《荷塘月色》中引用的婉曲傳情

譚萬

摘 要 朱自清在《荷塘月色》后半部分引用了六朝的一賦一曲，透過引用得以窺探作者內心深處不可言說的隱秘情感，有對自己所處社會時代的無限失望，有對舊俗消逝的遺憾，有對自由愛情的艷羨，有對江南的眷戀，文章因此具有了婉曲傳情的藝術特征。

關鍵詞 《荷塘月色》? 引用? 婉出傳情

《荷塘月色》中直接表現(xiàn)出來的情感是作者對自然的熱愛，作者在荷塘獨處中所獲得的片刻的愜意自由與超脫，而這一切都源自于“這幾天心里頗不寧靜”。歷來的解讀者都以此句作為文眼，進而深究朱自清“不寧靜”的原由。解讀者一般都認為朱自清的“不寧靜”是時代的原因造成的，“不寧靜”是作者在蔣介石發(fā)動的四·一二反革命政變之后白色恐怖時代中的彷徨與苦悶。但是當我們在仔細研讀完《荷塘月色》結尾部分的引用之后，就會發(fā)現(xiàn)這種解讀有失偏頗，因為結尾的引用雖然文字不多，但從文章的整體結構上講，占據(jù)了文章一半的分量，寫景的身游荷塘與引用的神游千古兩大部分，共同構成整篇文章。引用的具體內容關乎采蓮的事件，關乎愛情的主題，可見朱自清的引用應該是別有寄托。他精心選擇的引文也成為我們重新探尋“不寧靜”的緣由的一個全新的切入點，讓我們理清他引用的意圖，也就知曉了他“不寧靜”的深層原因。

一、對社會時代的失望

作者的“不寧靜”來自于現(xiàn)實世界的困境，這是確定的。當來到通往荷塘的小煤屑路上時，“我”感到“到了另一個世界里”，獲得了輕松自由?？梢姡傲硪粋€世界”與現(xiàn)實世界是相對的兩個世界。在這兩個世界中，“我”體驗到的情感也是相對的，分別是“不寧靜”與寧靜。作者所處的現(xiàn)實世界既是廣闊的社會時代，也是狹小的個人天地，是這兩個方面構成了作者的與“另一個世界”相對的現(xiàn)實世界。作者引用的《采蓮賦》所描寫的采蓮活動發(fā)生在一個流水蕩漾、歌聲繚繞、美酒交錯的優(yōu)美環(huán)境中。這里有采蓮的人，有觀眾，是一個熱鬧歡樂的場景，這里如同人間的彼岸“樂土”，自由自在、歡樂祥和。《采蓮賦》中的世界對于作者而言，也是屬于“另一個世界”的。他在其中獲得了寧靜的心緒?！恫缮徺x》中描寫的景象一般出現(xiàn)在社會安定、百姓富足的時代，也就是通常所謂的太平盛世?？梢娺@個世界對應的作者的現(xiàn)實世界應該是時代社會。對照作者生活的時代，連年的戰(zhàn)爭讓社會動蕩不寧，白色恐怖的陰霾遮蔽時代的天空。作者感慨的“無福消受”正是對自己所處時代現(xiàn)狀的無限失望。這是作者內心的一重隱秘情感。

二、對舊俗消逝的遺憾

“采蓮是江南的舊俗”，這個舊俗附帶著傳統(tǒng)文人視角中的風雅與多情。但舊俗伴隨著時代的發(fā)展煙消云散，風流已不復存在。作者的“無福消受”充滿了哀怨情緒，這又是對傳統(tǒng)社會坍塌，風雅消散的遺憾。身處新舊交替的時代和社會分水嶺上的現(xiàn)代文人，面對著新舊思想文化的激烈碰撞，他們的心情其實是復雜的。他們積極呼喚新文化、新文學，呼喚“人的文學”，但自身接受的教育與所處時代的特殊性，決定了他們與傳統(tǒng)文化之間血肉相連。他們的身上無意間繼承了傳統(tǒng)文人的文化基因。搖旗吶喊、振臂高呼是他們主導的行為方式，但他們的生活中也有傳統(tǒng)文人的幽雅詩意，或者登山臨水，或者訪古問今。月色下的荷塘有古代樸素淡遠的山水田園的影子。山水田園是隱逸之士生存的理想空間，荷塘成了朱自清獲得精神自由的“另一個世界”，二者的功用是相通的。不得不說朱自清的身上有著傳統(tǒng)文人的精神氣質。采蓮已成舊俗，風流消散，作為新文人的朱自清自然不能明言。一旦明說便有了墮入陳腐的嫌疑，但對此他難免會生出遺憾之情。這是作者內心的又一重隱秘情感。

三、對自由愛情的艷羨

文章引用的兩個文本，都是愛情的主題。詩賦中的少男少女愛得自由自在、無拘無束，他們品嘗著愛情的歡愉。而現(xiàn)實中的作者雖然是現(xiàn)代文人，是新文學家。新文學是“人的文學”，追求的是人的自由，愛情是人的自由的一個最重要的方面。但他卻與那個時代絕大多數(shù)現(xiàn)代文人的命運一樣，在情感世界里依然延續(xù)著傳統(tǒng)社會的方式，都有一個父母之命、媒妁之言的妻子。他們在時代中呼喚自由，呼喚愛情，自身的情感世界依舊是封閉的、傳統(tǒng)的；他們在文學的世界里窺見了愛情的歡樂，用文學表達對自由愛情追求，但自身卻堅守傳統(tǒng)的情感生活方式，這不不說是一代人的尷尬。

寫作《荷塘月色》時的朱自清29歲，已經(jīng)與結發(fā)妻子武鐘謙結婚11年，育有5個孩子。由于朱自清是家中的長子長孫，11歲時家中便為其訂了一門親事，由于女子亡故親事作罷。之后因為揚州名醫(yī)武威三給朱自清父親治病的機緣，朱家相中了武威三的獨生女兒武鐘謙。朱自清與武鐘謙同庚，在兩人14歲時朱家定下了這門親事，并在朱自清18歲考入北京大學預科的這一年為其完婚，將武鐘謙娶進了朱家。婚后兩人關系融洽，遺憾的是1929年武鐘謙由于操勞過度，留下6個孩子，撒手人寰。朱自清的婚姻生活是典型的傳統(tǒng)婚姻愛情的模式，雖然兩人相親相愛，但這與現(xiàn)代的愛情是完全不同的。自由愛情的缺失也可能是他“不寧靜”的一個原因。引用愛情題材的詩賦，有可能正是朱自清在婉曲地表達對自由愛情的艷羨之情。

朱自清信奉“剎那主義”。他在《剎那》中說，“要求好好的生，須零碎解決，須隨時隨地去體會我生‘相當?shù)囊饬x與價值；我們所要體會的是剎那間的人生，不是上下古今東西南北的全人生”。他在《荷塘月色》中流露出的對于自由愛情的艷羨，我們并不能將其理解為對現(xiàn)實婚姻的不滿。他所說的“剎那間的人生”，其實質是人瞬間的超脫，進入詩化的狀態(tài)。這是在審美的層面忘卻世俗的身心，從而在忘我狀態(tài)中獲得剎那間的升華。所以，作者對于自由愛情的艷羨，只是“剎那間的人生”。

四、對江南的眷戀

引用的一賦一曲描寫的內容都是發(fā)生在江南的事。如果說“無福消受”《采蓮賦》中的風流還有側重于時代變遷的話，《西洲曲》便是直接指向了地理位置——江南。朱自清在文中坦言，“這令我到底惦著江南了”。這是他對江南眷戀之情的萌發(fā)，也透露出了他內心深處潛藏著的“江南情結”。“江南情結”是中國古代士人普遍具有的一種文化情結，肇始于東晉。南渡的名士深受老莊思想、魏晉玄學的影響，普遍具有曠逸沖淡的文化心理，這種心理在江南山水的清曠靈秀中到了回響，因此他們視江南山水為精神的棲息地。

朱自清生于江蘇東海，6歲開始成長于“煙花三月”的揚州，性格溫和，身上有著典型的江南才子之氣。他的文字優(yōu)美，以至于郁達夫評價他，“朱自清雖則是個詩人，可是他的散文，仍能夠滿貯著那一種詩意。文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。以江北人的堅忍的頭腦，能寫出江南風景似的秀麗的文章來者，大約是因為他在浙江各地住久了的緣故”。郁達夫揭示了朱自清散文秀麗之美的一個原因，得益于他在江南山水中的熏染，他對江南山水的喜愛與欣賞。其實，朱自清雖然生于、長于江北，但心靈深處早就像南渡的東晉名士一樣，視江南為精神的皈依之地，視江南為精神的故園。當然這也與他南人北居的游子身份相關，也與他深受中國傳統(tǒng)士人文化的影響密不可分。

《荷塘月色》的引用重構了一個典雅優(yōu)美的詩意空間，拓寬了文章的審美寬度，也委婉曲折地表達了作者的隱秘情感，讓文章在傳達情感上具有了婉曲含蓄的藝術特征。

[作者通聯(lián)：重慶銅梁區(qū)銅梁中學]