論新時代高?！缎摒B(yǎng)》課內(nèi)容的充實

王智慧

摘 要：現(xiàn)行《修養(yǎng)》課教學，成績斐然，但有娛樂化的傾向。娛樂化的危害主要表現(xiàn)在主導性不彰、灌輸論失色。造成這種狀況最基本的原因是現(xiàn)行統(tǒng)編教材在內(nèi)容上失之單薄，不能很好地體現(xiàn)思想政治教育的適應超越律。改進的辦法就是充實教材內(nèi)容，充實的教育內(nèi)容主要包括兩個方面，即思想、道德和法律教育方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想、道德和法律教育方面的現(xiàn)代基本學理。

關鍵詞：新時代；高?！缎摒B(yǎng)》課；內(nèi)容

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.31.077

05方案之前，《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎》是分別單獨開課，05方案以來，《思想道德與法律基礎》是一門課程。這門課的開設初衷是解決大學生學習和生活中的思想困惑、道德指引和法律規(guī)范問題。實踐檢驗，功不可沒，成績明顯。但伴隨高校擴招，大學生層次分化嚴重。新時代的《修養(yǎng)》課亟需調(diào)整結構，充實內(nèi)容，以滿足新時代的社會發(fā)展與人的發(fā)展的需要。

1 《修養(yǎng)》課教學現(xiàn)狀、危害及原因

盡管《修養(yǎng)》課教學風生水起，成績斐然，但仍然表現(xiàn)出很大的不盡如人意之處，娛樂化是重要表現(xiàn)。與其他幾門思政課相比，本課程顯得很容易，教師容易教，學生也容易學，考核容易過。既然如此，每周三節(jié)課的時間如何打發(fā)呢？答案是娛樂。教師總是千方百計的迎合學生的口味和興趣，學生喜歡聽什么教師就講什么，愛情成了重頭戲，加上了各種各樣的渲染，教師講得眉飛色舞、口吐白沫，學生聽得津津有味、神采飛揚。為了娛樂化，教師總是搜集一些花邊新聞、灰色段子、網(wǎng)絡游戲取悅學生，或者就是把本門課講成心靈雞湯，反思想化、非道德化、去政治化，與思政課不沾邊，是媚俗、庸俗、低俗。思政課的政治紀律無人敢違背，但這種娛樂化是打著思政課旗幟的非思政化，違背了思政課的主旨，應該引起我們的警醒。

娛樂化的危害是嚴重的，主要表現(xiàn)在主導性不彰、灌輸論失色。主導性是思想政治教育的根本屬性，教育者面對受教育者，代表統(tǒng)治階級的意志，而統(tǒng)治階級意志是意識形態(tài)專家專門加工而成，高度凝練、高度集中，思想政治教育者的地位就是統(tǒng)治階級的地位，主導性是階級性的體現(xiàn)，這是不可變更的、不可移易的。喪失主導性就是喪失思想政治教育的本質(zhì)，是必造成思想混亂，嚴重的話可以造成江山移位、政權顛覆。思想政治教育的灌輸論由來已久，列寧認為，工人運動不會自發(fā)地產(chǎn)生科學共產(chǎn)主義意識，這種意識需要由無產(chǎn)階級的知識分子從外面灌輸進去。這里的灌輸是從外向內(nèi)灌輸，而非從上向下灌輸，反灌輸論者誤解了馬克思主義的灌輸論，從上向下的灌輸是教育的贗品，從外向內(nèi)的灌輸是教育的必然。失去灌輸論的思想政治教育是異化的思政教育，甚至出現(xiàn)倒灌現(xiàn)象，更屬反常。一味迎合學生的思政課就是從教學實踐上違背思想政治教育的主導性和灌輸論，在教育上是低效的，在政治上是危險的。

造成這種狀況的原因是多方面的，但最基本的原因是現(xiàn)行統(tǒng)編教材在內(nèi)容上失之單薄，要求偏低，不能很好地體現(xiàn)思想政治教育的適應超越律。適應超越律要求思想政治教育要適應受教育者的思想現(xiàn)狀，但還要超越受教育者的思想現(xiàn)狀，要求過高是不適應的表現(xiàn)，要求過低則是不超越的表現(xiàn)，失去了思想政治教育的根本。娛樂化的《修養(yǎng)》課就是不超越學生的思想現(xiàn)狀，不能與學生的思想實際保持距離，失去牽引和導向作用，淪落為市井百姓間的插科打諢和電視節(jié)目中的肥皂劇。上課時間結束了，一切都結束了，教學雙方都感到空空如也，好像一切都未發(fā)生。

2 思想教育之充實

既然問題出在教材內(nèi)容之單薄，改進的辦法就是充實教材內(nèi)容，充實的內(nèi)容主要包括兩個方面，即思想政治方面的傳統(tǒng)文化和思想政治教育基本學理。傳統(tǒng)文化是我們的文化根基，繼承傳統(tǒng)治理文化能夠更好地實現(xiàn)新時代中國特色社會主義的治理現(xiàn)代化，因為中國古代文化與當代中國的后現(xiàn)代在精神上相通，能夠繼承，也應該繼承?！缎摒B(yǎng)》課現(xiàn)行教材能夠充分體現(xiàn)當代中國意識形態(tài)要求，但政策有余而學理不足。教材不能充分體現(xiàn)學理，而很多教師是不具備很高的學理修養(yǎng)的，把教學的學理化任務交給教師有點強人所難。

自治、德治、法治是本課程的邏輯，思想教育、道德教育、法治教育是教育的順序。思想教育就是人生觀、世界觀、價值觀教育，三方面均要補充傳統(tǒng)文化部分。中國古代先賢一直以來就以積極進取、入世作為的人生觀面對生活，孟子有天將降大任于斯人也的人生擔當，文天祥面對死亡坦然從容，留下人生自古誰無死，留取丹青照汗青的豪言，林則徐有茍利國家生死以的主張。在世界觀方面，中國古代先賢堅持家國一體、天下為公、天人合一，家是最小國，國是千萬家，天下就是普天之下，他們的世界就是天下萬民的世界，而非狹隘的一人世界、一家世界，天下大同、人與萬物和諧共生是他們的世界理想。價值觀方面，中國人總是以國家利益、整體利益為最高利益，愛國情懷是每一代中國人的普遍主張，愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化甚至愛明君清官，期望他們能勤政愛民，使河清海晏，乾坤朗朗。

思想教育要補充的第二方面就是學理方面。關于人生觀，現(xiàn)行學理研究不足，人生基本矛盾，即人與自然、人與他人、人與自我的矛盾才是人生的主線，人生的非基本矛盾伴隨基本矛盾而展開，禍福、生死、苦樂、得失、榮辱等這些人生矛盾都從屬于基本矛盾，正是在處理這些人生矛盾的過程中才形成人生觀的基本內(nèi)容，即人生目的、人生態(tài)度和人生價值。人生是有目的和無目的的統(tǒng)一，人生際遇十分重要，呱呱墜地就是一種際遇，不是目的選擇的。人生目的的形成也是個變動的過程，成年以后才能逐步穩(wěn)定且仍在變化，死亡是人生的悲劇，但不可能躲過，這不是人生目的。故人生目的是在有限、不確定的人生中的無限追求。人生態(tài)度也一樣，學理研究不足，認真、務實、樂觀、進取的人生態(tài)度固然重要，真與假、虛與實、樂與悲、進與退的矛盾才是完整的人生態(tài)度。真假難辨，假作真時真亦假，虛實相對，務實與務虛都是必要。人生就是一個悲喜劇，悲喜交加，進取固然必要，退卻、妥協(xié)、保守、回歸等都是重要人生態(tài)度和人生策略。人生價值與人生意義不是一個概念，有價值的人生不一定有意義，億萬富豪、達官貴人不影響跳樓自殺，就是因為人生意義感的喪失。人生意義是人與世界的一體感，同樣的人生境遇，不同的人賦予不同的意義，朱門酒肉可能顯得百無聊賴，砍柴挑水照樣可以意義充盈。不光人生觀的學理研究不足，信仰、精神、價值等概念都有待深挖?，F(xiàn)行教材沒有界定何為信仰，其實，信仰就是世界觀，可從本體論和存在論兩方面來闡釋，教材的理想信念和中國精神兩章都是世界觀教育，一個說的是人類的最高信仰，一個說的是中國人的存在論信仰。精神是什么也沒有得到闡釋，精神是魂，中國精神是興國強國之魂；精神是氣，中國精神是中華民族的特殊精神氣質(zhì)；精神是潛意識，經(jīng)常在夢中得到表達，中國精神表達為中國夢。

3 道德教育之充實

首先要充實的是中國傳統(tǒng)德治思想?，F(xiàn)行教材只論及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，而對傳統(tǒng)德治思想未曾涉及?！缎摒B(yǎng)》課的重要功能就是通過治理現(xiàn)代化教育服務于經(jīng)濟社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)，德治是當代中國的重要治理方式，繼承傳統(tǒng)德治文化資源是十分重要的。中國五千年文明主要是農(nóng)業(yè)文明，這種文明的基本治理方式就是德治，也即是以德治國。什么是德治？德治就是道德的運行，動態(tài)的道德，通過道德的運行而達到國家治理的效果。中國有世界上最成熟的農(nóng)業(yè)文明，也就有世界上最成熟的德治理論和實踐，當代中國的德治實踐是傳統(tǒng)德治的繼承和發(fā)展。在教材中增加傳統(tǒng)德治理論實在是必要。當然，傳統(tǒng)德治理論的加入是必要的，社會主義德治理論的加入更是必要，教材對當代中國德治理論也忽略了。

道德教育部分第二個要充實的內(nèi)容就是公正倫理和關懷倫理。自愛、公正與關懷是道德的三部曲，自愛長期被忽視，生怕與自私分不開；公正的實質(zhì)是平等，現(xiàn)代倫理主要是公正倫理，重在人與人的平等，促進平等的商品交換；關懷倫理旨在強者對弱者的特殊保護，古代倫理主要是關懷倫理?，F(xiàn)行《修養(yǎng)》課教材盡管在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德部分的論述符合公正與關懷倫理的精神實質(zhì)，但畫龍未點睛，沒有道破，實乃遺憾。學生盡管可以熟記公民道德規(guī)范，但并不解其中道理，故學生不愿再學習從幼兒園就會背誦的道德規(guī)則。

第三個要充實的是德性倫理和規(guī)范倫理。道德從產(chǎn)生之日起就以兩種方式而存在：德性和規(guī)范。德性就是內(nèi)在的道德品質(zhì)，規(guī)范即是外在的道德規(guī)則，二者相輔相成，相得益彰。在不同的社會歷史時期，二者被強調(diào)的重點不一樣，古代倫理是關懷倫理，同時也是德性倫理，現(xiàn)代社會是公正倫理，同時也是規(guī)范倫理。中國古代強調(diào)人的德性修養(yǎng)，重視榜樣教育，當代中國則反過來，道德規(guī)范更重要，規(guī)范的教育要靠規(guī)訓，必要時需要懲罰輔助之?，F(xiàn)行《修養(yǎng)》課教材盡管提到個人品德及其修養(yǎng)，但未提及規(guī)范倫理和德性倫理這個概念，學生對于教材內(nèi)容沒有新鮮感，不愿意重復學習。大學教育應該在中小學的基礎上有所提升，簡單重復中小學教材沒有意義，況且，大學道德教育再不把基本的道德理論給學生點破還等待何時呢？這已經(jīng)是人生最后一次系統(tǒng)化的教育了。

再一個要補充的內(nèi)容就是應用倫理了。應用倫理是伴隨現(xiàn)代化發(fā)展而產(chǎn)生的難以定論的新問題和需要重新研究的老問題。現(xiàn)行教材已經(jīng)涉及網(wǎng)絡道德和環(huán)境道德問題，但都是在社會公德的框架下論述的，不夠深入。這類問題只有放在應用倫理的標題下才會得到深入闡發(fā)，才會引起學生的新奇感。上述二者很不夠，因為新時代中國特色社會主義的總布局是經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設五位一體，需要全面的道德支持，這個道德就是經(jīng)濟倫理、政治倫理、文化倫理、社會倫理和生態(tài)倫理，這些都屬于應用倫理的范疇?？上У氖?，現(xiàn)行教材壓根上就沒有涉及，問題的原因在于我們還沒有把本門課當作治理理論教育來看待，仍然當作解決大學生實際生活中的思想道德和法律問題，應當擴展的解決大學生終生需要的問題。這種立論沒有跟上新時代中國特色社會主義的發(fā)展。

4 法治教育之充實

首先要充實的是中國傳統(tǒng)法律文化。中國有悠久的法律傳統(tǒng)和法治傳統(tǒng)。當代中國依法治國是基本方略，其重要性高于德治，當代中國的法治實踐是歷史上法治的延續(xù)和發(fā)展。法學界多認為中國古代有法律而無法治，這是一種誤解。法律是靜態(tài)的，法治是動態(tài)的，法律的運行就是法治。中國古代有德治，也有法治，不過德治為主而已。很多人之所以不承認古代中國有法治，是因為誤解了法治和法律至上，認為只有法律至上才是法治，實際上法律至上是現(xiàn)代法治，法律不至上是古代法治。中國封建社會是皇權至上，道德也不至上，這些人是承認中國古代德治的，為什么偏偏不承認法治的存在呢？答案只能是中國古代不但有法律，而且有法治。我們要傳承的不光有中國傳統(tǒng)法律文化，還要有法治文化。

其次要充實的是中國特色社會主義法律體系理論。法治教育的前提是法制教育，就是要進行法律體系的教育，可以這樣說，沒有法律體系的教育，沒有法律知識的掌握，就等于沒有法治教育。中國特色社會主義法律體系在現(xiàn)行教材中盡管有一定分量，但遠遠不夠，而且現(xiàn)行教材主要是部門法的簡單羅列，沒有闡述部門法的精神實質(zhì)，需要大幅擴充。民法是市場經(jīng)濟運行的基本法，盡管我國還沒有頒布完整的民法典，但民法的基本規(guī)定是有的，應該把民法的基本原則和基本制度重點講述，物權、債權、知識產(chǎn)權、人身權都要深入講解。刑法是法律的底線，大學生應當掌握我國刑法的三原則：罪刑法定、適用刑法一律平等、罪行相適應。罪刑法定意味著法無明文不為罪、法無明文不處罰，意味著公民的自由；適用刑法一律平等意味著平等；罪行相適應意味著公正。刑法三原則與社會主義核心價值觀的自由、平等、公正、法治相一致。犯罪概念和犯罪構成需要學生具體把握，我國刑法規(guī)定的主刑與附加刑也要學生熟悉。民法和刑法是學生最關心的。但為了配合社會主義建設總布局，還要結合法律體系進行經(jīng)濟法、政治法、文化法、社會法和環(huán)境法的闡釋。與經(jīng)濟相關的法律主要有民商法和經(jīng)濟法；與政治相關的法律主要有憲法、憲法相關法和行政法；文化法屬于廣義的社會法；配合社會建設的主要是社會法；配合生態(tài)文明建設的主要是環(huán)境法。

再次要充實的是人權理論。依法治國的根本目的就是尊重和保障人權，實現(xiàn)人民幸福。在人權問題上，我國公民有很大誤解，美國還經(jīng)常搞人權外交，揮舞人權大棒來干涉中國內(nèi)政。人權起源于道德人權，奴隸社會的奴隸就是人，應當享有人權，但法律規(guī)定奴隸不是人，故道德人權需要轉化為法定人權。資產(chǎn)階級在人類歷史上第一次從法律上規(guī)定了人權，法定人權不等于實有人權，資產(chǎn)階級法律規(guī)定人人享有財產(chǎn)權，但工人實際上不享有。自從資產(chǎn)階級開啟法定人權的大門以來，人權經(jīng)歷了自由權、生存權和發(fā)展權三代。自由權是自由資本主義時期的人權；生存權是為了解決工人階級的生存問題而產(chǎn)生的；發(fā)展權是發(fā)展中國家斗爭得來的。我國憲法主要寫明了公民應當享有的自由權和生存權，發(fā)展權的入憲問題尚在研究中，中國的人權法治化水平較高，但尚且有很大提升空間。

參考文獻

[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2018：113114.