堅持與發(fā)展馬克思的實踐觀理論

梁棟

具有革命性質(zhì)的實踐觀貫穿馬克思主義哲學(xué)的始終，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思在最后一條得出結(jié)論“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，實踐觀也是區(qū)別于新舊唯物主義的重要標(biāo)志。我們正確理解科學(xué)的實踐觀，有助于人們更好的運用實踐指導(dǎo)與解決現(xiàn)實中所遇到的問題。我們應(yīng)該在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上發(fā)揮實踐的能動性改造世界，真正為無產(chǎn)階級所使用。

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論體系的發(fā)展基礎(chǔ)和精華，而馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)又是什么呢？是實踐。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時就稱為它是實踐的唯物主義哲學(xué)，是可以被實際應(yīng)用到無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭當(dāng)中去的。雖然費爾巴哈也提出了實踐觀，但是兩者的觀點卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。馬克思的一生都在為全世界人民的解放事業(yè)而奮斗，因此，我們掌握科學(xué)的實踐觀對于我們堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，推動共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義，也是我們作為社會主義接班人對馬克思的最好的緬懷和紀(jì)念。

1 馬克思的實踐觀點的探索

提到馬克思的實踐觀我們不得不探索一下馬克思實踐觀的形成過程，《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思實踐觀的誕生地，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思實踐觀的全面成長時期，《德意志形態(tài)》是馬克思實踐觀的全面成熟時期，了解清楚馬克思本人實踐觀的發(fā)展歷程才能感受到馬克思變革性思維方式的重大意義。

1.1 《手稿》是實踐觀的誕生地

在談?wù)摰健妒指濉窌r我們主要圍繞著“異化”和人的“類本質(zhì)”兩大部分來主要理解《手稿》中的主要內(nèi)容，但是我們發(fā)現(xiàn)在談到“異化”這個名詞時和勞動分不開叫做“異化勞動”在此時馬克思沒有將實踐的概念與勞動的概念區(qū)分開來，勞動也有實踐的意思，實踐也有勞動的意思，馬克思對于實踐的理解仍然具有局限性，但是在《手稿》內(nèi)容的核心部分都與實踐有著密不可分的關(guān)系。首先，人的類本質(zhì)是實踐的主要內(nèi)容，勞動或?qū)嵺`作為人的存在方式，是人的類本質(zhì)，人是對象性的存在物，所以勞動或者實踐也是對象性的活動。其次，異化是勞動或?qū)嵺`的扭曲形式，勞動本來是作為人的屬性，是自由自覺的活動，但是在資本主義的社會關(guān)系里，這種實踐或者勞動關(guān)系被扭曲了，變成反制于主體的活動，在原文中有這樣一段表述，首先，勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。馬克思在批判異化勞動的同時發(fā)現(xiàn)了勞動與人的關(guān)系，并且是從主體的角度上闡述了勞動與人的關(guān)系。最后共產(chǎn)主義才是實踐發(fā)展的最終目的，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義每個人的勞動都是自由自覺的活動，才能實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，共產(chǎn)主義時期人的自由自覺的勞動成為了馬克思的實踐觀的未來理想的形式。

1.2 《提綱》是實踐觀的成長時期

馬克思在《提綱》中區(qū)分了自己與費爾巴哈的哲學(xué)觀，也包含實踐觀，馬克思把實踐當(dāng)做對象性的活動。通過批判費爾巴哈不斷形成自己的哲學(xué)觀，實踐觀就集中在表述在里面，為了真正理解馬克思實踐觀的含義，在《提綱》的原文中就有表述實踐觀的含義的語句，以下這幾句話表述的很明確，從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐來理解。 環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。通過以上原文的表述，歸結(jié)得出的結(jié)論主要有：①強(qiáng)調(diào)實踐是對象性的活動，從人的主體性角度出發(fā)發(fā)揮主體的自由自覺的主觀能動性。②實踐就是主體對客體改造的過程并且使得主體與客體相一致，具有客觀存在性。③不能把對人的理解單單理解為生物學(xué)基礎(chǔ)上的人，人不僅具有生物學(xué)的性質(zhì)也具有社會性質(zhì)，人通過人創(chuàng)造出自己，創(chuàng)造出社會以及自然，人通過人與人之間的實踐關(guān)系而構(gòu)成社會，所以說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，只有通過人實踐的能東性才能夠確立。④實踐的對象性活動的結(jié)果是什么？是人類社會，通過實踐可以說明社會層面的一切事物，全部社會生活在本質(zhì)上就是實踐的。⑤實踐的最終目的不是為了認(rèn)識世界和解釋世界，是為了改造世界，全世界的無產(chǎn)階級者們應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來抵抗剝削，使得全世界的無產(chǎn)階級者們獲得解放。以上五點構(gòu)成了在《提綱》中馬克思本人賦予實踐的含義。

1.3 《形態(tài)》是實踐觀的自然成熟時期

在《形態(tài)》中馬克思與費爾巴哈徹底決裂，完全的區(qū)分了新舊唯物主義的差別。首先在《形態(tài)》的開頭第一章的內(nèi)容就批判費爾巴哈帶有局限性的哲學(xué)觀，費爾巴哈沒有意識到感性的世界也是由人們的實踐活動創(chuàng)造的，而實踐的主客體也只是抽象的事物，并沒有與人發(fā)生任何的歷史性關(guān)系。在文中馬克思這樣闡述到這個抽象的事物，“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不存在的、因而對與費爾巴哈來說也是不存在的自然界”。由于費爾巴哈不能正確理解實踐，正確理解人的本質(zhì)以及人類世界所以他在歷史觀領(lǐng)域陷入唯心主義。其次提出了生產(chǎn)實踐的觀點，在社會歷史觀的領(lǐng)域，前人已有的實踐基礎(chǔ)決定后人的社會意識，生產(chǎn)實踐構(gòu)成了人類社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實踐創(chuàng)造了人類所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且也創(chuàng)造出了人與人之間的社會關(guān)系，由于生產(chǎn)實踐，人類社會的以延續(xù)。馬克思變革性的實踐思維使得歷史唯物主義得以建立，為馬克思哲學(xué)找到了真正存在的現(xiàn)實價值。至此馬克思的實踐觀趨于成熟，科學(xué)實踐觀形成。

2 馬克思的實踐觀帶給我們的現(xiàn)實啟示

通過前文的表述，我們對了解到了馬克思的實踐觀的實質(zhì)對于實踐觀的學(xué)習(xí)我們還任重道遠(yuǎn)，哲學(xué)具有超前性，我們也需要看到馬克思主義實踐哲學(xué)帶給我們的一些警示與啟示，更加有利于我們掌握科學(xué)的實踐觀，把握馬克思主義哲學(xué)額精髓。

我們要真正從馬克思的實踐觀出發(fā)，既不能輕視日常生活的現(xiàn)實經(jīng)驗，又不能沉溺于日常生活而無法自拔，同時我們既不能命令群眾也不能討好群眾。馬克思的實踐觀是以無產(chǎn)者大眾為基礎(chǔ)產(chǎn)生的理論形態(tài)，最后又為無產(chǎn)階級所用來解放自身，那么我們怎樣才能貼近無產(chǎn)階級，貼近日常，讓廣大人民群眾把握到科學(xué)實踐觀的精髓呢？從現(xiàn)實性的角度出發(fā)，人民群眾也是很現(xiàn)實很在乎自身的利益的動物，他們也總是在自己的現(xiàn)實利益中去認(rèn)識事物和改造事物，科學(xué)的實踐觀在人民群眾手中是否可以有效的利用需要我們?nèi)タ紤]。無產(chǎn)階級是一切社會災(zāi)難的實際承受者，所以他們也更加關(guān)注社會的公平和正義，并且要求社會公平和正義，切實的聯(lián)系著無產(chǎn)階級的利益，為了保持公平和正義以及保障無產(chǎn)階級者的切實利益，任意憑借個人的利益沖突去解決，最終吃虧的還是群眾，因為這種個人的沖突觀并不代表所有群眾的利益，只有站在廣大人民群眾的根本利益上，以共同富裕為目標(biāo)，才是真正與人民群眾站在一起，其中蘊含著馬克思科學(xué)的實踐觀。我們并不是在為社會主義做辯護(hù)，并且為社會主義做辯護(hù)也并不是一件容易的事，如果我們在過去可以從馬克思的經(jīng)典著作中找到論證和共識，那么在今天這種缺乏度創(chuàng)新意識的理論形態(tài)也就不會出現(xiàn)。對上述觀點的總結(jié)我們用馬克思主義基本原理中的基本理論來表述，首先，在實踐中認(rèn)識和檢驗真理，認(rèn)識必須與實際相符合;其次，立足于實踐，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實踐是全部人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，實踐是實現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和根基;最后，是在實踐中改造世界，我們在改造世界的實踐活動，不斷認(rèn)識人與自然的關(guān)系，而新的認(rèn)識有反過來指導(dǎo)我們改造世界，最終使得人與自然達(dá)到一種平衡共處的，相互和諧的狀態(tài)。

在世界上只有為數(shù)不多的幾個社會主義國家，中國作為馬克思主義理論的繼承者和發(fā)揚者，在建立新中國的進(jìn)程中毛澤東，鄧小平，江澤民等老一輩的社會主義接班人將科學(xué)的實踐觀繼續(xù)貫徹到底，我們所熟知的毛澤東的“毛澤東思想”;鄧小平的“三個有利于”以及“改革開放”;江澤民的“三個代表重要思想”;胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”，直到離我們最近的習(xí)近平主席的落實的各項政策，例如精準(zhǔn)扶貧等舉措。這些成就使我們在現(xiàn)實生活中真真切切所體驗到的，我們不是在為馬克思的提出的共產(chǎn)主義與社會主義做辯護(hù)，而這真的是擺脫了資產(chǎn)階級狹隘精神的實踐觀，是真正貫徹下去的實踐觀，是實現(xiàn)了的理論形態(tài)不是空想。

黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學(xué)，意在說明哲學(xué)是一種“反思”的活動，是一種深沉的理性，所以說馬克思的實踐觀作為最先進(jìn)的意識形態(tài)，想要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須促使人們不斷反思當(dāng)今的實踐，不斷開拓開展實踐的新路徑。馬克思主義充滿革命批判精神的實踐觀是馬克思開辟并且超越資本主義狹隘實踐觀發(fā)展科學(xué)社會主義唯一道路，也必將推動新世紀(jì)新階段我國社會主義建設(shè)的理論研究，這一偉大的事業(yè)需要我們共同努力。

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）