淺析潘其旭的《壯族歌圩研究》

摘要：潘其旭研究了壯族歌文化，他以壯族歌圩、劉三姐及壯族文化為研究對象，取得《壯族歌圩研究》及歌謠文化理論成果。本文重點分析潘其旭對壯族歌圩的研究，采用舉例說明的方法對潘其旭先生的壯族歌文化的研究內(nèi)容、研究方法、觀點進行總結(jié)歸納。

關(guān)鍵詞：潘其旭;壯族;歌文化

潘其旭先生作為一個壯學(xué)專家對壯族音樂文化做出了重要貢獻，代表性的著述有《壯族歌圩研究》《歌海傳奇 歌仙劉三姐》等。

一、壯學(xué)專家潘其旭先生

潘其旭，男，壯族，1938年11月出生，廣西德?？h人，長期從事于壯學(xué)研究，發(fā)表多篇論文，出版多部書籍。潘其旭先生認為壯族的歷史文化及社會生活的各個領(lǐng)域的活動，都與“歌圩”有著千絲萬縷的關(guān)系;潘其旭先生研究了壯族歌圩、壯族歌謠文化及劉三姐文化。[1]

二、潘其旭的《壯族歌圩研究》

潘其旭在壯歌文化研究中《壯族歌圩研究》是他重要成果之一。各個民族，在她形成和發(fā)展的歷史長河中，都創(chuàng)造并享有自己的民族文化。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，民族民間傳承文化的事項，包括整個社會生活各個領(lǐng)域的各種習(xí)俗慣例，千差萬別，風(fēng)格迥異。潘其旭先生指出：風(fēng)俗猶如虎紋豹斑、龍林鳳羽，是某種特定的質(zhì)的外化，為區(qū)別民族的一種特有的標(biāo)記。當(dāng)提起“那達慕”“潑水節(jié)”人們就會想到蒙古族、傣族，同樣，許多人也是通過“歌圩”開始認識壯族的。潘其旭先生在《壯族歌圩歌圩研究》專著里對壯族歌圩文化進行了詮釋。下面分為四點進行闡述。

（一）“歌圩”含義

“歌圩”也叫“歌墟”，是指壯族群眾在特定時間、地點舉行的節(jié)日性聚會歌唱活動形式，壯語稱為“圩歡”“籠峒”“窩坡”等。歌圩在壯族地區(qū)有不同的稱謂， 但均有“坡地上聚會”或“歡樂的節(jié)日”的意思。歌圩起源有許多傳說。一說為紀(jì)念劉三姐發(fā)明山歌， 眾人爭相傳唱，形成歌圩;一說為紀(jì)念一對堅貞的情侶。但更多的學(xué)者主張歌圩源于遠古族外集團婚制。有些民間也有歌圩來源于禱祝豐年、唱歌擇偶的說法?？偠灾?，“歌圩”是壯族的一種傳統(tǒng)文化形態(tài)，“歌圩”活動生動體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美觀念、生活追求。

（二）壯族歌圩的形式與內(nèi)容

歌圩在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成一種在特定的時間和地點里舉行的歌唱聚會。從其舉行的時機及特征來說分為節(jié)日性歌圩、臨場性歌圩、競賽性歌圩。歌圩不僅形式多種，內(nèi)容也極其豐富，不同場合有不同的內(nèi)容。歌圩既然是青年男女以歌交情的方式，雖然各地沒有統(tǒng)一的程序，但大致上有一定的慣例，有一些階段：

第一階段：見面歌

節(jié)會期間，身著盛裝的青年男女來到會場，觸景生情，借物寓意，先是即興演唱一些傳統(tǒng)的沿路歌，邊唱邊物色，遇到合適的人選便唱起“見面歌”。如：

男唱：鳳有窩來龍有洞，水有源來樹有根;金窩住在哪片林，妹家住在哪條村？

女唱：鳳有窩來龍有洞，水有源來樹有根;娘養(yǎng)阿妹十分苦，家就住在苦瓜村。

男唱：高山陡陡問妹姓，大路平平問妹名;知村不知妹姓名，手掌裝油難點燈。

女唱：河水響響妹姓槳（蔣），河水悠悠妹姓愁（仇）;娘養(yǎng)阿妹孤獨女，哥你不必問根由。

男唱：葫蘆落水半邊沉，像是有心是無心;有姓無名怎叫妹，有秤無星實難稱。

女唱：老實講，老實量來老實秤;妹叫真（珍）來不叫假，哥若叫假莫找真。

男唱：問得清，問的名來妹叫真;妹叫針（真）來哥叫線（善），針走線行步步跟。

第二階段：求歌? ?所謂“求歌”，就是請求對方正式對歌而唱的一種歌式。

第三階段：接歌? ?“接歌”就是被邀請一方對唱“求歌”者開始唱答。即表示接受邀請。

第四階段：盤歌

雙方相互的盤問唱答，是“接歌”后進行對歌的必經(jīng)階段。通過“盤歌”考察對方的聰明才智，以增進互相了解?！氨P歌”題材內(nèi)容十分廣泛，有神話傳說、歷史故事、天文地理、歲時農(nóng)作、生活禮儀、物象猜謎等。有傳統(tǒng)成套的也有臨場隨問隨答的。

第五階段：甜歌

是男女雙方經(jīng)過唱“求歌”“盤歌”之后，彼此產(chǎn)生相互愛慕之情，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”?！疤鸶琛本推鋬?nèi)容、體裁及表現(xiàn)手法，大致可分為贊美、探情、初戀。

第六階段：信歌? 這是男女互贈信物，以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌。

第七階段：盟歌? 男女定情之后還要以歌誓盟，表達他們忠貞不渝的愛情。

第八階段：思歌

歌圩場上，人們在定情之后，常以各種“思歌”抒發(fā)思戀的情懷。有借物寓意和諧音雙關(guān)的格式，也有擬景托情的方式，還有自嘆式的歌式。

第九階段：別歌? 每到歌圩散場，戀人們就會唱起“別歌”表達自己的不舍之情。

最后階段：約歌

相送的最后階段便會唱歌相約再會而告別分手?！凹s歌” 有相互盤問姓名住址的，有約定再次相會的時間地點的，有進一步確定終身大事的。

隨著歷史的發(fā)展，歌圩的活動內(nèi)容也在不斷地變化和豐富著。

三、結(jié)語

潘其旭先生研究壯族音樂文化50多年，發(fā)表期刊數(shù)十篇，參與編撰了數(shù)本書，為壯族音樂文化的發(fā)展做出了巨大貢獻。他全面分析了歌圩的來源、形式內(nèi)容，解析了壯族歌謠的特點及歌仙劉三姐——壯族歌文化的藝術(shù)結(jié)晶。

參考文獻：

[1]潘其旭.壯族歌圩研究[M].廣西：廣西人民出版社，1991.

作者簡介：李奕晗，河南大學(xué)。