薪火傳承，奮力創(chuàng)進
——六十二年治學(xué)述略

胡昭曦

我從事歷史專業(yè)的學(xué)習，是從1956年7月23 歲時考入四川大學(xué)歷史系(五年制) 開始的，1961年7月畢業(yè)留校任教，2003年4月70 歲離休，至今(2018年) 在四川大學(xué)已經(jīng)生活、工作了62年。畢業(yè)後，先後承擔了歷史專業(yè)本科生、碩士生、博士生、博士後的教學(xué)，開出過基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、專題研究課等，指導(dǎo)了碩士生14 名(中國古代史、中國地方史兩個專業(yè))，中國古代史博士生8 名、博士後3 名?？茖W(xué)研究一直以宋史、巴蜀歷史文化為方嚮，截至2018年1月，出版專著16 種(內(nèi)主編2 種、合作2 種)，主持或參與古籍整理、工具書編纂13 種，發(fā)表論文145 篇(其中10 篇合作)、短文19 篇。參加過《中國大百科全書》《中國歷史大辭典》一些條目的撰寫以及《簡明宋史》《四川通史》《成都通史》《重慶通史》《巴蜀全書》《巴蜀文化通史》《四川大學(xué)史稿》《成都精覽》等史志著作的審讀。1985年被評為“成都市先進教師”，1989年被評為全國優(yōu)秀教育工作者，1992年享受國務(wù)院“政府特殊津貼”(終身)，1993年被批準為博士生導(dǎo)師(國務(wù)院學(xué)位委員會審批)，1998年被批準為四川省首批人文與社會科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人。獲四川省人民政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎5 次。

回眸歷經(jīng)一輪甲子的專業(yè)學(xué)習和學(xué)術(shù)活動深深感受到，我們這一代，生在舊社會，長在新中國，所受教育和學(xué)術(shù)環(huán)境兼有傳統(tǒng)與革新，我們的老師不少是傳統(tǒng)社會的賢哲又是新社會的名師，而今又和我們一起在為國家美好未來教書育人。認真學(xué)習是我們的基本要求，薪火相傳是我們的學(xué)術(shù)位置，承前啓後是我們的歷史使命，推陳出新、奮力創(chuàng)進、發(fā)展學(xué)術(shù)、服務(wù)社會是我們的專業(yè)擔當。

本文以科研工作為重點，簡要談?wù)勎业闹螌W(xué)歷程和學(xué)術(shù)活動。

師長教誨，引嚮殿堂

我於1949年在自貢市的旭川中學(xué)高中三年級時參加革命，1950年後在共青團自貢市委機關(guān)工作。1956年1月，中央發(fā)出了“嚮科學(xué)進軍”的偉大號召，規(guī)定當年全國高校招生時，在職幹部凡符條件均可自願報考。我響應(yīng)號召申請報考，單位領(lǐng)導(dǎo)給予大力支持，還給了近一個月的脫産複習時間。1956年7月被録取入讀四川大學(xué)歷史系①從我們這屆起，川大歷史系改為五年制，當時頒發(fā)的“四川大學(xué)學(xué)生證及記分冊”封三“説明”第四條云:“學(xué)生經(jīng)國家考試通過後，以本冊換取專家資格的文憑?！?961年畢業(yè)時未實行。本屆之後不久，學(xué)制恢復(fù)為四年制。。

歷史專業(yè)是我報考的第一志願。為什麼我要學(xué)歷史? 當時是懵懵懂懂的，現(xiàn)在看來這是偶然也是必然。作為一個基層幹部，在讀完高中經(jīng)過六年工作之後的我，這是一個圓大學(xué)夢的機遇，選什麼專業(yè)已不重要，這是偶然。也有一定的必然，即家庭教育對我的影響，祖父、父親都重視名教，喜好詩書，潛移默化，還給我們弟兄補習國文。我所就讀的旭川中學(xué)，延續(xù)了旭川書院的文脈，謝奉琦烈士、吳玉章先生都曾在該書院學(xué)習，具有書院傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，還有幸遇到一批好老師。到高中二年級分文、理組時，我選文組就讀，喜歡國文、歷史、英語、音樂等科。在老師中，我最佩服的是教歷史課的、畢業(yè)於武漢大學(xué)歷史系的王道隆先生，因而考大學(xué)選報專業(yè)時首先想到的是歷史。加之我已在基層工作六年多，經(jīng)歷過土改試點、復(fù)查，農(nóng)村、城市建團等工作，這些使我較為廣泛而深入地接觸社會和各種人，培養(yǎng)觀察社會、思考歷史的習慣，後來又有兩年團市委的鹽廠青工基點工作，試驗了一些新的舉措，寫過一些工作簡報或總結(jié)，在創(chuàng)新意識、資料搜集、分析綜合、文字表達上都有一些鍛煉。報考大學(xué)時，視自然學(xué)科為難學(xué)、對人文學(xué)科感興趣又有一定基礎(chǔ)的我，就選了歷史專業(yè)，衹覺得這個專業(yè)我可能考得上讀得走。

在四川大學(xué)，是師長的教誨把我引嚮歷史科學(xué)的殿堂，學(xué)校的培養(yǎng)教育和老師的指導(dǎo)幫助起了決定性作用。要求我們:一是要走又紅又專的道路，在為什麼學(xué)和做什麼人上多下功夫，提出了做人民教師和掌握“三基”(基本理論、基本知識、基本技能)；二是要端正學(xué)風，要扎實、嚴謹；三要立志傳承創(chuàng)新，繼承老師們的學(xué)問，加以發(fā)揚光大，有所創(chuàng)新。

當時，四川大學(xué)歷史系是全國高校中師資陣容很強的系之一，有一級教授，有蜚聲國內(nèi)外的歷史學(xué)家、人類學(xué)家和考古學(xué)家，有居於本學(xué)科前沿的學(xué)術(shù)帶頭人。我有機會聆聽這些老師的講授非常幸運。先後給我們授課的有徐中舒(中國科學(xué)院歷史所學(xué)術(shù)委員、系主任、授先秦史專題)、蒙文通(中國科學(xué)院歷史所兼職研究員、授宋史專題)、繆鉞(中國古代史教研室主任、授秦漢魏晉南北朝史)、馮漢驥(四川省博物館館長、系考古學(xué)教研室主任、授考古學(xué))、胡鑒民(授原始社會史)、蒙思明(校教務(wù)長、授元史專題)、盧劍波(授世界古代史專題)、趙衛(wèi)邦(校圖書館館長、授亞洲史專題)、譚英華(授世界中世紀史專題)、孫次舟(授歷史文選)、黃少荃(授明清史)、王介平(授中國近代史)、李世平(授中國現(xiàn)代史) 等教授及其他青壯年先生。五年級時分為中國近代史和考古學(xué)兩個專門化，我選讀中國近代史專門化。

1961年秋至1965年初的三年多的經(jīng)歷，是我一生事業(yè)的關(guān)鍵。大學(xué)畢業(yè)分配時，系裏要我再讀研究生，因當時家庭經(jīng)濟的原因(已有兩個孩子，衹有妻子一人工作)，我要求工作，旋即被留校，在中國古代史教研室任助教。當時，學(xué)校對青年教師實行指導(dǎo)教師制，確定蒙文通教授為我的導(dǎo)師(重點在宋史)，準備開出基礎(chǔ)課，並協(xié)助他的部分教學(xué)科研工作。本科期間，我衹聽過先生的專題課，很少請教，現(xiàn)在能夠直面受誨，決心認真學(xué)習。跟隨蒙先生學(xué)習進修，自1961年9月到1965年上半年(我被派下鄉(xiāng)參加“四清”運動)共三年多。1966年上半年返校時先生已被打入“牛棚”，從此師生相隔，直至1968年8月先生逝世。

蒙文通先生(1894—1968) 是我國現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家，被學(xué)界稱為“20世紀中國卓立不茍的儒學(xué)大師、國史專家”。他是一位愛國的、正直的學(xué)者，也是一位盡心盡力培育後學(xué)的率範師長。他教導(dǎo)我們:“不管做哪門學(xué)問，都要堂堂正正做個人”，“一個心術(shù)不正的人，做學(xué)問不可能有什麼大成就”。又説:“學(xué)生總得超過先生，如不能超過先生，縱學(xué)得和先生一樣，還要你這學(xué)生作何用!”①蒙文通:《治學(xué)雜語》，《蒙文通全集》第六冊《甄微別集》，成都:巴蜀書社，2015年。這既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的彰顯，也符合當時又紅又專的基本要求。先生是這樣要求學(xué)生的，也是這樣身體力行的。

蒙先生讓我和他新招的宋史研究生朱瑞熙、賈大泉二同志一起學(xué)習，一樣要求，實際上是在職全過程地經(jīng)過了研究生學(xué)習。先生對我很關(guān)心，要求很嚴格，佈置先讀《御批通鑒輯覽》，以明通史之概緒。繼而逐字細讀《續(xù)資治通鑒長編》，瞭解北宋編年史，培養(yǎng)系統(tǒng)讀書和細緻咀嚼的精神，鍛煉深入鑽研和發(fā)現(xiàn)問題的能力。同時閲讀《文獻通考》《宋文鑒》等書。第一年內(nèi)每周必寫讀書筆記，寫心得劄記或提出問題。先生審閲得很細，連錯別字也改正，還具體講評。這種高度重視基礎(chǔ)知識、能力鍛煉、因人施教的教學(xué)思想和方法，使我受益很深。

蒙先生在培養(yǎng)方式上的突出特點是，課外講授，直面交流；安排寫作，培養(yǎng)能力。開始學(xué)習的頭一年，先生要求我們每周至少一次去他住的水井街73 號川大教師宿舍，大多是晚上7 點到10 點鐘。每次約二三小時，主要是先生講論，內(nèi)容廣泛，豐富精彩，先生研究之灼見，為學(xué)之甘苦，治史之經(jīng)驗，教學(xué)之往事，無所不談。我雖不能全懂，但潛移默化，逐漸消化，啓迪尤多。對我們提的問題，先生總是悉心解答。此外的時間去請教，先生總是放下手邊事情熱心接談。有時還帶我去隔壁茶館，邊飲茶邊講解，往往坐上兩三個鐘頭。這種講授方法，比課堂得到的知識更多、更深、更具有針對性，我也對老師的治學(xué)經(jīng)驗、研究方法瞭解更具體、更切實。先生對培養(yǎng)我們的研究能力非常重視，主要通過安排寫作進行，要求寫讀書筆記，還帶我旁聽學(xué)術(shù)會，要我把他在學(xué)術(shù)會上的發(fā)言綱要整理為文稿，為他的研究再查些資料，或者對他指導(dǎo)的本科學(xué)生畢業(yè)論文提些問題①例如:1961年12月我第一次為先生記録並整理學(xué)術(shù)會議發(fā)言提要稿《孔子思想中進步面的探討》，先生將此稿加以審改一直保存下來。50年以後，蒙默教授編輯《蒙文通全集》時，原文收入該書第一冊《儒學(xué)甄微》第17—25頁。協(xié)助蒙先生進行指導(dǎo)數(shù)位本科生同學(xué)畢業(yè)論文的具體工作。。同時，擬訂課題，佈置參考書目，指導(dǎo)我撰寫了通史性的專題論文《論漢晉的氐羌和隋唐以後的羌族》(刊載於《歷史研究》1963年第2 期)。對我寫的稿子，均嚴審細改。通過這些措施，使我增加了知識，更為重要的是在名師耳提面命的悉心指導(dǎo)下，我第一次進行了正規(guī)撰寫科學(xué)研究論文的實際鍛煉，為今後的研究工作打下了扎實基礎(chǔ)。

先生在做人操守方面也是言傳身教。我們每次去先生住所求教完畢，縱使是冬天晚上10 點過，先生總要親自送到宿舍大門。一次，先生看到一條新資料，為了及時告訴我，竟然同師母自水井街坐三輪到我住處鹽市口附近交通路，在宿舍門口説完材料就離開了?？梢娤壬鷮W(xué)生的熱忱關(guān)愛，悉心扶植。先生是大學(xué)問家，但從不將己見強加於人。對不同的學(xué)術(shù)意見，先生從不責難，亦不視為不恭，還鼓勵講出來、寫出來。如我對熙豐變法同先生根本否定的評價有異議，先生鼓勵我試講時堅持自己觀點。後來我寫成一篇稿子，請先生審閲，先生又同意投稿(刊載於《光明日報》1965年3月1日)。先生這種高風美德對我教育尤深。

在講論學(xué)問時，先生強調(diào):要自己認真讀書，獨立思索，把一本書打得粉碎，使書為己用，而不是跟書走；要目光四射，廣泛涉獵，縱貫古今，環(huán)顧學(xué)界，要有創(chuàng)進的史觀；選題如觀水看瀾，要在讀書中産生問題，置疑存問，在研究中逐步解決；要勤於寫作，完稿後要多次復(fù)讀修訂，然後定稿。先生無論在科學(xué)研究上、教書育人上都是好老師，道德文章，言傳身教，垂範後學(xué)。

繆鉞先生(1904—1995) 是我國著名的文學(xué)家、史學(xué)家和教育家，是我國高等學(xué)校突出的名師。我受到繆先生的單獨的直面教誨時間長達34年(1961年9月—1995年1月)，對我影響很大。他講課特別精彩，1957年上學(xué)期，給我們講授基礎(chǔ)課《秦漢魏晉南北朝史》(整整一個學(xué)期，每周6 學(xué)時)。他那全面系統(tǒng)而又詳略得當?shù)膬?nèi)容，嚴密有序的層次佈局和邏輯結(jié)構(gòu)，重點難點的突出講解，明晰簡潔的論析，標準的普通話，以及課外的細緻答疑，不僅使我能夠詳細筆録講授內(nèi)容①這份課堂筆記我完整地保存下來，於2012年6月18日捐贈學(xué)校，校史辦公室作為教案進行陳列。2016年四川大學(xué)120 周年校慶，學(xué)校將吳天墀先生聽徐中舒先生課、趙振鐸先生聽楊明照先生課、我聽繆鉞先生《秦漢魏晉南北朝史》課的課堂筆記合編為《由精逮博，積知為用——名師聽名家課堂筆記》，收入《四川大學(xué)館藏精品集萃叢書》，由四川大學(xué)出版社2016年9月影印出版。，比較順利地初學(xué)了最為紛繁的魏晉南北朝史，更領(lǐng)會到教學(xué)的藝術(shù)，聽繆先生講課真是一種美的享受。繆先生的教學(xué)給我們樹立了很好的典範，也指導(dǎo)我?guī)资陙砼ψ龊媒虒W(xué)工作。

繆先生是我所在教研室的主任，非常重視培養(yǎng)青年學(xué)人的基本功。他説:“一個人要想做學(xué)問，先練基本功是必要的?！币笪姨詈脤W(xué)校統(tǒng)一製訂的《教師個人進修計劃(1962—1967)》表②此表有“教學(xué)工作”(含教學(xué)任務(wù)、教學(xué)能力)、“業(yè)務(wù)基礎(chǔ)”(含專業(yè)基礎(chǔ)、外文、基本技能訓(xùn)練)、“科學(xué)研究”(含基本文獻、專題研究)、“培養(yǎng)和指導(dǎo)工作”四項，並分項列出“本人目前情況”，然後分5 個學(xué)年(前三年分上下學(xué)期) 共8 欄列出“主要措施”，要求逐項填寫。，反覆強調(diào)“三基”的重要性，並經(jīng)常督促檢查。比如，安排我注釋《宋史·食貨志》選段的習作，教我要從嚴從難，適當多立條目，廣查史籍與工具書，包括字義詞義、今古讀音、年號廟號、時間地點，特別要注意人物、地理沿革、紀時換算、事件、典章制度的詮考並親自審評?？娤壬€具體指導(dǎo)和幫助青年教師備課開課。我的試講即經(jīng)過在教研室預(yù)講、課堂試講、教研室講評。這次試講，為我進行教學(xué)打下很堅實的基礎(chǔ)。

徐中舒先生(1898—1991) 是我國著名的先秦史與古文字學(xué)家，長期擔任我校歷史系主任，並兼任中國科學(xué)院歷史所學(xué)術(shù)委員、研究員。由於徐先生連年忙於主持《甲骨文字典》《漢語大字典》的編纂、舉辦“先秦史進修班”、撰寫學(xué)術(shù)論文、培養(yǎng)先秦史研究生等，加以系裏一些行政及教學(xué)管理事務(wù)，沒有給我們開過基礎(chǔ)課，我衹聽過先生開出的《先秦史專題》課和學(xué)術(shù)報告。每年有一兩次到先生家拜謁，先生的精博學(xué)問、嚴謹學(xué)風、儉樸平易、諄諄教誨，給了我很大教育。先生還對我的專業(yè)進修作過具體點評，更給了我很大鞭策。

馮漢驥先生(1899—1977) 是我國著名的考古學(xué)家，我校歷史系考古教研室主任，兼任四川省博物館館長，給我們講授《考古學(xué)通論》和專題報告。由於我未選考古學(xué)專門化，加以先生不幸逝世過早，我很少直面請教。但是，先生畢生從事民族調(diào)查、考古發(fā)掘的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和豐碩貢獻，以及克己寬人、氣節(jié)自勵、嚴謹治學(xué)、誨人不倦的風範，給予我很深影響。

五年大學(xué)生活，我由基層幹部進入大學(xué)教師行列?？恐Ｏ到M織的教育、以上老師以及許多任課和輔導(dǎo)老師的指導(dǎo)幫助，我完成了《四川大學(xué)青年教師業(yè)務(wù)進修計劃》的基本要求，走進了教學(xué)科研兩個中心，登上了全國高校著名歷史系之一的川大歷史系的講臺，是他們把我導(dǎo)引嚮人生大道和知識殿堂。

傳承跬行，務(wù)求創(chuàng)進

我們的科學(xué)研究同社會的發(fā)展一樣，要前進就必須傳承創(chuàng)新，即踏在前人包括師長、前賢先哲、學(xué)友和有關(guān)研究者研究成果的“肩上”，沒有傳承就沒有基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，傳承創(chuàng)新是科學(xué)研究的基本功能和研究者的基本任務(wù)。一個合格的研究型大學(xué)的教師，要搞好教學(xué)必須搞好科研，也應(yīng)該成為不斷取得成果的科學(xué)工作者。這就是蒙文通先生所要求的“學(xué)生總得超過先生，如不能超過先生，縱學(xué)得和先生一樣，還要你這學(xué)生作何用!”我決不可能超過蒙文通等先生，但我可以爭取在前人的基礎(chǔ)上，經(jīng)過獨立探索有所創(chuàng)新有所前進。

創(chuàng)新性科研，尤其是進行原創(chuàng)性的研究，是披荊斬棘、深山採礦的歷程，需要鍥而不捨、艱苦奮鬥、埋頭實幹、做出奉獻。

我的科研方嚮是宋史、巴蜀歷史文化，幾十年來未變。巴蜀是宋朝社會經(jīng)濟文化最發(fā)達的兩個地區(qū)之一，相對而言對宋代巴蜀的研究薄弱，我是四川高校教師，有條件也有責任擔當這方面研究。我選擇的宋史課題大多是在巴蜀地區(qū)研究薄弱處，選擇巴蜀課題又大多是關(guān)乎宋史全域的。下面主要列舉五個課題。

一、用兩分法評價熙豐變法

宋神宗時期(1069—1085) 的變法是我國歷史上最著名的變法之一，一般稱“王安石變法”，清人王夫之在《宋論》中稱為“熙豐變法”，蒙文通先生也主此稱，但他們對這種稱謂均未闡釋，我沿此認為稱“熙豐變法”更全面確切，並作了具體論述。

幾百年來，論者對這次變法褒貶不一，長時間內(nèi)否定者多，清乾隆、嘉慶間蔡上翔作《王荊公年譜考略》一書著力為之“辯誣”，20世紀30年代柯昌頤、梁啓超又著專書予以全面肯定評價，50年代以後持肯定評價之説成為主流。蒙文通先生於30年代起對這次變法持否定評價看法，自1954 至1958年間斷續(xù)撰寫出《北宋變法批判七件》(手稿)①這部手稿，蒙先生曾交給他指導(dǎo)的研究生和我傳看學(xué)習，歷時近一個學(xué)期。蒙默教授將手稿整理後編入《蒙文通全集》第三冊《古史甄微》，題為《北宋變法論稿》。。我在備課試講時，對評價熙豐變法的意見做過較為系統(tǒng)的清理，基本肯定和基本否定我都不贊同。認為，新法部分措施間接或直接地對當時社會經(jīng)濟的發(fā)展起到一定積極作用，應(yīng)當加以肯定。但巧立名目，斂取民財，大量鑄錢，徵錢儲錢，用不恰當?shù)摹巴ㄘ浌芾怼睌控?，對農(nóng)村中的下戶、客戶和城鎮(zhèn)平民增加了新的負擔等，都是應(yīng)予否定的。我在1963年試講時即持此看法，寫成《關(guān)於評價王安石變法的幾個問題》(刊於《光明日報》)，1984年又將這種評價集中寫成《熙豐變法經(jīng)濟措施之再評價》發(fā)表②載錢偉長主編:《王寬誠教育基金會學(xué)術(shù)講座彙編》第二集，1990年上海版。收入胡昭曦:《胡昭曦宋史論集》，重慶:西南師範大學(xué)出版社，1998年。本文縮寫稿原載《西南師範學(xué)院學(xué)報》1984年第4 期。。

對於我的這種評價，《中國歷史學(xué)年鑒》作了專項介紹③中國史學(xué)會《中國歷史學(xué)年鑒》編輯部編:《中國歷史學(xué)年鑒1985》，北京:人民出版社，1985年，第43—44 頁。。後又在其《建國以來中國古代史討論簡介》的載文中説:“對王安石變法的研究……綜而述之，大致主要有三種意見:一是基本肯定?！腔痉穸ā！侵鲝堃环譃槎！眮K列出拙文為第三種意見的兩篇代表作之一④謝保成、賴長揚編:《建國以來中國古代史問題討論簡介(上)》，《中國歷史學(xué)年鑒1986·附録》，北京:人民出版社，第498 頁。。

二、考訂北宋青城縣的今址

北宋太宗時期川峽地區(qū)的王小波李順農(nóng)民起義，是一個重要歷史事件，也是講授中國古代通史和研治宋史不可忽略的。但有一些重要問題尚未弄清，如這次起義的發(fā)祥地在哪裏? 王小波、李順是哪裏人? 北宋青城縣的今址何在? “文化大革命”後期，我?guī)е鴼v史專業(yè)74 級幾位同學(xué)，協(xié)同成都市文物管理處、灌縣文物管理所開展了研究與實地考察。至80年代初先後出版了《王小波李順起義資料彙編》《王小波李順起義考述》(集體署名，我執(zhí)筆通纂) 和《王小波李順起義》三本書和一些論文⑤《王小波李順起義資料彙編》《王小波李順起義考述》為四川人民出版社1978年出版，《王小波李順起義》為四川人民出版社1985年出版。論文如《關(guān)於王小波李順起義幾個問題的調(diào)查》(執(zhí)筆第1、3 部分)，載《四川大學(xué)學(xué)報》1975年第4 期。，對這次起義進行了較為系統(tǒng)深入的研究。

宋代史籍載，王小波、李順是永康軍青城縣味江人，明成化間商輅等著《續(xù)資治通鑒綱目》卷二説為“青神縣民王小波”，《宋史紀事本末》亦持此説，清代以來許多地方志和20世紀以來一些學(xué)術(shù)著作沿襲之。也有把青城縣説成是今四川省青神縣的。經(jīng)過我們考證和實地調(diào)查，認為王小波李順的家鄉(xiāng)，即在灌縣(今都江堰市) 青城山金鞭巖下的味江河一帶，永康軍(治今都江堰市) 轄導(dǎo)江、青城二縣，導(dǎo)江縣治在今灌縣聚源公社，青城縣的縣治可能在今灌縣徐渡公社徐家渡一帶，縣轄範圍大體相當於灌縣河西一帶13 個公社和石羊鎮(zhèn)。從而廓清了王小波李順是青神縣人、青神縣即青城縣之誤載，確認了王小波、李順的里籍和這次起義的發(fā)祥地，為學(xué)界大多認同並採用。

三、充實晚宋歷史的研究

長期以來，學(xué)界對宋朝歷史的研究，於北宋多些強些，於南宋少些弱些；而於南宋，則又於前期多些，於後期(寜宗嘉定年間以後) 很少，已有著作多集中在記述南宋滅亡之際。晩宋史(宋朝晚期歷史) 是很豐富的，具有重要的歷史地位和歷史藉鑒。弄清晚宋史，將改變宋史研究中頭重腳輕的薄弱狀況，有助於全面認識宋朝歷史和中國古代史。

(一) 加強晚宋史系統(tǒng)性研究

這項研究緣起於1978年，當時中國科學(xué)院正在準備出版《郭沫若全集》，我系部分老師承擔“歷史篇”一些著述的整理校核。我在分擔整理《釣魚城訪古》一文時，專程去合川釣魚城，實地逐字核對該文所録幾通碑碣文字的原刻，開始較為具體地瞭解釣魚城歷時36年的嬰城抗戰(zhàn)史，也進一步瞭解到學(xué)界對晚宋時期歷史研究很薄弱，著手在前人研究基礎(chǔ)上作些系統(tǒng)研究。1980年10月，我赴上海參加中國宋史研究會成立大會，提交了《略論南宋末年四川軍民抗擊蒙古貴族的鬥爭》①載《宋史研究論文集》，上海:上海古籍出版社，1982年。，得到了鄧廣銘、陳樂素、徐規(guī)、程應(yīng)鏐、漆俠(未到會，會後表示) 等先生的支持鼓勵。此後到世紀之交，晚宋史研究一直是我的主要課題之一。

前人的研究，在個案事件、人物上比較深入，但數(shù)量不多，尚需加強全面性、系統(tǒng)性、連續(xù)性。而“南宋後期”“宋末”等時段劃分，亦需明確、具體。我撰寫了《略論晚宋史的分期》②載《四川大學(xué)學(xué)報》1995年第1 期，《胡昭曦宋史論集》。又有學(xué)術(shù)講座稿《晚宋史研究中的幾個問題》，收入胡昭曦:《旭水齋存稿》，成都:四川大學(xué)出版社，2012年。，認為按政治發(fā)展狀況劃分，晚宋史大體從寜宗嘉定元年(1208) 至帝昺祥興二年(1279年，元世祖至元十六年)，共約72年，是宋朝統(tǒng)治集團愈益腐朽直至滅亡的時期。其明顯特點是:(1) 權(quán)相專政達於頂峰。史彌遠、賈似道先後長期獨相，控馭帝王，擅權(quán)柄國。(2) 民族關(guān)係以宋蒙(元) 關(guān)係為主。(3) 理學(xué)統(tǒng)治地位的確立。

這72年中，理宗在位40年(1225—1264年，在宋朝18 位皇帝中在位時間僅次於在位41年的宋仁宗)，是南宋晚期最重要階段，應(yīng)予重點研究。先是針對有論者全盤否定宋理宗的看法，同碩士生段玉明同學(xué)合作撰寫了《宋理宗“端平——淳祐更化”芻論》①載《宋史研究論文集》，石家莊:河北教育出版社，1989年。，以後我又撰寫了《論宋理宗的“能”與“庸”》②載《中國史研究》1998年第1 期，收入《胡昭曦宋史論集》。，主張分階段分方面具體評價。我認為宋理宗在位40年，大體可分為三個時期，第一個時期約十年，史彌遠獨相擅權(quán)，理宗“淵默”韜晦，很少作為；第二個時期約二十年，理宗親政，圖謀振興，進行“更化”；第三個時期約十年，嗜欲享樂，荒逸昏怠，委政權(quán)相賈似道，甚至選擇低能兒趙禥即度宗嗣其皇位。以後又撰寫了《晚宋名相鄭清之考論》③載《鄧廣銘教授百年誕辰紀念論文集》，北京:中華書局，2008年。，對學(xué)界很少論到的理宗心腹名相鄭清之作了清理。期間應(yīng)約同我指導(dǎo)畢業(yè)的蔡東洲碩士合作撰寫了《宋理宗宋度宗》一書④《宋帝列傳》之一，長春:吉林文史出版社，1996年7月初版，2004年11月再版。。

(二) 初步系統(tǒng)研究宋蒙(元) 關(guān)係史

充實晚宋史研究的另一項重要內(nèi)容，即開展宋蒙(元) 關(guān)係的系統(tǒng)研究。這方面資料少而零散(如理宗以降《宋會要》缺)，許多遺址遺跡待考，民族關(guān)係複雜，前人(包括海外學(xué)者) 對此探究(如姚從吾先生、西南師範學(xué)院歷史系等) 雖有較深入者，但多限於個案，且受文獻資料或遠隔實地之局限，而我們當時對海外有關(guān)研究長期茫然，可藉鑒的成果很少，這也是類似深山採礦的學(xué)術(shù)創(chuàng)進。

宋蒙(元) 在四川地區(qū)爭鬥近半個世紀，自1978年起我即集中搜集文獻資料，開展了晚宋四川境內(nèi)的山城考察，於1980年同合川縣歷史學(xué)會唐唯目會長(我大學(xué)同窗) 合作，編輯出版了《宋末四川戰(zhàn)爭史料選編》⑤《宋末四川戰(zhàn)爭史料選編》，成都:四川人民出版社，1984年。，包括歷史文獻、歷史文物、調(diào)查材料和圖片等。同時，我又重點學(xué)習和探索了如何對待歷史上的民族關(guān)係，撰寫了《論正確對待我國古代史上的民族關(guān)係》⑥載《宋蒙(元) 關(guān)係研究》，成都:四川大學(xué)出版社，1989年。。

從1983年我開始招收的碩士研究生起，又把這一研究從四川地區(qū)擴大到南宋全境，從宋蒙(元) 之間的戰(zhàn)爭擴大到全面關(guān)係(原計劃限戰(zhàn)爭史，經(jīng)漆俠先生建議擴充為關(guān)係史)。我指導(dǎo)的14 位碩士生中有7 位都圍繞這一課題進行研究，先後發(fā)表了一些論文(含學(xué)位論文)，我把其中10 篇編入《宋蒙(元) 關(guān)係研究》一書，並提交1989年10月在重慶市舉行的“中國釣魚城暨南宋後期歷史國際學(xué)術(shù)討論會”，受到與會國內(nèi)和海外學(xué)者的關(guān)注。與此同時，繼續(xù)進行文獻搜集(如到北京圖書館今國家圖書館、上海圖書館、湖北圖書館等查閲) 和到一些山城遺址考察並捜集文物。期間，我受邀為《中國大百科全書》撰寫了“釣魚城之戰(zhàn)”“余玠”“張玨”“王堅”“襄樊之戰(zhàn)”“王小波、李順起義”等條目①《中國大百科全書·中國歷史·遼宋西夏金史》，北京:中國大百科全書出版社，1988年。。在這個基礎(chǔ)上，申報並獲準為國家教委博士點基金重點科研項目，同我指導(dǎo)畢業(yè)的鄒重華、屈超立、段玉明三位碩士分工撰稿，由我擬訂提綱、章節(jié)篇目並通纂統(tǒng)稿，合作編寫出版了《宋蒙(元) 關(guān)係史》一書②《宋蒙(元) 關(guān)係史》，成都:四川大學(xué)出版社，1992年。。

晚宋史的研究，得到了海內(nèi)外有關(guān)學(xué)者的關(guān)注和鼔勵?！吨袊鐣茖W(xué)》載文評價《宋理宗宋度宗》説:該書“具有較高的史料價值”，“廣泛收集資料並認真考訂分析”，“堅持‘論從史出’，經(jīng)過科學(xué)地、全面地分析史實，提出了自己的新見”③康邁倫:《獨具特色的列傳專著》，《中國社會科學(xué)》1997年第3 期。。1993年1月，我校社會科學(xué)處將《宋蒙(元) 關(guān)係史》寄送國內(nèi)一些著名宋、元史學(xué)者徵求意見，先後有徐規(guī)(杭州大學(xué)今浙江大學(xué))、李埏(雲(yún)南大學(xué))、陳得芝(南京大學(xué))、王雲(yún)海、周寶珠(河南大學(xué))、王曾瑜(中國社會科學(xué)院)、朱瑞熙(上海師大) 等教授寄來評語，社科處將其摘抄歸納:“一、研究全面、系統(tǒng)?！?‘填補了這一方面的空白’，‘讀者手此一編，即可睹宋蒙關(guān)係全豹’。二、取材廣博，考訂精審?！?‘以豐富史料為依據(jù)，詳加辨析，具有説服力’。三、見解精闢，研究深入，學(xué)術(shù)性強?！?‘對不少問題的研究達到了前所未有的水準’，‘是一部很有價值的史學(xué)專著’。四，堅持馬克思主義的民族觀，富有現(xiàn)實意義?！编噺V銘教授(北京大學(xué)) “也來信説:‘參加撰寫的諸同志奮進不已，日有新獲，至極欽佩。’ 並表示‘完全同意’ 該書中的有關(guān)論斷?！雹堋端拇ù髮W(xué)社會科學(xué)研究動態(tài)》第38 期《〈宋蒙(元) 關(guān)係史〉 出版獲得國內(nèi)專家學(xué)者好評》，1993年4月22日編印。鄧廣銘教授來函日期是1992年12月27日。臺灣地區(qū)《新史學(xué)》載文寫道:該書“全面探討宋蒙關(guān)係”，“立論較周延”，“態(tài)度較客觀”，“史事錯誤，細密考訂”，“是一本值得學(xué)習及研究宋元歷史的學(xué)者參考的專書”⑤黃寬重:《胡昭曦主編〈宋蒙(元) 關(guān)係史〉 四川大學(xué)出版社，1992》，《新史學(xué)》第四卷第二期，1993年6月。。蕭啓慶院士(新加坡國立大學(xué)，臺灣地區(qū)清華大學(xué)) 曾針對這一情況指出:“四川大學(xué)歷史系是中國大陸宋史研究的一個重點，特別著重南宋後期歷史——尤其是宋朝與蒙元關(guān)係之研究?！雹奘拞檻c:《宋元戰(zhàn)史研究的新豐收——評介海峽兩岸的三部新著》，原載日本《中國史學(xué)》第一卷，1991年。後收入其著《蒙元史新研》，臺北:允晨文化出版公司，1994年。《中國史研究動態(tài)》載文寫道:“該書從整體上把握並系統(tǒng)研究了歷史上宋蒙(元) 之間的關(guān)係……觀點新穎，考訂精審，史料翔實，反映了宋蒙(元) 關(guān)係研究的最新成果?！雹傥褐窘?《〈宋蒙(元) 關(guān)係史〉——一部宏觀研究宋蒙(元) 關(guān)係的力作》，《中國史研究動態(tài)》1995年第8 期。

四、振興蜀學(xué)研究，系統(tǒng)探究宋代蜀學(xué)發(fā)展

長期以來，許多論著(包括教材、講義) 有關(guān)宋代學(xué)術(shù)思想上重要學(xué)派都衹講濓、洛、關(guān)、閩、陸、浙東等，而宋代學(xué)術(shù)文化發(fā)達的四川地區(qū)學(xué)術(shù)即蜀學(xué)卻未被列入。中華民族歷史悠久，地域遼闊，民族衆(zhòng)多，文化燦爛，特點各異，就文明形態(tài)而言，是一個多元文化集合融會的國家文明形態(tài)。所謂多元文化，主要是指地域文化(地區(qū)文化、地方文化)和民族文化，它們是中華民族文化和中國國家文明形態(tài)不可或缺的重要組成部分。今日我國的文化，深深植根於我國的傳統(tǒng)文化，巴蜀地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地之一，蜀學(xué)是具有全國性影響的地域?qū)W術(shù)文化，其發(fā)展自古至今連綿不斷。蜀學(xué)研究，在很大程度上是對我國西部開發(fā)史和西部文明演進的研究，其成果將為西部大開發(fā)提供有價值的歷史經(jīng)驗，為四川、為全國經(jīng)濟文化建設(shè)發(fā)展服務(wù)，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。研究蜀學(xué)、振興蜀學(xué)，是發(fā)展中華文化和國家文明形態(tài)的需要，是學(xué)科發(fā)展的需要，是今日建設(shè)的需要，作為四川的學(xué)人當有義不容辭的責任。早在1930年蒙文通先生在所撰《議蜀學(xué)》一文中，談到廖平先生的經(jīng)學(xué)成就“欲集多士之力，述十八經(jīng)注疏，以成蜀學(xué)”時，就提出了繼承先賢，振興“蜀學(xué)”的呼籲:“則蜀中之士，獨不思闡其鄉(xiāng)老之術(shù)，以濟道術(shù)之窮乎!”②蒙文通:《蒙文通全集》第一冊《儒學(xué)甄微》。而今“道術(shù)”(學(xué)術(shù)) 已有很大發(fā)展，然“鄉(xiāng)老之術(shù)”還未得到應(yīng)有的傳承創(chuàng)新和充分發(fā)揮其服務(wù)社會的功能，我要在以往研究蜀學(xué)的基礎(chǔ)上，努力推進蜀學(xué)研究。

1982年，我有幸被程應(yīng)鏐先生邀約，在上海師大集中編寫《中國歷史大辭典·宋史卷》條目，分配給我撰寫的47 條絶大部分是理學(xué)名人(從周敦頤到陸九淵等)，歷時一個多月，從全面查閲資料到撰寫包括生平、著述、評價的條文，使我對宋代理學(xué)人物的資料有了一次較系統(tǒng)的接觸和較多認識，有助於我對宋代四川學(xué)術(shù)的探究。自20世紀80年代起，我開始關(guān)注蜀學(xué)研究，1991年申報並獲準省級社科規(guī)劃重點課題《蜀學(xué)與中國傳統(tǒng)文化》，開始以較多精力探討蜀學(xué)。

我對蜀學(xué)的研究是有局限的，一是我沒有專門研究過古代學(xué)術(shù)文化，因而所發(fā)表的意見是探索性的。二是我對哲學(xué)素乏研究，因而對蜀學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容很少涉及，衹是從蜀學(xué)發(fā)展史的角度進行探索。三是我對宋史相對接觸較多，宋代蜀學(xué)甚為發(fā)展，因而我以宋代蜀學(xué)為研究重點。自80年代以來，圍繞蜀學(xué)研究撰寫了一些著述，於1997年同劉復(fù)生教授、粟品孝博士①粟品孝先生曾是我指導(dǎo)畢業(yè)的博士，對蜀學(xué)有較多研究，其博士學(xué)位論文《朱熹與宋代蜀學(xué)》，被評選入高校文科博士文庫，由高教出版社於1998年出版。合著出版了《宋代蜀學(xué)研究》一書，並對蜀學(xué)問題開展進一步研究。2004年有關(guān)方面將其結(jié)集為《宋代蜀學(xué)論集》收入《巴蜀文化研究叢書》出版②《宋代蜀學(xué)論集》，成都:四川人民出版社，2004年?！，F(xiàn)將有關(guān)拙著列表於下。

本人歷年較集中論述有關(guān)蜀學(xué)的拙著一覽

宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)移與衰落 《宋代歷史文化研究》，人民出版社2000年6月版宋代書院與蜀學(xué) 《四川大學(xué)學(xué)報》2001年第1 期大足石刻銘文與宋史研究 《漆俠先生紀念文集》，河北大學(xué)出版社2002年10月版馮楫的著述及其史料價值 《李埏教授九十華誕紀念文集》，雲(yún)南大學(xué)出版社2003年11月版蜀學(xué)與蜀學(xué)研究芻議 《天府新論》2004年第3 期宋代蜀學(xué)論集 四川人民出版社2004年6月版蒙文通先生對宋史研究的貢獻——讀《蒙文通文集》《蒙文通學(xué)記(增訂本)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年11月版尊經(jīng)書院與近代蜀學(xué) 《儒藏論壇》第2 輯，四川大學(xué)出版社2007年12月版振興近代蜀學(xué)的尊經(jīng)書院 《蜀學(xué)》第3 輯，巴蜀書社2008年12月版巴蜀文脈之傳承發(fā)展——宋代雙流蜀學(xué)名人概略 《中華文化論壇》2009年11月增刊近代蜀學(xué)學(xué)者黃英及其《籌蜀篇》《鹽文化研究論叢》第5 輯，巴蜀書社2011年7月版蕭萐父先生與蜀學(xué)研究——兼談推進蜀學(xué)研究之我見 《西華大學(xué)學(xué)報》2011年第3 期蜀學(xué)與中華學(xué)術(shù)文化 《社會科學(xué)報》2011年7月14日；摘録稿載《光明日報》2011年7月18日第5 版我對蜀學(xué)與蜀學(xué)研究的認識中國社會科學(xué)網(wǎng)於2011年9月6日發(fā)佈；光明網(wǎng)於9月8日轉(zhuǎn)載。收入《社科之聲——中國社會科學(xué)網(wǎng)訪談録(二)》，中國社會科學(xué)出版社2013年7月版深入發(fā)掘資料，推進蜀學(xué)研究——文守仁先生《蜀風集》讀後《蜀學(xué)與中國哲學(xué)—— “蜀學(xué)與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會文集》，四川文藝出版社2013年7月版一通罕見的晚淸書院碑石——新出土《四川尊經(jīng)書院舉貢題名碑》初探《四川尊經(jīng)書院舉貢題名碑》，四川大學(xué)出版社2013年9月版南宋二江諸儒與南軒之學(xué)返傳回蜀 《張栻與理學(xué)》，人民出版社2015年2月版直探堂奧，慧見卓識——讀蒙文通師《巴蜀史的問題》《蜀學(xué)》第9 輯，巴蜀書社2015年4月版宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的再探討 《湖南大學(xué)學(xué)報》2015年第6 期

宋代蜀學(xué)研究新識 《中國社會科學(xué)報》2016年8月19日第5 版蒙文通先生國學(xué)研究的卓越貢獻——祝賀《蒙文通全集》出版《國學(xué)》第3 集，四川人民出版社2016年版

(一) 關(guān)於“蜀學(xué)”的界定

“蜀學(xué)”一詞，據(jù)所見至遲《三國志·蜀書》卷八《秦宓傳》已有，存在1700年以上了，作為“學(xué)派”的稱呼始於宋代，也至少有800年以上了?？芍^源遠流長，燦爛輝煌。

古人謂“蜀學(xué)”者包羅甚廣，大體有:(1) 官學(xué)、學(xué)官、蜀中儒學(xué)；(2) 蜀地學(xué)術(shù)名人或蜀籍官員，蜀地赴京學(xué)者；(3) 某方面的學(xué)術(shù)或?qū)W派；(4) 泛指蜀地學(xué)術(shù)文化。而作為學(xué)術(shù)，主要指經(jīng)學(xué)或儒學(xué)，或泛指全部學(xué)術(shù)文化。主張經(jīng)學(xué)者，如元人揭傒斯説:“夫蜀學(xué)有揚雄，文有相如，治有文翁、諸葛?！雹佟督椅陌补肪硎弧杜碇輰W(xué)記》，《四部叢刊初編》本。蒙文通先生《議蜀學(xué)》所指“蜀學(xué)”，主要是指經(jīng)學(xué)。主張學(xué)派者，如朱熹説:“蜀學(xué)之弊，誠如所喻，《唐論》卻未暇細看也?！雹凇痘掴窒壬煳墓募肪硭氖洞鹋耸宀?，《四部叢刊初編》本。宋人員興宗寫道:“昔者國家右文之盛，蜀學(xué)如蘇氏，洛學(xué)如程氏，臨川如王氏，皆以所長經(jīng)緯吾道?！雹邸毒湃A集》卷九《蘇氏王氏程氏三家之學(xué)是非策》，影印文淵閣《四庫全書》本?！端卧獙W(xué)案》有《蘇氏蜀學(xué)略》?！吨袊鴼v史大辭典·思想史卷》有“蜀學(xué)”條。侯外廬主編的《中國思想史綱》中有專節(jié)“蜀學(xué)的唯心主義”論蘇氏蜀學(xué)。主張泛指四川地區(qū)的學(xué)術(shù)文化者，如清末方守道等人纂彙的《蜀學(xué)編》。傅增湘為“表彰蜀學(xué)”，特纂輯《宋代蜀文輯存》④《宋代蜀文輯存》第5 頁，香港:龍門書店1957年影印本。。謝無量撰《蜀學(xué)原始論》，指出“蜀有學(xué)先於中國”，並分從儒、道、釋、文章四個方面進行梳理歸納⑤載《四川國學(xué)雜志》第六號，1913年。。劉咸炘著《蜀學(xué)論》，對古代四川文、史、哲、醫(yī)學(xué)進行概略論述，並指出:“統(tǒng)觀蜀學(xué)，大在文史。”⑥《推十書·推十文集》卷一，成都:成都古籍書店1996年影印本。19世紀70年代中葉以後，張之洞提出的“振興蜀學(xué)”，是指振興四川地區(qū)的儒家文化傳統(tǒng)。

我贊成夏君虞的論説，他指出:“既謂之蜀學(xué)，當然以四川一省的學(xué)問為對象。蘇氏一支固然是蜀學(xué)，蘇氏一支以外也不可略去不説。凡是四川人創(chuàng)造的，或者是別人創(chuàng)造而為四川人奉行的，可謂之蜀學(xué)?！雹呦木?《宋學(xué)概要》，上海:商務(wù)印書館，1937年，第93 頁。我認為所謂蜀學(xué)，是指自古以來四川地區(qū)(含重慶直轄前的地區(qū)) 包涵於巴蜀文化之中的學(xué)術(shù)，其重點在文、史、哲，其核心是思想、理論，它是中國重要的地域?qū)W術(shù)文化，是一種具有系統(tǒng)性、綜合性、科學(xué)性的專門學(xué)問，是具有明顯的巴蜀地方特色的學(xué)派。

(二) 古代和近代蜀學(xué)發(fā)展的時段及特點

為了相對集中和更加深入地研究蜀學(xué)，試提出了以下發(fā)展時段和特點。

1.先秦時期，蜀學(xué)的溯源與醖釀。主要是古蜀文化和巴文化。

2.兩漢三國時期，蜀學(xué)形成和較快發(fā)展。第一次高峰。

3.魏晉隋唐時期，蜀學(xué)緩慢發(fā)展。

4.兩宋時期，古代蜀學(xué)的繁榮鼎盛。第二次高峰。

5.元明清時期，蜀學(xué)發(fā)展跌入低谷。自明中後期始，蜀學(xué)逐步恢復(fù)和發(fā)展。

6.清末民初時期，蜀學(xué)復(fù)興及傳統(tǒng)蜀學(xué)在近代社會的變化。第三次高峰。

(三) 宋代蜀學(xué)的鼎盛發(fā)展及其特點

宋代蜀學(xué)的淵源既遠且廣，先秦時巴蜀即有學(xué)術(shù)文化，自漢嚴遵、揚雄以後，儒學(xué)特別是《易》學(xué)、玄學(xué)，在四川的傳播不絶如縷。唐末五代四川社會相對穩(wěn)定，北方士大夫大量遷移入蜀，宋代四川是全國學(xué)術(shù)文化最發(fā)達兩地區(qū)之一，這就為宋代蜀學(xué)的崛起提供了必要條件。初步劃分其發(fā)展階段如下。

第一階段:北宋初期(太祖、太宗、真宗年間，960—1022年)，宋代蜀學(xué)的萌芽時期。一是具有文獻典制與學(xué)道相結(jié)合的樂安之學(xué)，一是明具三教合一的陳摶之學(xué)。陳摶之學(xué)在四川有四條傳播路綫，即濂溪之傳、卲雍之傳、閬中陳氏之傳、張詠之傳。

第二階段:北宋中期(仁宗到哲宗元祐年間，1023—1094年)，宋代蜀學(xué)的形成時期。這是宋代蜀學(xué)發(fā)展的第一個高潮。宋興近百年，文教勃興，“學(xué)統(tǒng)四起”，蜀中形成兩個較大學(xué)派，即范學(xué)(創(chuàng)始於范鎮(zhèn)，成熟於范祖禹)、蘇學(xué)(創(chuàng)始於蘇洵，成熟於蘇軾、蘇轍)。其他一些著名學(xué)者，有被《宋元學(xué)案》列為“蜀學(xué)之先”的綿竹人宇文之邵，稱為“蜀學(xué)之魁”的成都人呂陶，後來入“元祐黨籍”的閬中人鮮于侁等。蘇學(xué)大顯於神、哲兩朝，與王安石“新學(xué)”相反對，同二程“洛學(xué)”相角立，是元祐年間的主要學(xué)派，是宋代蜀學(xué)形成的標志。

第三階段:兩宋之際(哲宗到南宋高宗年間，1094—1162年)，宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型時期?；兆凇J宗、高宗三朝王安石學(xué)術(shù)與“元祐學(xué)術(shù)”繼續(xù)對立和鬥爭。宋室南渡，王安石及其學(xué)術(shù)被指負亡國之責，“元祐學(xué)術(shù)”特別是二程洛學(xué)，乘機大力發(fā)展。高宗時雖曾重禁二程洛學(xué)，但自秦檜死，洛學(xué)又獲發(fā)展自由。於是洛學(xué)的傳播逐漸南移，入四川、湖南等地。而蘇氏蜀學(xué)則因缺乏儒學(xué)的純正，學(xué)派門戶結(jié)構(gòu)鬆散，不重視師承嬗傳與學(xué)統(tǒng)維護，且偏重在文學(xué)方面，加上後來朱熹的猛烈批評，雖在文學(xué)方面仍具優(yōu)勢，但作為學(xué)術(shù)流派則逐漸衰隱。而范學(xué)則持“不立黨”的兩無偏袒態(tài)度，於蜀學(xué)流派的獨立發(fā)展乏力。

這一時期的四川，學(xué)術(shù)交流頻繁，既有論爭又有融合，著名學(xué)派有三:一是以譙定為代表的涪陵學(xué)派，二是以李燾為代表的丹棱學(xué)派，三是以李石為代表的資中學(xué)派。譙定之學(xué)傳張行成、馮時行、張浚、胡憲、劉勉之。胡憲、劉勉之再傳朱熹、呂祖謙；馮時行再傳李舜臣，三傳李心傳、李道傳；張浚再傳張栻。李燾之學(xué)，傳其子壁、埴及謝疇、淵。李石之學(xué)傳其弟佔、子開及范仲黼、劉伯熊、王令德等，遍及全川。譙定曾至中原從程頤學(xué)，“得聞精義”，後程頤貶涪，又與之“游泳其中”①《宋史》卷四百五十九《譙定傳》，北京:中華書局，1977年。。譙定之學(xué)所傳甚衆(zhòng)，影響甚大，《宋元學(xué)案》列其門人和二、三、四傳人不下260 餘人，稱“先生固程門一大宗”②《宋元學(xué)案》卷三十《劉李諸儒學(xué)案》，北京:中華書局，1989年。，表明宋代蜀學(xué)邁出了以蘇學(xué)為主嚮洛學(xué)轉(zhuǎn)型，從洛蜀之爭走嚮“洛蜀會同”。

第四階段，南宋中晚期(孝宗至理宗年間，1163—1264年)，宋代蜀學(xué)的定型時期。這一過程被稱為“洛蜀會同”，即蜀學(xué)的洛學(xué)化或義理化。這一過程從譙定的涪陵學(xué)派開始，中經(jīng)以張栻及其南軒學(xué)派的努力及南軒之學(xué)自湖湘返回蜀、朱熹之學(xué)傳蜀，直到魏了翁的鶴山學(xué)派纔基本定型。南軒之學(xué)，在四川以宇文紹節(jié)、陳概、范仲黼、李埴為門人，而得黃裳、趙昱、虞剛簡、魏了翁為私淑，其中聚集在成都滄江書院的蜀學(xué)學(xué)者范蓀、范子長、范子該、范仲黼、薛紱、鄧諫從、虞剛簡、程遇孫、宋德之等“二江九先生”，則是傳播南軒之學(xué)的主力學(xué)者群③《宋元學(xué)案》作者將這九位蜀學(xué)學(xué)者稱為二江之“九先生”，於卷七十二專立《二江諸儒學(xué)案》，我認為很可能是藉鑒“永嘉九先生”之稱。葉適對“永嘉九先生”傳洛學(xué)入浙非?？粗?，把它視作為伊洛之學(xué)入浙“開道”，使浙學(xué)大盛。(參見陸敏珍:《“違志開道”:洛學(xué)與永嘉元豐九先生》，《中山大學(xué)學(xué)報》(哲社版) 2009年第6 期。) 巴蜀“二江九先生”返傳南軒之學(xué)回蜀，推進了“洛蜀會同”，使蜀學(xué)大盛。二者都起到學(xué)術(shù)開道和傳承作用，接續(xù)孔、孟、二程學(xué)統(tǒng)，傳播並發(fā)展洛學(xué)，大力弘揚理學(xué)。因此，《宋元學(xué)案》作者亦稱“九先生”，示尊崇表彰、激勵後學(xué)之旨。。而宣揚程學(xué)則以魏了翁為最著，他重視官學(xué)，創(chuàng)辦書院，開門授徒，融會巴蜀本土學(xué)術(shù)與洛學(xué)，基本確立了程朱學(xué)説在四川佔據(jù)學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位的定局，“由是蜀人盡知義理之學(xué)”，實現(xiàn)了蜀學(xué)轉(zhuǎn)變定型的“洛蜀會同”。朱熹的川籍門人度正、淵及其門人陽枋、吳昌裔等，也起了很大作用，以至於他們所在的涪陵、奉節(jié)一帶一度成為晚宋四川的學(xué)術(shù)中心。

第五階段:南宋末年(度宗到宋亡，1265—1279年)，宋代蜀學(xué)的衰落時期。由於宋與蒙(元) 在四川的長期爭戰(zhàn)，社會動盪，經(jīng)濟凋敝，學(xué)術(shù)的基本條件喪失。蜀學(xué)也隨之迅速衰落，學(xué)術(shù)人才大量東移，著名學(xué)者如魏了翁、牟子才、吳泳、高斯得、吳昌裔、張、王申子，以及隨父寓居的黃澤、虞集等都移居?xùn)|南，而學(xué)術(shù)預(yù)備人才東移更多。入元後，蜀中學(xué)術(shù)衰落，但促進“江南文風大盛”①《推十書·史學(xué)述林》卷五《重修宋史述意》。。

總的來看，北宋時期的蜀學(xué)主要是本土學(xué)術(shù)蘇學(xué)、范學(xué)。北宋末年，譙定受程頤學(xué)，二程洛學(xué)傳蜀。南宋時期，張栻之學(xué)返傳回蜀，蜀中南軒之學(xué)大盛。隨之，朱熹閩學(xué)全面?zhèn)魇?。魏了翁集本土蜀學(xué)與程、張、朱學(xué)術(shù)的大成，於是轉(zhuǎn)變定型，實現(xiàn)“洛蜀會同”，程朱理學(xué)佔據(jù)主導(dǎo)地位。

(四) 對近代蜀學(xué)發(fā)展幾個問題的探究

清末民初是蜀學(xué)發(fā)展的又一高峰，初步接觸後，對幾個問題談一點看法。

1.尊經(jīng)書院“紹先哲，起蜀學(xué)”的宗旨與《蜀學(xué)編》

在《振興近代蜀學(xué)的尊經(jīng)書院》一文中，我談了尊經(jīng)書院振興蜀學(xué)的一些狀況，包括“紹先哲，起蜀學(xué)”的辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)蜀學(xué)之秀的教學(xué)、“振興蜀學(xué)”“昌明蜀學(xué)”的“蜀學(xué)會”和《蜀學(xué)報》、“保存國粹”傳播蜀學(xué)的尊經(jīng)書局、大批蜀學(xué)名家名著的出現(xiàn)特別是《蜀學(xué)編》?！妒駥W(xué)編》是四川學(xué)使高賡恩和尊經(jīng)書院山長伍肇齡共同組織的一次大規(guī)模的書院教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的成果，由方守道纂輯，光緒十四年(1888) 尊經(jīng)書局刊印。該書貫徹“紹先哲，起蜀學(xué)”的宗旨，較集中梳理歷代著名蜀學(xué)人物與學(xué)術(shù)，自漢代張寬至清代范泰衡共117 人(內(nèi)漢代17 人、宋代62 人；巴蜀人氏112 人)?！八鸭日苎孕校加唽W(xué)術(shù)”，用學(xué)案體裁，皆撰寫小傳。編者意在維護“正學(xué)”(儒學(xué)，主要是經(jīng)學(xué)、理學(xué)) 傳統(tǒng)，今天看來，雖不全面、失之簡略，但系統(tǒng)探求蜀學(xué)源流、體系，構(gòu)建蜀學(xué)架構(gòu)，在中國學(xué)術(shù)史上還是第一次。

2.黃英及其《籌蜀篇》

本世紀之初，我在四川省圖書館發(fā)現(xiàn)一本《籌蜀篇》，光緒二十七年(1901) 榮縣旭川書院刻本。黃英(1867—1928)，四川榮縣(今屬自貢市) 人，舉人，留學(xué)日本(學(xué)測繪)，曾任成都中西學(xué)堂華人教習、榮縣旭川書院山長、江津等縣縣長等。黃英精於國學(xué)，又渉獵西學(xué)、東洋學(xué)；諳悉人文科學(xué)，又瞭解自然科學(xué)和工程技術(shù)；掌教書院，又接觸社會；立足四川，又放眼全國和世界。所著《籌蜀篇》共22 篇，七萬餘字，內(nèi)容廣泛，資料豐富，見解清新，籌劃務(wù)實。有民智、邊防、議院、保教、論策、水利、礦務(wù)、農(nóng)學(xué)、水機、鹽務(wù)、醫(yī)藥、蠶桑、救旱、蒙學(xué)、女學(xué)、民教、西文、東文、風水、西學(xué)、體操、新舊學(xué)、代數(shù)、中西學(xué)、中西文言等共25 個論題，以四川地區(qū)為重點，提出了作者的改革設(shè)想乃至實施方案，主要特點在突出救國圖存的激情和維新變法主張，儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用經(jīng)邦治國思想有了很大發(fā)展和轉(zhuǎn)變，反映出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！痘I蜀篇》在傳統(tǒng)蜀學(xué)嚮近代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型時期具有代表性。

3.《蜀風集》的啓迪

2010年承旅京四川學(xué)者鍾永新先生告知，臺灣學(xué)者文守仁先生(1908—1987) 的《蜀風集》，有助於蜀學(xué)研究，乃注意尋求。2011年3月承蒙四川省社科院彭東煥先生饋贈此書。文守仁先生，四川新津人，在中國大陸生活逾40年，後在臺灣地區(qū)生活30 餘年。1960年臺灣出版《四川文獻》月刊，“擔任‘蜀風集’ 一欄”，月選鄉(xiāng)賢一人之作“而繫之以小傳，累計達數(shù)十百人，編為《蜀風集》”。在臺逝世後，其子文丕衡先生將遺稿輯成《文守仁先生遺著·蜀風集》，於1998年1月在新津縣政協(xié)支持下印行。該書詳略不一地選載近代四川100 多位文化名人事跡，考證文字多篇，還附有5 篇日本著述譯文；還有一些罕見資料，如伍肇齡軼事、《四川高等學(xué)堂校歌》、晚清成都流行歌曲等。迄今在巴蜀歷史文化和蜀學(xué)的研究中，對海外學(xué)者特別是旅臺四川籍學(xué)者的有關(guān)著述，還瞭解不多，需要加強搜集和利用，《蜀風集》是一個重要啓迪。

4.《四川尊經(jīng)書院舉貢題名碑》與歷史文物的發(fā)掘利用

此碑於2013年4月在四川大學(xué)東區(qū)出土①參見黨躍武主編:《四川尊經(jīng)書院舉貢題名碑》，成都:四川大學(xué)出版社，2013年。，碑文由王闓運撰、吳之英書，光緒十一年九月二十一日(1885年10月28日) 上石。碑文包括題款、序、舉貢題名，大部可讀，共878 字。王闓運序文舉出尊經(jīng)書院這個振興蜀學(xué)基地前期的一些辦學(xué)狀況，院生題名列出了50 位赴京舉貢院生員里籍、姓名、字號和年齡(少數(shù)人缺項)。這是一件已有中國書院史著述中罕見的歷史文物，也是近代復(fù)興蜀學(xué)和尊經(jīng)書院部分蜀學(xué)學(xué)者的實證。在蜀學(xué)研究中，歷史文物的發(fā)掘利用還很薄弱，需要充分重視和大力加強。

對於我從事的宋代蜀學(xué)研究，蔡方鹿教授(四川師範大學(xué)) 評價説:《宋代蜀學(xué)研究》“對宋代四川地區(qū)以儒學(xué)為主的學(xué)術(shù)及科技成就作了全面、系統(tǒng)的研究，彌補了以往研究的不足?！薄疤峋V挈領(lǐng)，鉤沉索隱，新見迭出，是宋學(xué)和巴蜀文化研究的力作?！雹诓谭铰?《提綱挈領(lǐng)，鉤沉索隱——評〈宋代蜀學(xué)研究〉》，《天府新論》1998年第4 期。林文勳教授(雲(yún)南大學(xué)) 寫道:“宋代蜀學(xué)是作者率先進行的新課題”，“勾勒了宋代蜀學(xué)的淵源、興起、發(fā)展、轉(zhuǎn)型、衰落的全過程。其中，既有宏觀的綜合研究，又有微觀的個案解剖，二者相得益彰，使這方面的研究既全面又深刻?！雹哿治膭?《〈胡昭曦宋史論集〉 讀後》，中國宋史研究會編:《宋史研究通訊》1998年第2 期。喬幼梅教授(山東大學(xué)) 評價《宋代蜀學(xué)研究》説:“今人研究蜀學(xué)者極少，似尊著如此詳備、系統(tǒng)地研究蜀學(xué)者當屬首創(chuàng)，對於研究中國古代學(xué)術(shù)思想史特別是宋代學(xué)術(shù)史無疑是極大的貢獻?！雹軉逃酌方淌?997年6月9日致作者的信函。

五、初步梳理並撰寫《四川書院史》

隨著教學(xué)與行政管理經(jīng)驗的積累，我更加認為蘇式或歐美式教育方法中，雖有不少值得藉鑒的，但其中也有不少是我國書院教育中早已有之且行之有效的，應(yīng)當繼承發(fā)展，使我們的教育更適合中國國情，更具中國特色。

興起於唐代並在宋代形成制度的書院，是我國歷史上一種特殊而重要的教育組織。在上千年的發(fā)展歷程中，於文化傳承、學(xué)術(shù)探討和人才培養(yǎng)等方面起到了積極的促進作用，具有中國特色的書院教育的歷史經(jīng)驗值得總結(jié)和藉鑒。近二十年學(xué)術(shù)界對其已有較多的研究，但四川書院的研究顯得薄弱，既無專著，亦少專門論文。這不但與四川書院在全國書院中的應(yīng)有地位很不相稱，也直接影響到全國書院史的整體性、深入性研究。於是在1997年蜀學(xué)研究基本告一段落後，我申請“四川書院史”課題，並被批準為省“九五”重點研究項目。

四川書院史的研究空間範圍包括四川和直轄前的重慶市地區(qū)，時段下限及於清末書院改制，即書院制度史。我撰著了《四川書院史》，2000年2月由巴蜀書社出版。經(jīng)過重要修訂，2006年4月被收入《四川大學(xué)“儒藏”學(xué)術(shù)叢書》，由四川大學(xué)出版社出版。我查閲了有關(guān)四川書院的方志(共214 種)、地志、文集、筆記、政書、類書等史籍，並儘量參考所見今人論著，對有些書院遺址遺跡(如蒲江鶴山書院、綿竹紫巖書院等) 還進行過實地考察，共收四川境內(nèi)636 所書院(其中唐代4 所，宋代27 所，元代11 所，明代90 所，清代504 所)。這些資料雖不完善，但比之已有論著統(tǒng)計的487 所，更較充實準確。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)四川書院的發(fā)展軌跡分為四個階段，即:興起與形成制度(唐至宋代)，衰落與緩慢發(fā)展(元代)，發(fā)展(明代)，普遍發(fā)展與改制(清代)。書中簡介了每所書院的名稱、地址(含今址)、設(shè)置時間、設(shè)置人、官辦或民辦等項並列表；對各時代書院發(fā)展的特點、書院的管理、書院的活動(主要是教學(xué)、藏書和供祀三大事業(yè)) 以及書院的地位作用、清末書院的改制等，作了敘述分析；提出了值得總結(jié)和藉鑒的寶貴歷史經(jīng)驗。此外，撰寫論文對張九宗書院、鶴山書院、滄江書院、北巖書院、錦江書院、尊經(jīng)書院等的一些問題作了考訂，提出了新的認識①如《唐代張九宗書院建立時間探究》，《中國書院》第8 輯，長沙:湖南大學(xué)出版社，2013年；《魏了翁的書院教育及其助手李肩吾》，《國際社會科學(xué)雜志》中文版第28 卷第4 期，北京:中國社會科學(xué)雜志社，2011年；等等。。

《中國史研究動態(tài)》載文對《四川書院史》評論道:“該書選取了一個前人研究甚少的課題，無論是在資料的搜集整理，還是在對歷代衆(zhòng)多書院情況的介紹及相關(guān)問題的敘述分析上，都做了前所未有的開拓。全書資料扎實，內(nèi)容豐富，學(xué)風嚴謹，創(chuàng)新顯著，是第一部較為全面系統(tǒng)地論述四川書院的力作，也是全國少見的省區(qū)書院史專著，在書院研究史上具有重要的學(xué)術(shù)意義；對我們今天正確藉鑒傳統(tǒng)教育經(jīng)驗，更好地推進教育改革，也有著多方面的啓發(fā)?！雹偎谄沸?《〈四川書院史〉 讀後》，《中國史研究動態(tài)》2001年第3 期。此書於2010年為四川大學(xué)古籍整理研究所收入所編《儒藏》②《儒藏·史部·學(xué)校史志》第181 冊，成都:四川大學(xué)出版社，2010年。。

綜合研究，冀於信達

我國素有“讀萬卷書，行萬里路”的傳統(tǒng)。明人陳第説:“讀萬卷書，不行萬里道，不足以知山川。”③陳第:《尚書疏訂》卷三，影印文淵閣《四庫全書》本。清人潘天成寫道:“大丈夫不讀萬卷書不走萬里路，安能做好文章明聖賢之道乎!”④潘天成:《鐵廬集·外集》卷一，影印文淵閣《四庫全書》本。這一傳統(tǒng)對於做學(xué)問來説，就是講究綜合研究。近世又有二重證據(jù)法、三重證據(jù)法、多重證據(jù)法的運用，這些也都是講綜合研究的方法。綜合研究是歷史研究的基本方法，要求史學(xué)家將文獻記載與考古成果、社會調(diào)查和實地考察等相結(jié)合，將史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科相結(jié)合，走出書齋，拓展視野，擴充資料，進行多學(xué)科多方位多層次的綜合研究，用多種證據(jù)弄清歷史的真面目，力求成為通達的信史⑤參見胡昭曦:《綜合研究是歷史研究的基本方法》，《人民日報》2015年5月4日學(xué)術(shù)版。。

(一) 文獻資料是基礎(chǔ)

大量佔有文獻資料是研究歷史的必備條件、基本依據(jù)和基礎(chǔ)，運用歷史文獻一定要考究其版本，力爭是第一手的或現(xiàn)存最原始的。蒙文通先生指出:“最直接的原始資料，這就是宋人叫的史底，是最可寶貴的東西?！薄笆妨鲜菢?gòu)成歷史的基石，而史料的來源則是多方面的……矛盾的材料，總須等到解決纔可用。……總之，時代稍後的歷史記載可信的成分就減少了一些，最初的史底是值得我們重視的?！雹廾晌耐?《從〈采石瓜洲斃亮記〉 看宋代野史中的新聞報導(dǎo)》，《蒙文通全集》第二冊《史學(xué)甄微》。他還舉例説:“ 《文獻通考》一書有許多史料，用材料應(yīng)查原書。查《通典》《通考》，要以正史、有關(guān)史籍來核對、補充。”⑦蒙文通:《治學(xué)雜語》，《蒙文通全集》第六冊《甄微別集》。在研究中，我特別注意文獻資料的原始狀況和版本佳好。例如，1978年在整理《郭沫若全集·釣魚城訪古》一文中所録幾通長篇碑文時，我專程去合川，同縣圖書館朱全文館長一道，在釣魚城忠義祠內(nèi)原碑處，用了近一天時間逐字校核；還圍繞課題在研究前期編纂了有關(guān)資料選編；發(fā)掘並整理提供了稀見資料《錦江書院紀略》《五馬先生紀年》；參與了主編《中國野史集成》，等等。

(二) 充分利用考古文物資料

歷史文物中，有許多是第一手資料或較原始的資料，然而治史學(xué)者顧及甚少。我在大學(xué)階段受到過考古學(xué)基礎(chǔ)知識教育，如聽馮漢驥先生講授《考古學(xué)通論》，參觀博物館或文物遺址，以及有關(guān)老師的教育和同年級“考古學(xué)專門化”同學(xué)的影響，遂重視文物資料。在我的科研工作中，很注意努力掌握有關(guān)文物資料，並運用其分析和解決研究中的問題。我撰寫一些有關(guān)碑碣摩崖文字、石刻銘文乃至造像、器物題記的記述，補充或挖掘出新資料，豐富和充實了我論證問題的根據(jù)和基礎(chǔ)，校核辨析了文獻記載的準確性。比如:南宋末年余玠在四川組織軍民抗擊蒙古軍隊的山城戰(zhàn)術(shù)，我運用了親自勘察過的現(xiàn)存的釣魚城等遺址資料，提供了一些新見原始資料，如山城形勢、設(shè)施、功能，以及金堂雲(yún)頂山城現(xiàn)存宋代城門拱石題記、釣魚城王堅記功摩崖文字①數(shù)次登上合川釣魚城，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一佛龕上被鑿摩崖刻字，可辨識的有“逆醜元主”“王公堅以魚臺一柱支半壁”“詩紀厥功被之金石”等文字，經(jīng)考訂，是宋末為抗戰(zhàn)將領(lǐng)王堅紀功的文字。王堅，《宋史》無傳，亦未見他書詳其生平，此摩崖文字當是實物之證。、萬縣楊文安攻取萬州之記摩崖、奉節(jié)白帝城鎖江鐵柱和守將徐宗武鑄字等。又比如:從大足石刻現(xiàn)存宋代造像和銘文，更多地提供了宋代思想文化的資料(儒釋道結(jié)合、政教結(jié)合與佛教中國化、孝的教化等) 和人物資料(如馮楫、僧希晝)。2007年，筆者得見成都文物考古研究所現(xiàn)存成都出土的三方宋代成都范氏墓志(分別由其族人范鎮(zhèn)、范淑、范仲圭撰文)，對已見蜀學(xué)名族范氏世系有重要訂補，也為全面系統(tǒng)清理其家族世系提供了更多資料②胡昭曦:《蜀學(xué)研究與文物資料——宋代成都范氏墓志新見》，《西華大學(xué)學(xué)報》2000年第5 期。。有一通1979年仍立於卭崍縣東安公社九大隊境內(nèi)的咸豐元年《徐氏宗坊碑》，碑文云徐氏先祖明時由湖廣入川，住於卭崍，明末闔家逃亡，“亂息後，先祖母攜三子以歸原業(yè)”。所列徐姓祖宗共10 代，其中在明4 代在清6 代，再次證實入清以後，此地仍有明代土著人戶。又如，印證了在三臺縣牛頭山上可以看到城內(nèi)人員在街道流動狀態(tài)的宋代記載；糾正了《讀史方輿紀要》關(guān)於夔州西津口位置的記載。當然，對歷史文物要有綜合考訂和科學(xué)辨識，務(wù)求凖確可靠。有的文物或並非原始資料，或所載不實，或文字有誤，不能作為稽據(jù)。如1982年考察時，郫縣舊縣署內(nèi)有一通立於民國二十三年(1934) 的石碑，碑文説司馬光出生於郫縣，故字曰岷?？贾芳藶楦綍h，不足憑信。

(三) 走出學(xué)校，開展社會調(diào)查與田野考察

一次偶然的機會，增加了我對綜合研究的認識，促進了我接觸歷史地理和實地考察的要求。1973年上半年，四川省有關(guān)部門要求川大為復(fù)旦大學(xué)編繪的《中國歷史地圖》(四川部分) 樣張?zhí)嵋庖姡瑢W(xué)校在歷史系組織了一個班子(我是負責人之一)，在圖書館一間房裏工作了一個月左右，翻查了許多地理書和地方志，對該圖提出了一些意見和建議①見四川大學(xué)歷史系:《對復(fù)旦大學(xué)〈中國歷史地圖〉 (樣張) 的意見》，1973年6月21日打印稿。。對我來説，這段經(jīng)歷無異於進了一期學(xué)習歷史地理的短訓(xùn)班。工作中，我對該圖認真學(xué)習，頗有收益，也對一些地方的方位和里程提出了意見或疑問，如唐宋青城縣、味江河、南宋神臂城等位置，是據(jù)文獻而論，缺乏實地考察，乃萌發(fā)田野考察之意。作為在四川的歷史工作者，有責任也有條件儘可能弄清這些問題，這還關(guān)乎全國通史的準確性。

1973年學(xué)校已復(fù)課，我?guī)孜煌瑢W(xué)，與成都市文管所(處) 合作，在灌縣、崇慶、新津、大邑、青神等縣，對宋初王小波李順起義發(fā)祥地及宋青城縣今址進行田野調(diào)查。十餘年間，我秉承“讀萬卷書，行萬里路”的傳統(tǒng)，積極實踐徐中舒等先生所倡行的二重證據(jù)法，或單獨進行，或帶本科生同行，或帶研究生實習，圍繞宋蒙(元) 在四川之爭、重要農(nóng)民起義、四川地方古代歷史文化等，在查閲文獻的基礎(chǔ)上，先後到省內(nèi)約50 個縣市進行社會調(diào)查與田野考察②這些縣市有:成都、溫江、彭縣、灌縣、郫縣、新都、金堂、新津、大邑、蒲江、邛崍、崇慶、眉山、青神、樂山、彭山、夾江、峨眉、犍為、榮縣、自貢、富順、內(nèi)江、隆昌、宜賓、瀘州、江安、合江、廣漢、綿竹、德陽、中江、綿陽、什邡、江油、三臺、廣安、遂甯、渠縣、南充、安岳、潼南、合川、大足、榮昌、重慶、巴縣、江北、萬縣、開縣、奉節(jié)、巫山等。。(1984年我被派任學(xué)校研究生部門負責，自此以後這種活動很快減少乃至中斷。)

為了有助於解決問題，有的地方我多次前往甚至住在現(xiàn)場。如對北宋青城縣和味江河進行考察，先後10 餘次去灌縣，足跡到過青城內(nèi)外山、味江河、泰安寺、沙坪、太平場、街子場、王婆巖、徐渡公社、馬祖寺、巨源場、江源公社等。又如圍繞宋蒙(元) 爭戰(zhàn)，先後考察了釣魚城、神臂城、白帝城、大良城、小良城、雲(yún)頂城、多功城、虎頭城、登高山城、天生城、禮義城、青居城、紫雲(yún)城、三江磧等20 餘座山城遺址(跡)。曾6 次登上合川釣魚城，其中1980年10月還自帶臥具、請了炊事師傅，住在釣魚城裏考察了三天①1980年9月28日至10月3日，在中共合川縣縣委宣傳部的支持下，縣歷史學(xué)會邀約一些學(xué)者考察釣魚城，用三天時間住到釣魚山上。當時山上的小學(xué)(在護國寺內(nèi)) 國慶日放假，學(xué)者們就在縣城租賃臥具，攜帶上山，晚上以小學(xué)課桌墊上穀草做床；還請了師傅，自開伙食。住在山上的有龔?fù)⑷f(重慶市博物館)、唐昌樸(西師博物館)、陳德富(川大博物館)、王東元、胡昭曦(川大歷史系)、張師千(音，合川縣文化館) 等先生，還有幾位不住山上，如劉道平(合川縣文教局、釣魚城管理處籌備處)、唐唯目(合川縣歷史學(xué)會)、朱全文(合川縣圖書館)、池開智(釣魚城管理處籌備處) 等先生。在三天裏，學(xué)者們踏勘了釣魚城內(nèi)外，考察了古戰(zhàn)場遺址，訪問了城中公社社員，對忠義祠內(nèi)幾通石碑的長篇碑文全部拓片(一式數(shù)份，其中留合川縣一份)。。文獻載，釣魚城能供應(yīng)約10 萬軍民堅守36年，我不甚理解。實地考察，該山被嘉陵江、渠江三面圍成半島(周圍約20 公里)，山城突兀於半島臺地(大部分可種農(nóng)作物) 之上，相對高度約300 公尺，城牆周長約6 公里。考察時，城內(nèi)有堰塘10 多口(其中一口約40畝)、水井10 多眼、山泉一處；水田400 餘畝、旱地150 餘畝；5 個生産隊，近200 戶約700 人，這就釋惑了。又如20世紀80年代初，為了考察大足石刻造像、銘文的藝術(shù)價值與宋代學(xué)術(shù)文化的關(guān)係，我先後5 次去大足，有一次還在寶頂山石刻現(xiàn)場住了兩個晚上②承大足縣文管所陳明光所長接待安排。記得在文管所寶頂山廚房搭伙，每頓飯交一角錢三兩糧票，免費住宿文管所工作用房。。1981年，我在《中國地方史志通訊》撰文，談了實地考察的必要之認識③胡昭曦:《研究地方史要重視必要的實地考察》，《中國地方史志通訊》1981年第3 期。。1986年，我將考察所見所聞所得，結(jié)集出版了《四川古史考察劄記》④重慶出版社1986年9月出版。，選載了經(jīng)過整理的包括27 縣市共135 條。2007年增加了一些有關(guān)內(nèi)容，如考察大足石刻、交子誕生地等，擴展為《巴蜀歷史考察研究》⑤巴蜀書社2007年6月出版。。學(xué)者評論《四川古史考察劄記》説:“《劄記》是一本別開生面、與衆(zhòng)不同研究四川古代歷史的新成果。”全書“依據(jù)豐富的文獻資料，加上實地考察的資料，分析比較，辨別真?zhèn)?，考證補充，其所作出的研究結(jié)論，就比單憑文獻資料所作出的研究結(jié)論更為扎實可靠?！瓕λ疾斓膯栴}頗多新的看法，新的結(jié)論，也更正了一些文獻資料的傳統(tǒng)結(jié)論”?！斑@種研究方法無疑是正確的、重要的，其深入細微、吃苦耐勞的嚴肅的科學(xué)作風更是值得學(xué)習的?！雹迯埲A、賈大泉:《〈四川古史考察劄記〉 評介》，《四川文物》1987年第4 期。

我的科研選題大多是服務(wù)於教學(xué)需要、學(xué)科建設(shè)需要，也服務(wù)於社會需要，這在探求歷史真相、發(fā)掘和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上尤為密切，隨著走出學(xué)校社會調(diào)查和實地考察的開展，又明顯地加強了這種密切性。我走了許多地方，大大開闊了視野；結(jié)識了許多師友，學(xué)到了不少東西；探索了一些問題，獲得了新的認識；瞭解了地方的需要，奉獻過一孔之見。我不僅認真參加地方邀約的徵求意見會，還就一些專題嚮當?shù)赜嘘P(guān)部門提過建議，多少有助於當?shù)氐奈奈锉Ｗo維修、地方史志介紹、歷史資源開發(fā)、優(yōu)秀文化傳承和旅遊事業(yè)文化功能的發(fā)揮。

62年來，我在所學(xué)專業(yè)上注意傳承，著意出新，蹣跚攀登，跬步而行，説不上有什麼創(chuàng)造，更無驚人的創(chuàng)新成果，衹有一些實踐和體會?？偟膩砜?，我的專業(yè)研究是不斷學(xué)習的事業(yè)，我的治學(xué)是認真?zhèn)鞒信?chuàng)新的過程，一類是前人已進行過探究，但尚乏完善，我在其基礎(chǔ)上促其更臻完善或有所發(fā)展；一類是前人未進行過研究，或未進行過系統(tǒng)研究，我的工作具有一定的肇始性。無論是哪一類，都存在局限，具有探索性、粗淺性、不成熟性，有待深入和有待討論，甚至有片面或錯訛之處。希望在我有生之年，爭取再獲師友和達識者幫助，繼續(xù)做些清理，留下一個較好的專業(yè)“接力棒”。(2018年4月22日)