馬克思主義中國(guó)化理論意識(shí)形態(tài)的貫通作用

全澤慧

摘 要：在主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別與聯(lián)系分析中發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論是貫通主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和主流意識(shí)形態(tài)之間的重要組成部分，是連接國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要部件，是意識(shí)形態(tài)工作中必須牢牢抓緊和長(zhǎng)期建設(shè)的重要陣地。我們必須清楚認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位，充分發(fā)揮馬克思主義中國(guó)化理論的作用，統(tǒng)一全黨全社會(huì)的思想，凝聚力量，畫好新時(shí)代思想同心圓。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);馬克思主義中國(guó)化理論;貫通作用

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0017-03

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一直存在著各種爭(zhēng)論，包括意識(shí)形態(tài)一元論與多元論、主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是政治性還是意識(shí)形態(tài)性的問題……關(guān)于意識(shí)形態(tài)一元論與多元論的問題，目前已大致形成一致的看法。關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之間仍存在一些爭(zhēng)辯。弄清楚主流與主導(dǎo)的差異有助于我們統(tǒng)一思想把注意力聚焦在共同應(yīng)對(duì)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的沖擊、動(dòng)搖和消解上，同時(shí)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)關(guān)系的探索也將幫助我們重新認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化理論成果在當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的重要作用，從而更加積極地去探尋更具科學(xué)性和人民性的馬克思主義中國(guó)化意識(shí)形態(tài)建設(shè)方法。

一、主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系

（一）主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)別

“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也只配著精神生產(chǎn)的資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵1]主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)反映的是占統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)反映的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中受眾較廣的一些意識(shí)形態(tài)，它反映的是社會(huì)大眾的思想狀況。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)以國(guó)家政權(quán)和制度為保障，從本質(zhì)上說是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)上升到國(guó)家層面的結(jié)果，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和繼承性。主流意識(shí)形態(tài)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，更具時(shí)代性和變化性。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)通常是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)則更加接近于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。相較于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的形成路徑的單一性，主流意識(shí)形態(tài)的形成途徑是多樣的：它可以是人民在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中自覺形成的普遍共識(shí);也可以是自上而下的意識(shí)形態(tài)輸送。

（二）主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系

統(tǒng)治階級(jí)為著更長(zhǎng)久的統(tǒng)治必須賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想[1]，在精神生產(chǎn)資料的社會(huì)配置中，文化資源的開發(fā)和利用中，強(qiáng)化自己的思想霸權(quán)，進(jìn)行權(quán)與利的階級(jí)論證和文化貫徹”[2]，所以國(guó)家的性質(zhì)決定了國(guó)家占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，而主流意識(shí)形態(tài)同國(guó)家意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)也是一致的。為不斷維持統(tǒng)治合法性的需要，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)會(huì)不斷將一部分主流意識(shí)形態(tài)中納入自己的體系，主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化會(huì)影響主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化，所以主流與主導(dǎo)之間是相互影響且存在制約關(guān)系的。我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是廣義上的馬克思主義，但馬克思主義理論中除去中國(guó)化的馬克思主義理論成果之外的其他理論由于話語(yǔ)表達(dá)方式的差異、思想的跨學(xué)科性、理論高深難以被普通大眾理解，主流意識(shí)形態(tài)中的馬克思主義是貼近中國(guó)實(shí)際和人民利益而形成的馬克思主義中國(guó)化理論，它是連接主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)之間的橋梁，是凝聚思想共識(shí)的力量之源，是穩(wěn)固社會(huì)意識(shí)的理論之基。

二、馬克思主義中國(guó)化理論意識(shí)形態(tài)的發(fā)展

中國(guó)的革命道路由于其特殊的歷史條件和國(guó)情，意識(shí)形態(tài)發(fā)展歷程是先有政黨的意識(shí)形態(tài)，而后政黨意識(shí)形態(tài)躍升為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后國(guó)人就開始探索救亡圖存的途徑，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨人雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治但沒能使中國(guó)順利走上現(xiàn)代化的道路，至此西方國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的道路在中國(guó)均已宣告失敗。十月革命之后，李大釗等人迅速轉(zhuǎn)向接受馬克思列寧主義，便是因?yàn)椤榜R克思列寧主義有一個(gè)一切問題根本解決的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，而且當(dāng)時(shí)革命后的俄羅斯已經(jīng)在開始實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)”[3]，知識(shí)分子同無(wú)政府主義自愿的思想斗爭(zhēng)、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的契合點(diǎn)、蘇聯(lián)成功的社會(huì)主義實(shí)踐推動(dòng)著馬克思主義成為當(dāng)時(shí)最具吸引力的思想。隨后，陳獨(dú)秀和蔡和森在列寧主義的影響下達(dá)成建黨的共識(shí)，中共一大確立馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。

新民主主義革命時(shí)期由于激烈的政治軍事斗爭(zhēng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)，黨對(duì)于馬克思主義的接受、傳播和發(fā)展主要是由于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，但這一時(shí)期的革命實(shí)踐奠定了馬克思主義占據(jù)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)。列寧和毛澤東都曾強(qiáng)調(diào)過具備一個(gè)獨(dú)立于各社會(huì)勢(shì)力并操縱這些社會(huì)勢(shì)力去達(dá)到自己的目標(biāo)的政治組織才是最重要的，列寧用一個(gè)有意識(shí)地創(chuàng)立、構(gòu)建和組織起來(lái)的政治制度代替了一個(gè)無(wú)定形的社會(huì)階級(jí)，通過強(qiáng)調(diào)政治的優(yōu)先地位和作為政治制度的政黨強(qiáng)調(diào)需要在“廣泛的革命聯(lián)合”基礎(chǔ)上建立起“強(qiáng)大的革命組織”[4]，毛澤東同志也通過建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)確保中國(guó)革命的性質(zhì)和方向仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，革命的結(jié)果也因堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和馬克思主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)而取得成功。正如他所說“半殖民地中國(guó)的革命，只有農(nóng)民斗爭(zhēng)不得工人領(lǐng)導(dǎo)而失敗，沒有農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展超過工人勢(shì)力而不利于革命本身的?！盵5]中國(guó)革命取得勝利的關(guān)鍵在于堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

馬克思主義成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)是從1949-1956年對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重塑以后。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐證明馬克思主義不是教條，而是方法。中華人民共和國(guó)成立后原來(lái)革命語(yǔ)境中馬克思主義的地位被削弱，社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為人民群眾更關(guān)心的話題，在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義主導(dǎo)地位必須重新認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，中華人民共和國(guó)成立后部分群眾依然受封建傳統(tǒng)觀念、資產(chǎn)階級(jí)思想和帝國(guó)主義文化等舊意識(shí)的影響。新生政權(quán)要夯實(shí)合法性基礎(chǔ)就必須開發(fā)與維護(hù)合法性資源[6]。于是中華人民共和國(guó)成立后馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的過程由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺，一方面加強(qiáng)了對(duì)原有主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的學(xué)習(xí)和宣傳工作，另一方面進(jìn)行了理論的創(chuàng)新和發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立初始，中共就向全黨和全國(guó)人民發(fā)出了學(xué)習(xí)和宣傳馬列主義毛澤東思想的號(hào)召：“現(xiàn)在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)已基本結(jié)束，黨面臨著建設(shè)新中國(guó)的復(fù)雜任務(wù)，全黨有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論比過去任何時(shí)候都有更好的條件，也更加迫切需要。全黨必須明確，向人民群眾宣傳馬克思主義以提高人民群眾的思想覺悟，是黨的一項(xiàng)最基本的經(jīng)常的任務(wù)?！盵7]1949-1956年社會(huì)主義改造和建設(shè)的實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化理論的新發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了前所未有的社會(huì)主義建設(shè)理論和社會(huì)主義改造理論，鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，證明了馬克思主義能夠正確地指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。通過對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重建完成了將馬克思主義提升為主流意識(shí)形態(tài)的工作，這次成功的意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐探索出一條成功的意識(shí)形態(tài)建設(shè)途徑，那就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國(guó)化理論，再將馬克思主義中國(guó)化理論的發(fā)展不斷上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)從而維護(hù)黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)合法性的基礎(chǔ)。

之所以馬克思主義中國(guó)化理論能完成將主流意識(shí)形態(tài)與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)貫通起來(lái)的任務(wù)，主要是因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的過程就是不斷運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中遇到的問題的過程，馬克思主義中國(guó)化理論成果離不開人民群眾的實(shí)踐，它是人民的理論、科學(xué)的理論。在人民群眾的豐富實(shí)踐基礎(chǔ)上得出經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論再經(jīng)由黨進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的歸納、總結(jié)、論證之后形成馬克思主義中國(guó)化理論具有深刻的人民性、實(shí)踐性、時(shí)代性和科學(xué)性特色。如果沒有馬克思主義中國(guó)化理論將主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)貫通起來(lái)，就沒有馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也將成一句空話。因此，馬克思主義中國(guó)化理論是貫通主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是連接國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要部件，是意識(shí)形態(tài)工作中必須牢牢抓緊和長(zhǎng)期建設(shè)的重要陣地，是能夠使全黨全社會(huì)上下一心，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要理論源泉。

三、充分發(fā)揮馬克思主義中國(guó)化理論意識(shí)形態(tài)的貫通作用

理論的生命在于創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的實(shí)踐證明馬克思主義中國(guó)化理論必須不斷發(fā)展才能更好地將主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來(lái)，筑牢意識(shí)形態(tài)根基，維護(hù)馬克思主義理論的主導(dǎo)地位。馬克思主義中國(guó)化理論要不斷發(fā)展就必須堅(jiān)持以人民為中心的基本原則，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的文化認(rèn)同。

（一）堅(jiān)持以人民為中心的基本原則

人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”[8]。堅(jiān)持以人民為中心的馬克思主義中國(guó)化理論才是符合中國(guó)實(shí)際情況和人民利益需求的，才能繼承馬克思主義人民性和實(shí)踐性的特色;才能繼承馬克思主義開放性和時(shí)代性的特征;才能把握時(shí)代的命脈、接力歷史賦予的使命，在發(fā)展與變革中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。一方面要處理好國(guó)家發(fā)展與人民對(duì)美好生活的需要之間的關(guān)系。切實(shí)處理好國(guó)家發(fā)展與人民對(duì)美好生活的需要的關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)解決好發(fā)展中不平衡的問題。另一方面要處理好人民群眾的實(shí)踐與馬克思主義中國(guó)化理論之間的關(guān)系。人民群眾是實(shí)踐的主體，人民群眾的實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化理論的基礎(chǔ);是馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的推動(dòng)力;是檢驗(yàn)馬克思主義中國(guó)化理論成效的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展的目的和歸宿就是指導(dǎo)中國(guó)人民改革開放的偉大實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化理論的發(fā)展必須以人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有密切聯(lián)系群眾、依靠群眾，才能凝聚民意、聚攏民心、會(huì)聚民力，真正成為為中國(guó)老百姓喜聞樂見的具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義中國(guó)化理論。

（二）加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)

馬克思主義中國(guó)化理論的發(fā)展離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境需要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在一些問題，一方面社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的興起使各種意識(shí)形態(tài)一時(shí)橫行市場(chǎng)、招搖過市，西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)傳入試圖對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行西化和分化，泛意識(shí)形態(tài)主義、歷史虛無(wú)主義和新自由主義通過互聯(lián)網(wǎng)大肆傳播沖擊著馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。另一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，利益訴求和利益群體也逐漸呈現(xiàn)出多元化的特征，人們的價(jià)值追求日益多元化和復(fù)雜化，削弱了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在輿論陣地的引導(dǎo)力和公信力。復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)局面使凝聚共識(shí)的難度增大，只有加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)才能共建“網(wǎng)上網(wǎng)下的同心圓”，整合全黨全國(guó)全軍力量同筑夢(mèng)，攜手奮進(jìn)新征程。

加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)黨對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。近年來(lái)我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量的激增及自媒體平臺(tái)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)和當(dāng)前意識(shí)形態(tài)宣傳工作的主陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)輿論陣地主流的和非主流的并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，呈現(xiàn)出一片魚龍混雜的局面，大致有紅色、黑色和灰色“三個(gè)地帶”[9]，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)一方面要加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)教育和宣傳，構(gòu)建一套完善的馬克思主義中國(guó)化理論網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)體系，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)感染力和吸引力，處理好內(nèi)容真實(shí)可靠、分析客觀公正和輿論正面導(dǎo)向的關(guān)系，最大限度地拓展“紅色地帶”;另一方面要建立馬克思主義中國(guó)化理論網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)機(jī)制，敢于發(fā)聲亮劍，同各種錯(cuò)誤落后的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，不斷壓縮黑色地帶。

（三）增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論的文化認(rèn)同

增強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的文化認(rèn)同相較于政治認(rèn)同來(lái)說是更廣泛、更持久、更深遠(yuǎn)的方式。在對(duì)待馬克思主義主導(dǎo)地位的問題上，有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深，理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多，社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義，有的說馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”[9]。面對(duì)當(dāng)前存在的問題，在加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的研究、教育和宣傳的同時(shí)應(yīng)注意創(chuàng)新工作方式和方法。

深入對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的研究，理論只要徹底就能說服人，打鐵還需自身硬。首先必須增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論本身的科學(xué)性，一方面是要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)研究和論述，深入挖掘馬克思主義的基本精神和價(jià)值理念。另一方面要深入研究中國(guó)的實(shí)際，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法時(shí)要充分考慮現(xiàn)實(shí)的和歷史的因素，不斷增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化理論的科學(xué)價(jià)值。同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義中國(guó)化理論教育的理念、手段和方法，多講“為什么”，少講“是什么”，讓學(xué)生真懂真信馬克思主義中國(guó)化理論，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。加強(qiáng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的系統(tǒng)性、學(xué)理性、科學(xué)性的探究，加強(qiáng)國(guó)際交流，學(xué)習(xí)國(guó)際先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，不斷健全完善馬克思主義中國(guó)化學(xué)科體系、教材體系、話語(yǔ)體系。此外還要改進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論的宣傳工作，切實(shí)考慮民族的傳統(tǒng)文化心理因素，充分考慮民族文化傳統(tǒng)與馬克思主義話語(yǔ)之間的差異性，積極探尋易于被群眾接受的話語(yǔ)表達(dá)方式，更易于深入人心的宣傳工作方法，充分發(fā)揮新媒體的作用，創(chuàng)新宣傳方式，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)輿論、反映民眾意愿的作用，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。同時(shí)也要重視與馬克思主義相關(guān)的自然文化資源和人工文化資源的開發(fā)利用，大力發(fā)展相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，尤其應(yīng)加強(qiáng)對(duì)影視資源的開發(fā)和利用，發(fā)展高質(zhì)量地為大眾所喜聞樂見的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：54.

[2]胡瀟.馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的多視角解釋[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010（4）：4-20，220.

[3]李澤厚.現(xiàn)代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[4]亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序[M].北京：清華大學(xué)出版社，1996：31-32.

[5]中央檔案館.中共中央文件選集：第5卷[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.231

[6]朱慶躍.1949—1956年馬克思主義中國(guó)化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)——基于意識(shí)形態(tài)政治社會(huì)化的分析[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，29（1）：80-85.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第2冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：143.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：370-371.