我們審美的“源”在哪兒？

摘要：陰陽(yáng)經(jīng)緯天地，立五行以正天時(shí)、正人事。先秦的人們希望以陰陽(yáng)五行以上曉天意下率民心，通過(guò)將陰陽(yáng)五行說(shuō)融入生活的方方面面來(lái)感知上天的旨意以求達(dá)到人通神靈天人合一的境界。形象其外，情居其里，不同的色彩能夠傳遞出不同的信息，作為最能讓上天感知到的外在形象以及讓臣民恪守的內(nèi)在信仰——服飾就成了先秦時(shí)期人們陰陽(yáng)五行思想的突出體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)五行說(shuō);先秦五色觀;服飾內(nèi)涵;審美;色彩

一、引言

《尚書(shū)正義》中記載：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏”《左傳》中記載：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有章服之美，謂之華”。而先秦時(shí)期的人們?cè)谝轮矫媾c陰陽(yáng)五行緊密相關(guān)，那么當(dāng)時(shí)的服飾究竟是什么樣子的？故基于陰陽(yáng)五行的視角來(lái)認(rèn)識(shí)先秦時(shí)期的服裝內(nèi)涵。

二、陰陽(yáng)五行的含義

早在商周時(shí)期的甲骨文以及金文中便可窺見(jiàn)出陰陽(yáng)雛形之痕跡，可以推斷出人們觀察到，太陽(yáng)的日光所能夠普照的山坡稱(chēng)為“陽(yáng)”陽(yáng)處是光明的是比較高的地方;陰是太陽(yáng)的日光所不能到達(dá)的山坡稱(chēng)為“陰”是比較暗淡的、比較低的地方。故《易經(jīng)》謂“一陰一陽(yáng)之謂道”此時(shí)便將陰陽(yáng)結(jié)合為一體，辯證的通過(guò)“陰”“陽(yáng)”的結(jié)合、分離、對(duì)抗來(lái)解決人們所遇到的問(wèn)題。

《尚書(shū)》是目前記載“五行”最早的文獻(xiàn)，記載于周武王問(wèn)道于箕子的話語(yǔ)，可見(jiàn)古人將五行理解為水、火、木、金、土皆為自然環(huán)境所見(jiàn)之物，并將其所性及作用進(jìn)行分類(lèi)。五行并非古人所遐想的，而是通過(guò)對(duì)周?chē)挛铩⒆匀画h(huán)境的理解后，將自己所認(rèn)識(shí)到的世界歸納為“五行”;且古人發(fā)現(xiàn)事物在發(fā)展的過(guò)程中勢(shì)必被其他事物所消滅，并衍生出另一種物質(zhì)（例如：河流、雨水滋潤(rùn)了土地，大地衍生出樹(shù)木等）。

三、陰陽(yáng)五行觀對(duì)“衣”的體現(xiàn)

統(tǒng)治者們?cè)诟髯灾魃幕A(chǔ)上制作冕服以作為出席重大活動(dòng)與向上天祈禱、祭祀時(shí)的禮服。冕服的主體為玄衣、纁裳。玄即黑色，纁即淺紅色或淺黃色，上衣黑色，下裳黃紅色，用來(lái)象征天地的顏色，玄色為天，纁色為地。

“冕”起源于黃帝，備于堯舜，善于周代。除了陰陽(yáng)五行觀，“冕”在周代時(shí)被賦予了更多的寓意?！把印毙螤畹那皥A后方，色彩為上用玄色（黑色）下用纁色（淺紅色或淺黃色）正是隱含著陰陽(yáng)觀中蒼天與大地的象征表示天圓地方。天子的冕冠為十二旒，旒珠最多可用青、赤、黃、白、 黑五種色彩合成的繅 （藻） 和串有五種顏色的玉珠共同組成的玉藻，每旒所用玉的數(shù)量也用最多的十二玉為飾?！笆笔翘熘髷?shù)， 天子是上天之“子”， 十二是為了彰顯天子乃上天所選定到人間的統(tǒng)領(lǐng)者，五種色彩則是將五行的顏色，以表示天子為大地萬(wàn)物的統(tǒng)領(lǐng)者。

冕服同樣起源于古人的宗教祭祀以及古人對(duì)上天與大地的崇拜，正如冕服上的紋繡裝飾般，正暗含著古人對(duì)發(fā)生在他們眼前的眾多自然現(xiàn)象，在他們無(wú)法理解這是怎么一回事時(shí)，就自然地歸結(jié)為某種神奇的力量在操控著這一切變化，而這神奇的力量正是“天地”。例如當(dāng)人們面臨一些無(wú)法抵抗的災(zāi)難時(shí)（雷電、暴雨、地震等）他們就會(huì)越發(fā)地對(duì)“天地”產(chǎn)生一種敬畏，越發(fā)地想與“天地”對(duì)話，故而將他們所能夠看到的自然現(xiàn)象畫(huà)飾在服裝上，穿上祭服期盼與“天地”對(duì)話。這些裝飾后逐漸演變?yōu)椤笆录y”，它就是繪、繡在冕服上的圖案樣式，是夏商周以及以后封建社會(huì)時(shí)期服飾等級(jí)的標(biāo)志。根據(jù)服裝的用途章紋圖案依次遞減。例如：日月星辰代表三光照耀，象征帝王的皇恩浩蕩，普照四方。山代表穩(wěn)重性格，象征帝王能治理四方水土。

古人認(rèn)為品德高尚的人才可以匹配得上相應(yīng)得章紋，故十二章紋為天子所使用，公爵用九章，侯、伯分別用七章五章 。十二章紋正是將古人對(duì)“天地”——陰陽(yáng)的敬畏與崇尚表現(xiàn)得淋漓盡致，冕服于是就成了表現(xiàn)與傳達(dá)古人思想的“形式主義”，并充分利用冕服所具有的各種組件和圖案特點(diǎn)， 以符號(hào)的形式承載并標(biāo)示著先秦人們對(duì)陰陽(yáng)思想的認(rèn)知，傳達(dá)出了人們的思想理念也寓意著人民對(duì)美好生活的一種向往。這些無(wú)一不顯示出先秦陰陽(yáng)五行貫穿宇宙、天地、自然，以至于使服裝上呈現(xiàn)出陰柔與陽(yáng)剛，看似陰柔實(shí)則透露著陽(yáng)剛之氣，兩者難舍難分。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行更是滲透入各個(gè)國(guó)家的旗幟顏色與服飾的主色。

四、小結(jié)

陰陽(yáng)五行中的天人感應(yīng)思想便是首先通過(guò)人的衣著服飾來(lái)表現(xiàn)：國(guó)家的整體服飾色彩以表示本國(guó)授何種天意所持何種道;君王的服飾向上天表示感知并順從天意、尊崇天道，向臣民以宣揚(yáng)王道君授天意來(lái)治理天下;臣子的服飾表示依據(jù)禮制向君上表示忠從王道、區(qū)分等級(jí)、統(tǒng)率下民;民間的服飾表示順從王道、依時(shí)節(jié)而著服飾以順氣。陰陽(yáng)五行思想滲入到人們所必需的“衣”中，以寄托整個(gè)國(guó)家的思想與志向。陰陽(yáng)五行中并沒(méi)有絕對(duì)的勝者也無(wú)絕對(duì)的敗者，而是通過(guò)一種相生相克的圓形循環(huán)來(lái)維系天地宇宙間的運(yùn)作。從最初物質(zhì)外在形象簡(jiǎn)單歸納到五行相生相克的屬性闡述再到滲入人們的日常生活的節(jié)氣。由簡(jiǎn)單的唯物認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治所蒙上一層屬性論，再到成熟的具體運(yùn)用于實(shí)際。陰陽(yáng)五行說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這其中除了有統(tǒng)治者的側(cè)面推動(dòng)，更多的是其思想正符合當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力的所需的歷史推動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介：丁田鑫，男，漢族，山西運(yùn)城人，碩士研究生，四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，研究方向?yàn)槲璧副硌菖c編導(dǎo)。