先秦儒家道德觀融入高校思政教育探析

談恬孜

摘 要：先秦儒家的道德觀是傳統(tǒng)文化的精髓。它與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育一脈相承，為當(dāng)前高校思想政治教育提供了豐富的資源和啟示?；诖?，在分析當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，深入闡述了先秦儒家道德觀的內(nèi)涵，將其與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，進(jìn)而探討先秦儒家道德觀融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑，如號(hào)召學(xué)生積極參與道德實(shí)踐、建立和完善提升學(xué)生道德素養(yǎng)的機(jī)制等，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;道德觀;思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0172-02

2017年1月24日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳公開(kāi)發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》開(kāi)篇就指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”[1]

先秦儒家思想的核心是“仁”，其道德觀重“仁義”講“忠恕”，認(rèn)為“一個(gè)人按‘忠‘恕行事為人，也就是‘仁的實(shí)踐，‘忠和‘恕乃是人的道德生活的開(kāi)頭，也是它的完成?！盵2]62因此，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德的精神內(nèi)涵，對(duì)充分發(fā)揮先秦儒家道德觀在高校思想政治教育理論中的滋養(yǎng)功能意義重大。

一、大學(xué)生生活中的道德危機(jī)

（一）道德意識(shí)淡薄

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和社會(huì)信息化的飛速發(fā)展，世界越來(lái)越融合成一個(gè)整體，高校大學(xué)生在更加快速、便利地獲得信息資源的同時(shí)，大量西方的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀念也在沖擊著高校大學(xué)生，特別是一些別有用心的敵對(duì)勢(shì)力對(duì)青年一代思想進(jìn)行打擊和分化，造成一些高校大學(xué)生一味地崇尚西方的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，民族責(zé)任感、民族認(rèn)同感，以及愛(ài)國(guó)主義意識(shí)淡薄。

（二）誠(chéng)信危機(jī)加劇

當(dāng)前，重利輕義的道德準(zhǔn)則在社會(huì)生活中已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，對(duì)物質(zhì)利益的極度追求使得人們逐漸喪失了基本的誠(chéng)信底線，這種誠(chéng)信危機(jī)自然也波及了大學(xué)生這個(gè)群體。比如現(xiàn)今高校大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至在英語(yǔ)四、六級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試等這些國(guó)家大型考試中也會(huì)出現(xiàn)“替考”等誠(chéng)信道德缺失的行為;逐年激增的畢業(yè)人數(shù)，使得大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題愈演愈烈，同時(shí)這也使得有的大學(xué)生為了迎合企業(yè)招聘的要求，做假材料、偽造各種獲獎(jiǎng)證書(shū)，更有甚者偽造文憑等。

（三）德性品位下降

“經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，一方面給世界各地的許多人帶來(lái)了生活的改善和便利;但另一方面，各地互通有無(wú)的經(jīng)濟(jì)，使得整個(gè)世界變成了市場(chǎng)，一切以賺錢(qián)為目的，精神、境界、格調(diào)、品位當(dāng)然都顧不到、談不得了。”[3]在互聯(lián)網(wǎng)普及的大潮下，各種信息充斥著我們的生活，信息化的時(shí)代在帶來(lái)各種便捷的同時(shí)，也使得一些“三俗”（低俗、庸俗、媚俗）產(chǎn)物滲透進(jìn)生活，網(wǎng)絡(luò)色情、校園暴力、封建殘余等不良文化使得高校大學(xué)生的審美出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，甚至出現(xiàn)了以丑為美、以怪為美的不健康的審美觀。與此同時(shí)，高校大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，因此具有較強(qiáng)的獨(dú)立“個(gè)性”，極力追求一種超乎平常的“美”，這無(wú)疑導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)的審美持拋棄和鄙夷的態(tài)度，而一味地奉行他們所秉持的以自我為中心的獨(dú)立的個(gè)性審美。

二、先秦儒家道德觀的基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[4]。先秦儒家的道德觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將之作為優(yōu)秀的教育資源融入到大學(xué)生思想政治教育中去，必然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

（一）崇高的愛(ài)國(guó)主義精神

《大學(xué)》的第一章是這樣開(kāi)頭的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄靶奚怼钡膬?nèi)容就是“明明德”，目的是“止于至善”。“人若不盡其所能去完成對(duì)社會(huì)的責(zé)任，便不能充分發(fā)揮自己的天賦才性。”[2]226基于此，我們可以知道愛(ài)國(guó)主義作為理想信念的基石，滌蕩著我們的心靈，激勵(lì)著一代代人奮勇前進(jìn)。

先秦儒家時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義情懷就已經(jīng)被稱道。如《禮記·檀弓下》中就提到過(guò)“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，意為拿起武器來(lái)保衛(wèi)國(guó)家。宣揚(yáng)用武力的方式捍衛(wèi)領(lǐng)土。北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;南宋陸游在《病起書(shū)懷》中寫(xiě)道“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”;文天祥《過(guò)零丁洋》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;明朝顧炎武《日知錄·正始》中提及的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。歷朝歷代的人們無(wú)不彰顯出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任感。

（二）“舍生取義”的義利觀

“對(duì)于個(gè)人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，它是一種絕對(duì)的道德律：社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段?！盵2]59《論語(yǔ)·里仁》云：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》講“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”?？鬃诱J(rèn)為君子追求利益的方式必須是正當(dāng)?shù)?，必須在不違背義的情況下進(jìn)行。孟子主張“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》），這充分體現(xiàn)了一種“舍生取義”的義利觀。荀子更是講道“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱》），這無(wú)不體現(xiàn)著先大我后小我、先集體再個(gè)人的大公無(wú)私的精神。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，青年大學(xué)生們難免會(huì)遇到各式各樣的誘惑與挑戰(zhàn)，當(dāng)面臨著道德和利益、集體和個(gè)人的考驗(yàn)時(shí)，先秦儒家所倡導(dǎo)的這些價(jià)值取向無(wú)疑會(huì)對(duì)青年大學(xué)生的抉擇起到舉足輕重的指導(dǎo)作用。

（三）“誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信意識(shí)

誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是歷來(lái)先秦儒家重視的一個(gè)方面，《論語(yǔ)·子路》中提及的“言必信，行必果”更是成為口口相傳的道德準(zhǔn)則?！墩撜Z(yǔ)·述而》中談道“子以四教：文，行，忠，信”，意思是說(shuō)，“孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活實(shí)踐，對(duì)待他人的忠心、與人交往的信實(shí)?！盵5]104《中庸》曰：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”?！洞髮W(xué)》中有“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意”。這些都無(wú)不將誠(chéng)信看作是基石，只有先“立信”，才能最終修身治國(guó)平天下。

當(dāng)代青年大學(xué)生在自己的言行舉止間、在與朋友的交往相處中也急需找到衡量的標(biāo)桿?！墩撜Z(yǔ)·為政》中孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”也就是說(shuō)，“一個(gè)人如果不守誠(chéng)信，那么就相當(dāng)于大車(chē)子沒(méi)有安橫木的，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的，那車(chē)子還怎么走呢？”[5]28孔子通過(guò)這個(gè)比喻來(lái)凸顯出誠(chéng)心的重要性。曾子也將“與朋友交而不信乎”作為每日三省之一，來(lái)告誡自己在與朋友進(jìn)行交往時(shí)，必須坦誠(chéng)相待。

（四）高尚的審美品位

儒家美學(xué)思想歷來(lái)被后人稱頌、傳承，在整個(gè)先秦儒家思想中占據(jù)著舉足輕重的位置?？鬃幼鳛槿寮颐缹W(xué)思想的開(kāi)創(chuàng)者，一是重視完美人格的修養(yǎng)，來(lái)達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一;二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教化來(lái)提高人們的藝術(shù)審美。

荀子認(rèn)為“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之”（《荀子·勸學(xué)》），意思就是說(shuō)，“君子由于知道自己做得不夠完美，所以通過(guò)誦讀、探索思考、交往實(shí)踐來(lái)改正自己的錯(cuò)誤，并在不斷的提升中造就自己的完美人格。”[6]3因此，人們只有在不斷完善自己的過(guò)程中才能看清自己，保持本真，始終懷有“仁善”之心，最終達(dá)到人性之中真、善、美的高度統(tǒng)一。與此同時(shí)，先秦儒家歷來(lái)十分重視詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教化，《論語(yǔ)·泰伯》云“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，孔子認(rèn)為詩(shī)篇可以使人振奮，禮能使人在社會(huì)立足站穩(wěn)，而音樂(lè)能使人所學(xué)得以完成[5]116，這無(wú)不反映出先秦儒家對(duì)藝術(shù)審美的重視和追求。比如孔子在評(píng)論《關(guān)雎》這首詩(shī)時(shí)，用“樂(lè)而不淫，哀而不傷”來(lái)形容，這便是孔子高尚的審美之所在。

三、先秦儒家道德觀融入高校思想政治教育的實(shí)踐路徑

“思想政治教育的意識(shí)形態(tài)灌輸與教化的本質(zhì)，決定思想政治教育必須為社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步服務(wù)，而思想政治教育為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步服務(wù)，是通過(guò)提高社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)實(shí)現(xiàn)的?！盵7]中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是先秦儒家文化在經(jīng)過(guò)幾千年歲月的沉積后已然成為整個(gè)中華民族的內(nèi)在精神力和靈魂，先秦儒家文化中的道德觀更是為后世所學(xué)習(xí)和稱道。因此，將先秦儒家的道德觀融入當(dāng)今高校思想政治教育，進(jìn)而加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育就顯得尤為重要。

（一）開(kāi)展多元的校園文化活動(dòng)，號(hào)召學(xué)生積極參與道德實(shí)踐

在《荀子·修身》中提到這樣一句話“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”，也就是說(shuō)只有實(shí)踐才能出真知。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須自覺(jué)實(shí)踐，在自己的學(xué)習(xí)和日常生活中都謹(jǐn)守道德原則和底線。當(dāng)代大學(xué)教育也或多或少涉及一些關(guān)于先秦儒家的道德教育，但多表現(xiàn)為書(shū)面教育、口頭教育，教師傳授起來(lái)較為刻板、教條;學(xué)生接納起來(lái)也較為生硬、艱難。因此，應(yīng)開(kāi)展大量豐富的關(guān)于先秦儒家道德觀的校園文化活動(dòng)，吸引更多的學(xué)生參與到活動(dòng)中去，進(jìn)一步擴(kuò)大大學(xué)生思想政治教育的有效性和感染力。比如我們可以通過(guò)在校園里定期開(kāi)辦“道德講堂”，邀請(qǐng)一些相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行宣講，帶領(lǐng)學(xué)生們領(lǐng)略先秦儒家的道德精髓，把握其時(shí)代價(jià)值，最后內(nèi)化于心、外化于行，提升個(gè)人整體的思想道德素質(zhì);組織舉辦一些“道德文化節(jié)”，學(xué)生們可以通過(guò)歌唱、舞蹈、朗誦等節(jié)目形式來(lái)傳播道德觀念，激發(fā)起大學(xué)生內(nèi)心的道德信念和道德追求。

（二）加強(qiáng)先秦儒家道德觀念教育，提高大學(xué)生的道德素質(zhì)

與中小學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)相比，高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)更偏于一種專業(yè)化的學(xué)習(xí)，而這種專業(yè)化的教育也必然使得傳統(tǒng)的道德教育的比重嚴(yán)重下滑。因此，必須要加強(qiáng)大學(xué)生關(guān)于先秦儒家的道德教育。比如開(kāi)設(shè)關(guān)于先秦儒家道德觀方面的課程，開(kāi)設(shè)諸如《倫理學(xué)》《中國(guó)道德哲學(xué)》《先秦道德觀》等等。在校大學(xué)生無(wú)論是何種專業(yè)，都必須選一至兩門(mén)德育課程，并且這門(mén)課程為公共必修課程，如若有人沒(méi)有修或者沒(méi)有修滿則一律不予畢業(yè)。高校定期組織隨機(jī)抽查，抽查到的學(xué)生或以書(shū)面考核或以口頭詢問(wèn)的形式來(lái)對(duì)先秦儒家的德育知識(shí)進(jìn)行回答。對(duì)于那些抽查不過(guò)關(guān)的、道德理論知識(shí)淡薄的學(xué)生，學(xué)校可進(jìn)行更深層次的道德教育。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍傳統(tǒng)道德建設(shè)，增強(qiáng)教師的道德素養(yǎng)

高校大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，而其知識(shí)的主要獲得來(lái)源還是通過(guò)教師的傳授，為此，教師隊(duì)伍道德素質(zhì)的提高便成為高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)提高的先決條件。一方面，必須要提高教師的專業(yè)學(xué)術(shù)水平。先秦儒家道德觀涉及的知識(shí)和理論繁多，所以教師要提前對(duì)這些有一定程度的了解和研究，這樣才能更好地將這些道德知識(shí)傳授給學(xué)生們。另一方面，教師要做到立德樹(shù)人。教師的言行舉止本身就在很大程度上影響著學(xué)生，因此，教師的言行必然要符合“仁、義、禮、智、信”，舉止更是要做到“溫、良、恭、儉、讓”，這樣才能在無(wú)形之中影響、教化學(xué)生，提升他們的道德素質(zhì)。

（四）加深教育課程的道德教化，擴(kuò)大道德教育覆蓋面

高校大學(xué)生的思想政治教育主要是通過(guò)思想政治教育課程來(lái)進(jìn)行的，教材、課程資料作為其主要工具起著重要的傳播載體作用。因此，將先秦儒家的道德教育內(nèi)容融入教材、課程資料中是提高大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量的有效途徑。在實(shí)踐中我們可以將先秦的儒家經(jīng)典中大量的關(guān)于道德的寓言故事融入思想政治教育的教材之中來(lái)加深學(xué)生的記憶和了解，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的有效性。

（五）建立和完善提升學(xué)生道德素養(yǎng)的機(jī)制

道德作為上層建筑，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，長(zhǎng)期表現(xiàn)為人們內(nèi)心的約束?，F(xiàn)如今，高校大學(xué)生道德意識(shí)淡薄，內(nèi)心自我的約束在一定意義上已經(jīng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起不了太大的作用，建立健全德性機(jī)制已迫在眉睫。比如將大學(xué)生在校期間的一系列違反道德的表現(xiàn)記錄在個(gè)人的道德記錄本上，跟隨檔案一起，影響今后的求職、就業(yè)、信貸等。這種德性機(jī)制的建立，無(wú)疑能夠鞭策大學(xué)生們時(shí)刻謹(jǐn)守自己的道德準(zhǔn)則，進(jìn)而也能夠極大地提高高校大學(xué)生的思想政治教育質(zhì)量。

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