淺析書法藝術(shù)中的真性情

曾霖媛

摘要：書法藝術(shù)博大精深，凝聚著炎黃子孫的無窮智慧，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在世界藝術(shù)領(lǐng)域中，書法以其特有的造型方式和表現(xiàn)力獨樹一幟，被譽為東方藝術(shù)的代表，國人積極繼承和發(fā)揚書法藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓書法的獨特魅力成為每個中國人的崇高的驕傲。時下的書法藝術(shù)也是在循序漸進中傳承與發(fā)展，但是在當(dāng)下百花齊放的經(jīng)濟時代，這一過程顯得卻并非容易。純粹的藝術(shù)甚少，一些為了商業(yè)目的而出現(xiàn)的“藝術(shù)”乃至“裝飾”比比皆是，以致習(xí)書人發(fā)出吶喊——書法，需要真性情并與之俱老。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);真性情;與書俱老;文學(xué)修養(yǎng)

一、時下書法

雖然興趣是動力之沅，但也應(yīng)出于自然而然;前途是功力之果，當(dāng)歸于必然使然。然而， 我們也不可忽視時下喜歡書法成者從事書法專業(yè)，并非興趣愛好而因利益所驅(qū)使者。

時下歷史背景及藝術(shù)百花齊放之境下，書法藝術(shù)雖說前景大好卻也混亂雜生。書法藝術(shù)當(dāng)下處于繁榮發(fā)展時期，但也隱患共存;自然揮寫與經(jīng)意創(chuàng)作兼容，雖瑕不掩瑜，卻仍須匡正和培養(yǎng)。展望書法前景，書法展覽將是今后長時期內(nèi)表現(xiàn)和弘揚中國書法藝術(shù)的主要形式，然并不是每位學(xué)書者都要接受國展或者專業(yè)的洗禮，不過習(xí)書者在參與國展中鍛煉成長確實不失為一個很好的途徑，當(dāng)下許多書者不也是把國展當(dāng)作檢測自己水平的試金石嗎？國展的模式與選拔機制也在根據(jù)社會的發(fā)展不斷改進中，縱觀當(dāng)下信息親民時代的展覽形式，就如同一位作家的獨自作品一樣成為一場只閱開篇便知結(jié)尾的普遍模式。更有甚者為了獲得所謂的名氣與視覺沖擊力，在作品中加入各種夸張的表現(xiàn)形式，此類作品多了江湖氣息，卻少了書卷氣、典雅之氣息。在當(dāng)下百花齊放、信息快餐文化、經(jīng)濟導(dǎo)向制文化下如何做到撇棄浮躁心理和挽回文化內(nèi)涵的缺失是個需要思考的話題。在快節(jié)奏生活、求生謀活為先、信息泛濫、交際頻繁而快捷、生活節(jié)奏加速的時代下，如何做到伏案揮毫、潛心讀書、靜心養(yǎng)性等均是需要思考的新話題。書法藝術(shù)是急功近利卻欲速則不達的藝術(shù)體，習(xí)書者缺乏個人的真性情及與書俱老的過程，習(xí)作也就只能列入江湖書法之列了。

二、真性情的追求

宗白華先生曾這樣描述“人愉快時，面呈笑容，哀痛時放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌音樂里那樣?！睍ㄗ鳛橐婚T獨特的藝術(shù)體，充滿無限情感的線條藝術(shù)，唯有豐沛的情感加以隨心所欲的精湛筆法，才能產(chǎn)生絕妙的個人性情與修為的表達。只重技法而缺乏情感的書法創(chuàng)作是沒有靈魂的，因此書法需要“真性情”，不過書法中錘煉技法的過程本就是對真性情可以自如表達的基礎(chǔ)。

以漢字為載體的書法藝術(shù)里，文字的組合作為語言文本，其功用與隱喻有其特定的旨歸。但從藝術(shù)特質(zhì)而言，表現(xiàn)的是一種情感，與音樂頗為相似，無怪人們常常將之喻為“無聲音樂”。一幀具有書法藝術(shù)韻味的作品，其作者的心總是在跳動并傳染著一種情感，體現(xiàn)在作品里的是生命的躍動。千百年來，不斷有人從山陰道上“群籟雖參差，適我無非新”的名唱與流水曲觴的“蘭亭”遺跡里贏得了快意，書圣王羲之那一種風(fēng)流倜儻、外美內(nèi)慧得到了難以忘懷的意會。我們雖然無法在這一筆那一畫中找到生命律動的一一對應(yīng)點，可是一旦心有靈犀，都可以打破時空，如晤對面。因為每一幀屬于作者的得意之作，那被虛擬了的真實正是通過這一筆那一畫組合、鋪展而成，它挽住了時間，留下了心痕。具有真正意義的書法藝術(shù)作品，心痕的表達是真誠的，真誠本就屬于真性情。然而，由于后天文學(xué)修養(yǎng)深度及高度的不同以及其他因素的差異，就有了不同的作品表現(xiàn)方式，也因此方產(chǎn)生作品的差異性。但“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”。

蘇東坡也曾經(jīng)慨嘆“天真爛漫是吾師”，視天真爛漫為一種理想，需要主體具有高度的入情入理的攝合能力去化解與張揚，用水乳交融的佳構(gòu)，去體達一種情致與真實，“書初無意于佳乃佳”實際上也已涵容了這種韻意。面對一件件作品，不少受眾都喜歡弄個水落石出，好像非此即彼才是最滿意的闡釋，其實誤解也是一種解，由此及彼、遷想妙得云云，豈不也喜出望外？德國音樂家舒曼就曾經(jīng)這樣說過：“哦！老天！到底會不會有一天，這些批評家不再喋喋不休地盤問我們想在創(chuàng)作里表達什么呢？你們還是去尋找平行五度，別再打擾我們吧?！闭f得多么形象生動。其實對挽住時間、留下心痕、直表作者真性情的作品，我們又何須多問為什么？真性情之作應(yīng)為你我而共鳴。

三、真性情與與書俱老

歐陽詢先生曾言“嘗行見索靖所書碑，觀之，去數(shù)里復(fù)返，及疲，乃布生，至宿其旁，三日乃去。”講的是在路邊看見一件好作品，走了數(shù)里之后又返回來而舍不得離開，而在其身邊住上三天，歐陽詢這是何等的癡狂呢。對書法的專注是深入書法學(xué)習(xí)的前提。

書法藝術(shù)是需要一個長期的積累，書寫到一定熟練的程度，以至變技法為習(xí)慣、變習(xí)慣為本能的過程，方可創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。閱古可觀之，智永練字30年不下樓、張芝練字“池水盡墨”、清代鄧石如“每日味爽起，研墨盈盤，至夜分墨盡，寒暑不輟?！本鶑娬{(diào)時間投入、刻苦磨煉、持之以恒的重要。孫過庭在《書譜》中說：“至如初學(xué)分布，但求不正;既知平正，務(wù)追險絕：既能險絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。則過之，后乃道會。通會之際人書具老。”

“通會之際，人書具老”說的是一個人要時書法獲得深刻的領(lǐng)悟與真正的把握，需要花費很長時間，他的書法“老了”——老練、成熟，人也到了末年。換言之一個人的書法與一個人的生命一樣共同走向成熟，而這個過程是非常漫長乃至投入一生的時間。清人劉熙載不就說過：“寫書者，寫志也。非志人高士，拒可與言要妙。”志人高士，往往有刻骨銘心的磨煉過程。誠然，那不是一時的沖動，而是與書持之以恒，綜其畢生的經(jīng)驗，文化修養(yǎng)和知識攝取必須不斷積累。而在這個積累的過程中，乃“與書俱老”的表現(xiàn)。

“與書俱老”也并非是待到書家晚年才能成熟的，年輕有為的書者也甚多，如王獻之享年42歲、明代王寵去世時候才39歲，但他們均為書法史上成就顯著的書家?！叭伺c書俱老”應(yīng)為一位書者掌握重要技巧之后，還需要長時間的投入，讓技巧同作者精神的磨合與交融。雖說書法是一件簡單的事情，但要追求精神的境地，那所涉及的東西卻極為復(fù)雜。如在欲望權(quán)衡之間，諸多書法家至晚年仍無法豁然開朗，無法輕松自如的暢談心中欲言，以至作品拘謹有加?！芭c書俱老”乃持之以恒的過程，不僅要表現(xiàn)出真性情，還要有不可缺失的修養(yǎng)，那便是書寫者的精神源泉——文學(xué)修養(yǎng)。

四、真性情與文學(xué)修養(yǎng)

王國維曾言：“雖中智一下之人，不能創(chuàng)作優(yōu)美及宏偉之物者，亦得由修養(yǎng)而有古之創(chuàng)造力;又雖不比喻優(yōu)美及宏偉之價值者，亦得于優(yōu)美，宏偉中之古雅源質(zhì)，成于古雅之創(chuàng)作物中得其直接之慰藉?！币虼宋覀兯姷闹T多作品并非只為其才情所吸引，還應(yīng)有作品的古雅、感動人心的文化氣息與共鳴。中國古代文士只要屬意于藝事，書法、繪畫均無不可觀。修養(yǎng)便是其中的核心因素，文學(xué)修養(yǎng)也乃與之俱老的過程。

修養(yǎng)既包含國學(xué)修為的提升，也包括對性格、氣質(zhì)的陶冶，是指一種綜合的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)改變的不只是文化知識的積累，還有思想的厚度、人性的洞察力等。

五、結(jié)語

縱觀歷史，王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、張旭的《肚痛帖》等經(jīng)典書法作品均傳遞出來通體書風(fēng)的遒美健秀和筆畫多變、天然相映而動人心魄，其任憑情懷起伏而直抒胸臆，又毫無掩飾，寫得雖神采飛動、筆勢健勁及姿態(tài)橫生，而由衷產(chǎn)生的悲憤等情懷也躍然紙上，無疑都是“真性情”的佳作。在各自的作品中，均能體現(xiàn)出各自不同的情感胸懷和人生境遇，真正體現(xiàn)了書法藝術(shù)的純粹性，把滿腔情感傾注于點線之間。

書法是一種體現(xiàn)作者文化素養(yǎng)、知識面貌和情感世界的綜合藝術(shù)，書法通過變化無窮的筆墨，展現(xiàn)了創(chuàng)作者個人的思想和情感，并把它們變成了有靈魂和情緒的文字，即“真性情”。

所謂書法，原本是書寫漢字的方法、法則，到了魏晉時期開始自發(fā)的成了藝術(shù)，具備審美的特點而存在。而當(dāng)下有些純粹追求形式的所謂“現(xiàn)代書法”，缺乏文學(xué)修養(yǎng)的沉浸、與之俱老的基礎(chǔ)、真性情的表達，實際上已和書法毫無關(guān)系，只能算作另外一種視覺造型形式罷了，姑且稱之為“江湖書法”吧。在書法探索的過程中，學(xué)習(xí)書法結(jié)體及各種筆法的同時，用心去感受那博大精深的中國傳統(tǒng)文化以及提高自身的文化修養(yǎng)，感悟那字里行間的真性情， 然后持之以恒“與書俱老”，讓性情的流露就像一陣惠風(fēng)一樣自然、賦有靈性，從而方可創(chuàng)作出更具靈魂的書法作品。

參考文獻：

[1]邱振中.書法七個問題——一份關(guān)于書法的知識、觀念和深入途徑的備忘錄[M].中國人民大學(xué)出版社，2011.

[2][唐]孫過庭.書譜[M].上海書畫出版社編寫.上海書畫出版社，2007.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

[4]顏鐵明.對中國書法藝術(shù)的思考[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（01）：54-56.