由耶魯指定。第一批學(xué)生進(jìn)入護(hù)士學(xué)校和醫(yī)學(xué)院預(yù)科就讀時(shí)，胡美欣然寫道：“我們傳教團(tuán)的醫(yī)生到中國后，教育的目標(biāo)終究實(shí)現(xiàn)了。這意味著與湖南市民的合作，使我們得以展開中國人所需的工作，這也是我們來此的用意?！睅啄晗聛?，事實(shí)證明了湖南人與美國人的這種合作模式較為實(shí)際，且成果豐碩。

胡美在中國的頭10年，經(jīng)歷了慈禧、光緒、袁世凱相繼辭世帶來的湖南的動(dòng)蕩。從譚延闿開始，到湯薌銘、趙恒惕、張敬堯，最后是唐生智，都曾經(jīng)主政過湖南。胡美也靠著與軍閥的關(guān)系，維持著湘雅醫(yī)院在內(nèi)戰(zhàn)中生存。正如胡美所說：“我們其實(shí)是各軍閥的保健醫(yī)生。”此間的中國風(fēng)云際會(huì)，各種新思想新思潮充斥在年輕人當(dāng)中。雅禮協(xié)會(huì)為了拓展中國學(xué)子的心智，也幫了毛澤東不少忙。1919年，毛澤東主編的《湘江評論》遭到查封之后，毛澤東轉(zhuǎn)而擔(dān)任雅禮協(xié)會(huì)所屬刊物《新湖南》的主編?！缎潞稀泛髞硪脖徊榻贿^雅禮協(xié)會(huì)還是租給毛澤東三個(gè)房間，讓他辦“文化書社”。毛澤東以此為基地，出售和宣傳馬克思主義著作和期刊，再轉(zhuǎn)而把盈余用來贊助社會(huì)主義青年團(tuán)。

1921年，中華博醫(yī)學(xué)程度標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)對全國醫(yī)學(xué)院校進(jìn)行審查，有7所質(zhì)量合格，其中長沙湘雅、北京協(xié)和排在前列，從此“南湘雅，北協(xié)和”的美名蜚聲海內(nèi)外。

此時(shí)的雅禮協(xié)會(huì)不斷發(fā)展，胡美也擔(dān)任了第一任校長，包括雅禮中學(xué)、湘雅醫(yī)院、湘雅護(hù)理學(xué)院。然而這些機(jī)構(gòu)的發(fā)展速度依然跟不上中國的變化。1925年前后，全國的排外浪潮此起彼伏，長沙雅禮的學(xué)生也走上街頭，加入到各大中學(xué)生的游行行列。西方人在長沙的處境越來越糟。胡美寫道，即使教會(huì)學(xué)校的學(xué)生，“也不敢與外國老師一起上街，他們會(huì)被路人稱作‘洋奴才”。在這種環(huán)境下，要讓雅禮的各個(gè)機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行是越來越難了。1925年胡美做了一個(gè)決定，他把醫(yī)學(xué)院的管理權(quán)全部交給顏福慶為首的中方管理委員會(huì)。

1926年國民革命軍北伐開始，長沙成為革命的大本營。而雅禮的去留也到了最后決定的時(shí)刻。最后，經(jīng)過教職員的投票決定，湘雅停辦。后來，美國副領(lǐng)事范宣德下令撤離長沙所有美國僑民。湖南省省長答應(yīng)撥給剛從美國回來的胡美一節(jié)私用的火車車廂，但卻發(fā)現(xiàn)整列火車都塞滿了士兵。胡美一家最后是擠在郵袋之間，坐著行李車廂離開長沙的。

1929年，顏福慶主持重組了由25人組成的湘雅校董會(huì)。1931年，民國政府教育部核準(zhǔn)湘雅醫(yī)科大學(xué)校董事會(huì)立案。同年12月，學(xué)校更名為私立湘雅醫(yī)學(xué)院，直到新中國成立。如同胡美離開長沙前期望的那樣，今天的湘雅醫(yī)學(xué)院站在中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的先鋒位置。

自19世紀(jì)基督新教傳入中國以來，新教傳教士們歷經(jīng)艱險(xiǎn)帶著使命來到中國。過去的觀點(diǎn)一直是把來華傳教士作為西方的侵略者的幫兇來看的。不能否認(rèn)，來華傳教士中有一部分投身到政治當(dāng)中，興風(fēng)作浪，也不能否認(rèn)個(gè)別傳教士的惡跡斑斑，為虎作倀甚至干起強(qiáng)盜的勾當(dāng)。但是我們也應(yīng)該看到：從中國最早的現(xiàn)代天文學(xué)和歷法、圖書館、世界地圖和現(xiàn)代地理學(xué)，到最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)、盲校、盲文、聾啞手語學(xué)校和女子教育，再到最早的醫(yī)院、麻風(fēng)病院和反鴉片運(yùn)動(dòng)，乃至最早的漢英、英漢字典、漢語拼音、幾何原本，都有傳教士的身影。1936年《中華年鑒》統(tǒng)計(jì)，全國20個(gè)省有教會(huì)醫(yī)院426所。無論上海，還是全國其他各地，最好的三甲醫(yī)院其前身大都是教會(huì)醫(yī)院。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，新中國成立前，全國可查的教會(huì)大學(xué)17所，教會(huì)中學(xué)161所，教會(huì)小學(xué)30多所。

今天，正視來華傳教士在中國現(xiàn)代化過程中積極的一面，對于我們正確認(rèn)識和把握東西方文化交流中各自的地位和角色仍具有非常重要的意義。endprint