現(xiàn)代語境下的唐卡創(chuàng)新探索：以唐卡傳承人拉孟作品為例

于澤

摘要：作為藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，唐卡在漫長的歷史語境中形成了具有程式化的表現(xiàn)方式和神圣屬性?，F(xiàn)代社會(huì)語境下，唐卡面對著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)生活的雙重沖擊，唐卡創(chuàng)新也成了畫師們或主動(dòng)或被動(dòng)的選擇，尤其當(dāng)畫師們從藏區(qū)來到現(xiàn)代城市開始工作生活，對唐卡的創(chuàng)新探索更是成了他們的主動(dòng)追求。本文以藏族手工藝人拉孟的成長經(jīng)歷為例，探討在外來文化、現(xiàn)代文化和生活方式的影響下他在唐卡創(chuàng)新方面所做的探索和努力。

關(guān)鍵詞：唐卡;創(chuàng)新;拉孟

隨著時(shí)代的發(fā)展以及多元化文化對唐卡藝術(shù)的影響，唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新成了藝術(shù)發(fā)展的客觀要求。當(dāng)前對唐卡作品的創(chuàng)新研究還處于初級階段，截至目前，對唐卡創(chuàng)新的研究或集中記錄的文獻(xiàn)，主要分為三類：其一，魏偉、魏鵬、湯愛青在《輕紡工業(yè)與技術(shù)》發(fā)表的《唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新融合表達(dá)》，通過提煉唐卡藝術(shù)作品中造型、構(gòu)圖、色彩等特點(diǎn)，將其運(yùn)用到服飾的設(shè)計(jì)中，促進(jìn)唐卡藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。[1]此類文章多是唐卡藝術(shù)與其他藝術(shù)（技術(shù)）融合的創(chuàng)新，沒有涉及具體唐卡作品的創(chuàng)新。其二，楊旦春在《藝術(shù)評鑒》發(fā)表的《對于唐卡藝術(shù)之審美價(jià)值與創(chuàng)新性問題的思考》，通過唐卡藝術(shù)審美價(jià)值與創(chuàng)新性的分析，探討在今后發(fā)展中如何解決繼承與創(chuàng)新的矛盾。[2]此類文章多是概括性地去分析唐卡的創(chuàng)新性，唐卡作品的創(chuàng)新只是作為例子出現(xiàn)。其三，辛琳琳在《貴州民族研究》發(fā)表的《藏族唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新與嬗變研究》，通過剖析藏族唐卡藝術(shù)在當(dāng)代視角下藝術(shù)形式的創(chuàng)新與嬗變，探討唐卡藝術(shù)的創(chuàng)新對藏文化傳播的價(jià)值與意義。[3]此類文章是對群體的創(chuàng)新研究。以上這些文章都沒有落實(shí)到具體藝術(shù)家的具體作品的創(chuàng)新上。

總體而言，已有的研究成果，主要是對唐卡藝術(shù)本身與其他藝術(shù)（技術(shù)）融合創(chuàng)新或現(xiàn)代語境下群體唐卡創(chuàng)新的概括性研究。雖然唐卡創(chuàng)新的研究已經(jīng)逐漸由創(chuàng)新性轉(zhuǎn)向作品的創(chuàng)新研究，但是對個(gè)體藝術(shù)家作品的研究仍然還需要進(jìn)一步拓展。本文是以唐卡非遺傳承人拉孟為例，通過對拉孟在現(xiàn)代語境下唐卡作品的創(chuàng)新研究，探討在這一轉(zhuǎn)變過程中個(gè)體畫家到了現(xiàn)代語境下不同文化、不同民族對其自身思想以及創(chuàng)作風(fēng)格上的影響。

一、拉孟的繪畫歷程

拉孟，1970年在四川省色達(dá)縣年龍鄉(xiāng)熱薩馬村出生。7歲時(shí)，拉孟便跟隨父親學(xué)習(xí)畫畫，父親指導(dǎo)他構(gòu)圖、上色、教他研習(xí)唐卡繪制。15歲時(shí)，拉孟已能獨(dú)立繪制唐卡、制作面具。20歲時(shí)便唐卡畫界小有名氣。

2003年，拉孟告別家鄉(xiāng)來到成都，從色達(dá)來到成都，新的環(huán)境改變了拉孟的生活方式，給拉孟的生活帶來了挑戰(zhàn)。拉孟說“與色達(dá)相比，成都的條件更好，有利于提高自己的唐卡繪制能力。比如，色達(dá)的冬天太冷，不適合唐卡繪畫。但在成都不一樣，溫潤的氣候非常適合畫唐卡。同時(shí)，成都的資源比色達(dá)好，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，查閱資料方便。而且，成都藏文化研究者多，有利于交流學(xué)習(xí)?！眮淼匠啥己螅祥_始繪制巨型唐卡，如《格薩爾千幅唐卡》《年畫神千幅唐卡》等。

2007年，拉孟被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目藏族唐卡（噶瑪嘎孜畫派）的省級代表性傳承人。

這些年來，拉孟在成都先后繪制了唐卡作品400余幅，為藏文《大藏經(jīng)》繪制了彩色佛像圖50幅，山水畫插圖401幅，完成了大量高水平唐卡作品。其中由其創(chuàng)作的《蓮花生千幅唐卡》《格薩爾王與三十員大將聚會(huì)議事》等作品獲得外界評價(jià)較高。

2016年12月，拉孟作品邀請展與藝術(shù)風(fēng)格論壇在成都舉行。他的作品在四川、甘肅、青海、西藏等地廣為流傳，深受喜愛。拉孟熟練掌握噶瑪嘎孜畫派的傳統(tǒng)技法。在傳承傳統(tǒng)技法的同時(shí)，創(chuàng)作了多幅獨(dú)具創(chuàng)新意義的巨幅唐卡。

二、拉孟唐卡作品的創(chuàng)新表現(xiàn)

（一）繪畫題材豐富

拉孟的唐卡作品大致可以分為宗教類和非宗教類兩大題材，80%以上的唐卡作品都是宗教題材。唐卡藝術(shù)所反映的宗教內(nèi)容十分廣泛，涉及藏傳佛教的各種活動(dòng)。拉孟的宗教題材唐卡作品主要分為造像類唐卡、人物傳記唐卡等。造像類唐卡是以宗教人物肖像為題材，如作品《蓮花生》。人物傳記唐卡以高僧、祖師等歷史人物生平為主要內(nèi)容，在形式上分獨(dú)幅畫和組畫兩種，如作品《格薩爾千幅唐卡》。拉孟的唐卡作品除了涉及佛陀造像、宗教哲理、天文歷算等傳統(tǒng)宗教題材，還包括人物肖像、動(dòng)物、建筑、風(fēng)景等非宗教題材，代表作品有《野牦?！贰恫閷幩隆返取＠纤L制的唐卡突破了一般意義上的唐卡作品題材，在與時(shí)代相結(jié)合的同時(shí)更貼近生活。由此可見，拉孟的唐卡創(chuàng)作主題逐漸從傳統(tǒng)的宗教性逐漸轉(zhuǎn)向表現(xiàn)世俗精神。

由拉孟擔(dān)任總設(shè)計(jì)師的《格薩爾千幅唐卡》，獲得外界評價(jià)較高?！陡袼_爾千幅唐卡》是將70多部《格薩爾王傳》以唐卡的形式繪制而成，共計(jì)1288幅。畫面中展現(xiàn)了《格薩爾王傳》中200多個(gè)不同的人物形象和故事情節(jié)，如其中的南方阿色鎧甲圖，畫面中的格薩爾施展各種神通法術(shù)，讓阿色君臣自覺奉獻(xiàn)甲胄和寶物。雄獅王開弓放劍，射死九頭妖魔，嘎德拋石殺死了持毒妖孽等一系列故事。記載了當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。其繪畫線條流暢而自然，色彩明亮和諧，畫面布局爽朗清雅。作品的時(shí)空處理靈活，空間布局合理，營造出所繪畫情境的真實(shí)感和情節(jié)的生動(dòng)性，畫面感強(qiáng)，極具表現(xiàn)力。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的生活觀念也在不斷變化。唐卡的宗教特性逐漸被淡化，審美和收藏功能日益突出。拉孟認(rèn)為，好的藝術(shù)作品一定是能夠讓大多數(shù)人領(lǐng)略其中的精妙，即便并不從事藝術(shù)工作。

（二）拉孟唐卡作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式

拉孟唐卡作品的線條、色彩、空間、造像等具有顯著的特征。在線條方面，拉孟在幾十年的繪畫積累下有著深厚的線描能力，十分講究線條的應(yīng)用。線條吸收了漢地工筆畫的技法，精致而不纖弱、流暢而舒緩。在不同的作品中線條的勾勒有不同的表現(xiàn)手法。同時(shí)，拉孟對傳承人培養(yǎng)中也很重視線描基本功的訓(xùn)練。

在色彩方面，拉孟根據(jù)傳統(tǒng)唐卡繪制技法的傳承和創(chuàng)新中，延續(xù)了噶瑪嘎孜畫派施色濃重的用色風(fēng)格。以木水火土石草花骨寶貝等九大類色系為核心，注重色彩的渲染，通過點(diǎn)彩、揉色、羽化、薄涂、平染、濕染等多種著色技巧。在多年的繪畫實(shí)踐中，拉孟老師逐漸形成了一套獨(dú)特的顏料制作與使用方法。礦物質(zhì)顏料具有特殊的性質(zhì)，久不褪色，使用起來非常難以掌握。拉孟對色彩的深淺及各種顏料的性質(zhì)都拿捏得十分到位，使色彩的搭配協(xié)調(diào)別致，使作品更具有審美情趣，令人觀感愉悅。

在空間方面，突破了固定式、程式化的傳統(tǒng)模式。在二維平面空間上融入三維的透視畫法，講究層次的變化，距離的遠(yuǎn)近，常常將佛、羅漢、菩薩尤其是高僧、師祖放在三分之一的軸線上，給故事情節(jié)及自然環(huán)境留下空間，將山石、樹木、祥云引入畫面。

在造像方面，傳統(tǒng)唐卡的繪制工序嚴(yán)謹(jǐn)，造像量度有著統(tǒng)一的規(guī)定。畫面中一般以佛、度母、菩薩等為畫面的中心，圍繞主尊周圍多祥云、山巒等。拉孟遵循造像藝術(shù)的基本規(guī)律，在保證作品原有要造像度量的基礎(chǔ)上，著力神態(tài)的刻畫，心理動(dòng)態(tài)拿捏準(zhǔn)確，能夠達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰?。特別是在人物塑造方面，其繪制的釋迦牟尼、蓮花生、財(cái)寶天王、格薩爾王等題材的唐卡，人物形態(tài)優(yōu)美，精神氣質(zhì)準(zhǔn)確生動(dòng)。對服裝，配飾，八寶，壁龕、手臂動(dòng)作及人物體態(tài)等細(xì)節(jié)之處的刻畫也都細(xì)致入微，尤顯精致、工巧，使筆下塑造的人物形象具有極高的辨識度的同時(shí)，又不失法度之嚴(yán)謹(jǐn)。

以唐卡作品《蓮花生》為例，蓮花生是建立藏傳佛教前弘期的重要人物，被尊稱為大師。拉孟所繪制的《蓮花生》，在藝術(shù)形象上繼承了藏族造像的傳統(tǒng)。畫面中蓮花生頭戴紅色蓮花冠，面容莊重肅穆，左手托嘎巴拉碗，左肘挾持骷髏天杖，右手持金剛杵，衣穿袈裟，蓄有胡須，坐于湖中的大蓮花之上。畫面背景中繪有連綿的青山，富有寫實(shí)意味和自然意趣。在創(chuàng)作技法上與傳統(tǒng)蓮花生唐卡作品相比，用色不是傳統(tǒng)的古雅質(zhì)樸，而是以青綠色為主。人物與景物相互呼應(yīng)，融入了漢地工筆畫中“青綠山水”的元素，拋棄傳統(tǒng)的平面感，以生動(dòng)的立體感統(tǒng)領(lǐng)整幅畫面。線條行筆流暢自如，生動(dòng)且富于變化，描繪技藝純熟，令人物鮮活立體。精巧的構(gòu)思打造出令人向往的環(huán)境。

拉孟在構(gòu)圖設(shè)色技巧及表現(xiàn)形式上吸收了漢地工筆畫的畫風(fēng)，與藏傳繪畫藝術(shù)兼容并蓄，在傳統(tǒng)技法上加入了自己對佛教和繪畫的理解。其個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格鮮明，擅長表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)，表達(dá)了在技藝之上的內(nèi)蘊(yùn)精神，發(fā)展出與時(shí)代相適應(yīng)的創(chuàng)新形象和新的繪畫方式，讓更多人了解和感受唐卡藝術(shù)的魅力。

（三）現(xiàn)代語境下唐卡藝術(shù)的發(fā)展與傳承

與本地其他唐卡藝人相比，非遺傳承人身份讓拉孟有了更多對外頻繁交流的機(jī)會(huì)，他主動(dòng)地有意識學(xué)習(xí)和吸收能打動(dòng)他內(nèi)心的外來唐卡作品藝術(shù)語言。拉孟個(gè)人已不能用一個(gè)普通的民間藝人身份來概括，他成了藏族手工藝人到新生活環(huán)境發(fā)展的一個(gè)符號和名片。同時(shí)，拉孟也曾思考：現(xiàn)代語境下唐卡繪畫如何突破傳統(tǒng)更好的發(fā)展？具體而言，從以下三方面體現(xiàn)。

1.當(dāng)代唐卡畫師多是接受傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練，普遍沒有接受過相應(yīng)的文化理論教育，導(dǎo)致對唐卡繪畫只停留在臨摹階段，沒有獨(dú)自創(chuàng)作唐卡的能力。

2.在現(xiàn)代語境下，傳統(tǒng)唐卡表現(xiàn)出明顯的表現(xiàn)力與創(chuàng)造力不足。多數(shù)民間畫師缺乏創(chuàng)新精神，但只有具備新式的繪畫技巧與繪畫風(fēng)格才能正確地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和滿足時(shí)代要求。

3.在時(shí)代發(fā)展的今天，唐卡不僅僅作為宗教繪畫，更具有審美與收藏的功能。唐卡在現(xiàn)代藝術(shù)市場逐漸引發(fā)愛好者的關(guān)注，喜歡唐卡的人也不再局限于藏族佛教的信徒。作為畫師不應(yīng)跟隨大眾的喜好而繪制唐卡，須認(rèn)清唐卡自身的價(jià)值。唐卡的內(nèi)在精神與技藝的傳承才是唐卡藝術(shù)高度追尋的價(jià)值。

三、結(jié)語

在現(xiàn)代語境中，傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)與現(xiàn)代理念相結(jié)合，使唐卡藝術(shù)進(jìn)入了新的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。拉孟的繪畫歷程與創(chuàng)新表現(xiàn)反映了唐卡在現(xiàn)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展。以拉孟為代表的唐卡藝術(shù)家在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)，能動(dòng)的處理自身繪畫觀念、藝術(shù)形式上的發(fā)展與創(chuàng)新、延續(xù)與突破。創(chuàng)新是隨著時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，在推進(jìn)唐卡藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新中，需要落實(shí)到每一位唐卡畫師，自覺提高創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

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