論信仰的生存論根基

王智慧

摘 要：從人類層面來講，原始先民沒有成型的信仰，只有泛神的崇拜；從個(gè)體角度講，未成年沒有成熟的生存實(shí)踐，不可能形成完整的信仰，只可能有具體的信念。人的生存方式不外兩種：主客二分與天人合一，這兩種存在方式?jīng)Q定了人的兩種信仰：本體論信仰和存在論信仰。信仰的歸宿是共產(chǎn)主義信仰，那是存在與本質(zhì)矛盾的解決，存在論信仰與本體論信仰矛盾的解決。

關(guān)鍵詞：信仰；生存論；本體論信仰；存在論信仰

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.31.065

信仰與任何人都有關(guān)，但何為信仰則很少人能說清，爭論迭起，沒有終結(jié)。人的信仰千差萬別根源于人們千差萬別的生存方式，只有從生存論的角度才能說清信仰問題。本文嘗試從生存論的角度來闡釋信仰，以期拋磚引玉。

1 人的兩種生存方式

從哲學(xué)意義上來講，人的生存方式不外乎兩種：主客二分與天人合一。所謂主客二分，是人類站在自然的對立面對自然界進(jìn)行改造和征服，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，借以換來生活資料。因?yàn)樽匀唤绮粫M足人，人只有改造自然滿足自己。這種主客二分表現(xiàn)在多方面，人與自然之間的改造與被改造關(guān)系，人與人之間的階級統(tǒng)治關(guān)系以及商品交換者之間的主體間分離，人與自我的身心分離基礎(chǔ)上的心宰制身。這種生存方式是人類發(fā)展的必然，從人類匍匐在自然腳下到站在自然的對立面是人類的實(shí)踐使然，是人類的進(jìn)步。這種生存方式形成的標(biāo)志是原始社會末期的三次社會大分工，手工業(yè)和商業(yè)的出現(xiàn)，手工業(yè)代表著人對自然的征服，商業(yè)代表者手工業(yè)者之間的主體間關(guān)系。在此基礎(chǔ)上人類進(jìn)入奴隸社會，文明時(shí)代開始了。東西方文明的分野恰在此時(shí)，四大文明古國都是農(nóng)業(yè)文明立國，但由于農(nóng)業(yè)文明皆建立在大河流域，古埃及文明是尼羅河的饋贈，古印度是印度河與恒河的作品，古巴比倫文明史幼發(fā)拉底河與底格里斯河的結(jié)果，古代中國是黃河母親孕育的。由于大河的泛濫和枯竭，造成大河流域生態(tài)發(fā)生惡化，上古文明的四大古國滅亡了三個(gè)，只有中國由于地大物博，轉(zhuǎn)圜余地較大而沒有滅亡，其農(nóng)業(yè)文明一直延續(xù)到十九世紀(jì)中葉才被西方強(qiáng)制打破。

文明發(fā)展最大的變數(shù)是古代希臘的崛起，古希臘文明不是原生的農(nóng)業(yè)文明，而是在滅亡了的古埃及和古巴比倫文明的基礎(chǔ)上建立的工業(yè)文明。原因在于古希臘半島盡是山地，不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，但受地中海氣候影響，有常年適合航海的天然不凍港，適合漁業(yè)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上工商業(yè)得到大發(fā)展。在政治上，由于那里的島嶼星羅棋布，于是在各個(gè)島嶼上建立了城邦國家，城邦即是城市。從古希臘到古羅馬，這種生產(chǎn)與生活方式一直延續(xù)，造就了古羅馬這個(gè)大帝國，羅馬奴隸主是工商業(yè)奴隸主，羅馬文明是工商業(yè)文明，羅馬法是古代社會最完備的商品交換的法律。伴隨日耳曼的入侵，古羅馬的工商業(yè)文明滅亡了，歐洲進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的中世紀(jì)，但中世紀(jì)后期的文藝復(fù)興和羅馬法的復(fù)興開啟了古希臘羅馬文明的復(fù)興，在工商業(yè)文明的基礎(chǔ)上，資本主義崛起，資本主義就是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的工商業(yè)文明。建立在大海環(huán)境基礎(chǔ)上的工商業(yè)文明又叫海洋文明，就是主客二分的生存方式的主要依托。這種生存方式在資本主義的自由時(shí)期達(dá)到頂峰。后現(xiàn)代的資本主義開始改變其過分了的主客二分，向天人合一的生存方式靠攏。

所謂天人合一的生存方式就是依托在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的生存方式，不光是人與自然合一，還包括人與人的親緣關(guān)系，再就是人的身心合一。中國有世界上最成熟的農(nóng)業(yè)文明，也是天人合一生存方式的代表者。近代西方列強(qiáng)強(qiáng)制性地打破和中斷了中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明，迫使中國走上了工商業(yè)文明的道路，終結(jié)了中國人幾千年的天人合一生存方式。中國的工商業(yè)文明大發(fā)展則是在新中國改革開放新時(shí)期。

從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換是一種進(jìn)步，但過度的工業(yè)化必然帶來過度的主客二分，帶來人與自然、人與人、身與心的分裂，還需要向生態(tài)文明轉(zhuǎn)軌，重新回到天人合一的生存方式。但這個(gè)回歸是在工業(yè)文明成果基礎(chǔ)上的，不同于古代的農(nóng)工業(yè)文明時(shí)期的天人合一。

2 信仰的生成：人類層面與個(gè)體角度

關(guān)于信仰的生成，可以從人類和個(gè)體兩方面解釋。信仰是人的生存方式自覺的結(jié)果，原始先民由于匍匐在自然腳下，萬物有靈，缺吃少穿，再加上洪水猛獸的威脅，還沒有找到自己的合適的生存方式，主觀世界也不發(fā)達(dá)，一切都在盲目探索中，沒有實(shí)現(xiàn)自覺的主觀基礎(chǔ)。如果說原始人有類似于信仰的東西，那就是崇拜，崇拜整個(gè)大自然，崇拜從自然中分化出來的氏族圖騰，崇拜與自己最近逝去的祖先。但這里的崇拜還不是信仰，原始人還不具備信仰形成的客觀和主觀基礎(chǔ)。到了文明的奴隸社會，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有所發(fā)展，產(chǎn)品有了一定的剩余，可以安居樂業(yè)，人類找到了適合自己的生存方式，加上主觀世界的發(fā)達(dá)，人類有了信仰產(chǎn)生的客觀和主觀基礎(chǔ)。人類自信了，信仰也就產(chǎn)生了。農(nóng)業(yè)文明中的人們認(rèn)定日出而作、日落而息的生產(chǎn)節(jié)奏和生活方式，農(nóng)業(yè)文明對自然的改造程度不高，只是把自然界適合農(nóng)業(yè)種植的植物和適合馴養(yǎng)的動物給固定化起來，人們定居生活，人與自然之間保持一種親密無間的關(guān)系，氏族解體，家庭建立，男耕女織，一家人其樂融融，和睦樂生，有文化的人們邊耕邊讀，耕讀傳家。他們的信仰就是農(nóng)業(yè)文明生存方式的信仰，相信來年更好，風(fēng)調(diào)雨順，相信子孫滿堂，后繼有人，相信知書達(dá)理，人間和睦，故農(nóng)業(yè)文明中的農(nóng)民最眷戀家，與其說是戀家不如說是愛戀這片世代耕作的黃土地。這就是他們的根源于天人合一的存在論信仰。這種信仰的對象是他們依戀的熟人世界，他們的父老鄉(xiāng)親，他們的一山一水、一草一木，他們依寓與其中。這種信仰也許不是有神論的，但一定是有情有義、有滋有味的。由于國是擴(kuò)大了的家，故愛國主義成為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的最高信仰，中國精神就是中國人的存在論信仰。

與農(nóng)業(yè)文明的存在論信仰不同，工業(yè)文明時(shí)代人的信仰則是主客二分是的本體論信仰。工業(yè)必然帶來商業(yè)的發(fā)達(dá)，工業(yè)是對自然地加工改造，商業(yè)是實(shí)現(xiàn)商品的交換，在此基礎(chǔ)上形成交換者之間平等的交往。人與自然和人與人都是分離的，在改造自然過程中總是對自然物進(jìn)行分割，這種分割有無窮盡呢？人們開始探討自然的始基，原子論就成了他們的哲學(xué)。繼續(xù)追問，原子從哪里來的呢？神造的。他們找不到答案就進(jìn)行臆測，不光自然是神造的，人也是神造的，這個(gè)至上的神被命名為上帝?？梢赃@樣說，基督教信仰是工業(yè)文明的結(jié)果，尤其是古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，不能解釋現(xiàn)實(shí)，工業(yè)靠技術(shù)，技術(shù)需要追問，科學(xué)又回答不了，只有臆測了。

從個(gè)體角度講，個(gè)人的信仰形成是個(gè)漸進(jìn)的過程。呱呱墜地的孩子是沒有信仰的，伴隨孩子從父母的懷抱中獨(dú)立出來，他有了自己的獨(dú)立性，獨(dú)立面對問題和處理問題，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中他開始在成功中樹立了自己的具體的信念，正是這一個(gè)又一個(gè)的信念使她最終站立起來、獨(dú)立出來、長大成人、成家立業(yè)。成年后的人們由于有了系統(tǒng)的實(shí)踐和精神空間，他們的信仰開始形成。如果主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，活在農(nóng)業(yè)文明那個(gè)時(shí)代，就形成了天人合一的存在論信仰；如果主要從事工商業(yè)，生活在科學(xué)不昌明的古代，往往會形成主客二分的本體論信仰；如果是活在現(xiàn)在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，尤其是生活在生態(tài)文明時(shí)代則會形成共產(chǎn)主義的信仰。

3 兩類信仰的矛盾

人的兩種存在方式?jīng)Q定了人的兩種信仰：本體論信仰和存在論信仰。本體論是探究世界的本原或基質(zhì)的哲學(xué)理論，本體的問題是關(guān)于本質(zhì)、共相的問題。本體論也就是本質(zhì)主義，專門探究事物的本質(zhì)、基質(zhì)和本源，本體論的思維方式就是打破砂鍋問到底，是非分明，黑白分明，這明顯是工商業(yè)文明的思維方式。本體論信仰是相信本體的存在并力求追尋本體的信仰，上帝信仰是典型的本體論信仰，本體論信仰的根基是主客二分的生存方式。存在論是研究萬物一體這個(gè)大全的學(xué)問，大全包容一切，人以自己的生存而使存在得以展示，也即是人是萬物的一點(diǎn)靈明，是世界的展示口。存在論重在關(guān)注現(xiàn)象，而非事物的本質(zhì)；存在論是整體主義的，本體論則是個(gè)體主義的；存在論是復(fù)雜范式，本體論是簡單范式。存在論信仰是相信世界萬物一體，并追尋這個(gè)整體，把自己融入整體之中。存在論信仰的生存根基是天人合一的農(nóng)業(yè)文明，中國古代的傳統(tǒng)文化是個(gè)典型。西方人認(rèn)為信仰就是本體論信仰，故認(rèn)為中國人無信仰，其實(shí)，中國人的信仰是不同于西方的存在論信仰。中國人奠基于農(nóng)業(yè)文明的儒家信仰是在現(xiàn)實(shí)的生活中找尋歸宿，而非到來世的天國。

由于當(dāng)今時(shí)代尚未超出工業(yè)文明這個(gè)大的時(shí)代，農(nóng)業(yè)文明的印記還沒有完全消失，工業(yè)文明還沒有在全球完全實(shí)現(xiàn)，兩類信仰一直在沖突之中。由于本體論信仰產(chǎn)生的根基——工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明相比占優(yōu)勢，故本體論信仰在斗爭中處在攻勢和優(yōu)勢，而存在論信仰生成的根基——農(nóng)業(yè)文明處在劣勢，故存在論信仰處在守勢和劣勢。兩種信仰的沖突演化為當(dāng)今時(shí)代的文明沖突，基督文明與伊斯蘭文明、儒家文明的沖突。基督文明咄咄逼人，伊斯蘭文明雖然敗退，仍然頑強(qiáng)堅(jiān)守，原教旨主義有所抬頭。改革開放以來，儒家文明在西方基督文明的強(qiáng)勢滲透下有所衰退，但伴隨生態(tài)文明的發(fā)展，兩種信仰的沖突似有緩和的態(tài)勢。存在論信仰在生態(tài)文明時(shí)代有望重生，這也是一種復(fù)歸。

當(dāng)今世界的信仰形態(tài)不外這兩種，伊斯蘭信仰介于二者之間，是游牧民族的信仰。游牧民族的牧業(yè)與農(nóng)業(yè)相通，但他們的“游”則和工商文明的商業(yè)相通，故伊斯蘭信仰溝通本體論信仰和存在論信仰。現(xiàn)行各信仰體系按照本體論-存在論的順序排序，大概如下：新教—天主教—東正教—伊斯蘭教—儒教—道教—佛教。新教是最講主客二分的，佛教最講天人合一；新教征服天下，佛教慈悲為懷，悲天憫人。各種宗教宣傳自己的教義，都有合理之處，都是自己生存方式的反映，教派間的沖突是必然的，是時(shí)代造就的，是兩種沖突的文明的結(jié)果。兩類信仰矛盾的解決不能靠爭論，而要靠人類生存實(shí)踐的發(fā)展，超越工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明又包含二者的生態(tài)文明將是矛盾解決的根本之道。

4 信仰的歸宿：共產(chǎn)主義

思想的問題有時(shí)可以通過思想教育來解決，這建立在解決思想問題的物質(zhì)實(shí)踐已經(jīng)存在這個(gè)基礎(chǔ)之上；有的跨時(shí)代的思想問題是不能在思想內(nèi)部解決，要通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來解決。信仰的沖突問題就是這類問題，要到人類的生產(chǎn)中尋找答案。本體論信仰和存在論信仰的沖突之實(shí)質(zhì)是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突問題，伴隨生產(chǎn)的矛盾得以解決，思想的矛盾就隨之解決了。人類從原始社會以來經(jīng)歷了漁獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，今后還要經(jīng)歷信息時(shí)代、生態(tài)文明時(shí)代，等等。漁獵時(shí)代的原始初民還沒有系統(tǒng)的信仰，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類確立了自己的第一個(gè)信仰體系，這說明人類取得了成功，獲得了自信。工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明是一種進(jìn)步和必然，然而歐洲的古希臘則在奴隸社會就進(jìn)入了工商業(yè)時(shí)代，本來是歷時(shí)代的沖突轉(zhuǎn)化為共時(shí)代的沖突，變?yōu)闁|西方文明的沖突，而且被人們固化為東西方文明的沖突。這種固化思維影響了歷史思維的形成，擴(kuò)大了東西方的矛盾。隨著人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，兩種信仰的沖突將會消失。

當(dāng)今時(shí)代的人類已經(jīng)跨進(jìn)生態(tài)文明的門檻，但距離建成生態(tài)文明還十分遙遠(yuǎn)，真正的生態(tài)文明要到共產(chǎn)主義才會真正實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。共產(chǎn)主義是完成了的自然主義，不是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代未完成的自然主義，又是完成了的人道主義，不是工業(yè)文明時(shí)代未完成的人道主義。農(nóng)業(yè)文明的自然主義必然與工業(yè)文明的人道主義相沖突，而完成形態(tài)的自然主義和完成形態(tài)的人道主義就沒有沖突的可能性了，因?yàn)槎吆蠟橐惑w了，不再有時(shí)代和空間之別。共產(chǎn)主義是存在和本質(zhì)斗爭的真正解決，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，存在和本質(zhì)的斗爭不可能停止，二者的斗爭化作為存在論和本體論的斗爭，很有理論韻味。存在論的陣營還有現(xiàn)象學(xué)、復(fù)雜性、后現(xiàn)代等理論形態(tài)，本體論的陣營有本質(zhì)主義、現(xiàn)代性、簡單性等理論，斗爭一直在進(jìn)行。存在論信仰和本體論信仰的斗爭遍及蕓蕓眾生，大家爭論不休，各執(zhí)一詞，均有失片面性，這種爭論還會繼續(xù)下去，直到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代中國既有農(nóng)業(yè)文明的遺留，又有工業(yè)文明的推進(jìn)，還有生態(tài)文明的建設(shè)，決定了人民信仰的復(fù)雜性，基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、儒學(xué)等諸多信仰都存在，更重要的還有馬克思主義信仰。這些信仰在當(dāng)代中國交織、交錯、交融、交鋒，情況十分復(fù)雜，都有存在的必然性?；浇痰膫魅牒徒邮苁呛臀覈缁鹑巛钡墓I(yè)化相適應(yīng)的，并非人民愚昧地接受基督教，用有神論和唯心主義這樣的話簡單地否定基督教無濟(jì)于事，甚至用馬克思主義理論教育來抵制基督教作用也不大。一方面我們能做的是用馬克思主義的信仰來引領(lǐng)思想潮流，使諸多信仰體系相安相合；另一方面要加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，使中國盡快完成工業(yè)化并超越工業(yè)化，快速進(jìn)入社會主義生態(tài)文明時(shí)代，到那時(shí)一切沖突都會得到解決。到了共產(chǎn)主義，信仰領(lǐng)域的問題就不是問題了。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1960：120.