管窺先秦女性在社會(huì)群體影響下的婚戀角色變化

溫穎文

摘? ? 要： 隨著父權(quán)王朝的建立，女性不僅社會(huì)角色產(chǎn)生了弱化，婚戀角色也發(fā)生了變化?；閼俳巧磱D女在戀愛(ài)和婚姻中應(yīng)扮演什么位置，擁有什么樣的權(quán)利，以及擔(dān)負(fù)著什么樣的責(zé)任。本文從社會(huì)學(xué)及群體心理學(xué)角度探討先秦女性婚戀角色的變化，以及變化后女性掙扎的心理原因。

關(guān)鍵詞： 女性? ? 禮法社會(huì)角色? ? 婚戀角色

婚，古字作“昏”，許慎《說(shuō)文解字》釋義：“昏，日冥也?！闭f(shuō)明了原始成婚的時(shí)間應(yīng)是傍晚天色已暝之時(shí)。據(jù)鄭玄在《三禮目錄》中記載：“必以昏者，取其陰來(lái)陽(yáng)往之義?！闭f(shuō)明了生物學(xué)意義。另外，據(jù)梁?jiǎn)⒊⒐艨甲C，原始時(shí)期婚娶形式應(yīng)是強(qiáng)搶為主，剛好可借日暮之色掩飾搶妻之行。

一、社會(huì)角色決定婦女的婚戀角色

何為社會(huì)角色？據(jù)鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》中的定義，即人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。先秦時(shí)期，女子未嫁稱(chēng)女，已嫁稱(chēng)婦?；閼俳巧磱D女在戀愛(ài)和婚姻中應(yīng)扮演什么位置，擁有什么樣的權(quán)利，以及擔(dān)負(fù)著什么樣的責(zé)任。

1.婚戀位置。

從婚戀位置這個(gè)二元對(duì)立的因素角度講，母系氏族時(shí)期，女性占據(jù)生產(chǎn)力的主要位置，女性無(wú)論是戀愛(ài)還是婚姻都占據(jù)主動(dòng)地位，根據(jù)動(dòng)物習(xí)性推測(cè)，男性在戀情中以展現(xiàn)自己、取悅對(duì)方為主要形式，女性作為選擇者，婚姻以女性掌控家庭，男性走婚制為主。如《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。傳說(shuō)簡(jiǎn)狄吞燕卵而有孕生契，契建立商。子女只知其母不知其父是生活的必然。

隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)形式變化，男權(quán)社會(huì)日益強(qiáng)盛固化，女性不僅社會(huì)角色產(chǎn)生了弱化，家庭角色也發(fā)生了變化。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所說(shuō)：“母權(quán)制被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。”男權(quán)社會(huì)對(duì)女性在婚戀中的角色期望逐漸單一，趨向繁衍功能，更將女性角色視為私有財(cái)產(chǎn)，將女性盡可能束縛在家庭之中，以彰顯不斷膨脹的男權(quán)欲望。

束縛形式一：現(xiàn)實(shí)空間束縛。

先秦的人們生活在相對(duì)穩(wěn)定的封閉性地緣關(guān)系之中。統(tǒng)治階層依血緣分為天子、諸侯、士大夫，其封地分別稱(chēng)為天下、國(guó)、采邑。層層限制，固化社會(huì)階層，使社會(huì)生產(chǎn)生活相對(duì)穩(wěn)定，也束縛了社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。正如杜牧的《阿房宮賦》中的“五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄”。君主、諸侯建立宮墻，公卿建立庭院，將女性圈禁在私有的空間之中。

束縛形式二：禮法限制。

禮法實(shí)質(zhì)上是社會(huì)角色長(zhǎng)期穩(wěn)定之下形成的相對(duì)固定的社會(huì)文化氛圍和對(duì)不同社會(huì)角色的期望標(biāo)準(zhǔn)。先秦時(shí)期，按當(dāng)時(shí)宗法制度社會(huì)的觀念，女子只是暫時(shí)寄養(yǎng)在母家，最終要?dú)w屬到夫家。合法婚姻需經(jīng)過(guò)三書(shū)六禮?！秲x禮·士昏禮》記載∶“昏有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎?！?/p>

犯有重大過(guò)錯(cuò)（“七出”之律）的婦女則會(huì)被趕出夫家的宗室。“七出”出自《儀禮·喪服》：無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾?！对?shī)經(jīng)》中多篇出現(xiàn)“棄婦”形象，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。詩(shī)中女子被棄，卻心中矛盾是否離開(kāi)，反倒是無(wú)情的丈夫連遠(yuǎn)一點(diǎn)都不愿意送，另一邊又娶了新歡。又如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！鼻嗝分耨R，多年戀情，竟換來(lái)中山狼，女主人公亦是心如死灰。再如《王風(fēng)·中谷有蓷》：“有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！”女子命若草芥，被薄幸男子隨意拋棄，只能一聲聲哀嘆。

束縛形式三：社會(huì)群體監(jiān)督。

婚姻對(duì)于兩家最實(shí)際的目的，就是“合兩姓之好”。男子娶妻也有象征成年，創(chuàng)造新的生產(chǎn)力的積極意義。凡氏族大家之女，在確定婚期到親迎這段時(shí)間，必于宗室教授婦言、婦工、婦德。對(duì)于子女的婚姻，父母是有絕對(duì)權(quán)利的。樂(lè)府雙璧之一的《孔雀東南飛》細(xì)致刻畫(huà)了一個(gè)專(zhuān)橫跋扈的惡婆婆形象。又如《鄘風(fēng)·柏舟》：“母也，天只！不諒人只！”少女因母親不同意這樁婚事只好以死起誓，表示初衷不改。

2.婚戀權(quán)利與責(zé)任。

在社會(huì)群體中，權(quán)力和責(zé)任從來(lái)都是相輔相成的，享受權(quán)利的同時(shí)擔(dān)負(fù)著相應(yīng)的責(zé)任。母系氏族時(shí)期，女性享受家族資源的支配權(quán)利，擔(dān)負(fù)著維護(hù)和捍衛(wèi)家族的責(zé)任。自父權(quán)社會(huì)開(kāi)始，社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，社會(huì)角色的形式變得復(fù)合和多樣化。女性在婚戀中從支配者變?yōu)楸恢湔撸浠閼贆?quán)利與責(zé)任也發(fā)生了變化。

權(quán)責(zé)變化一：先賦角色不變，自致角色弱化。

如《史記·五帝本紀(jì)第一》中記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！闭f(shuō)明女性天生的權(quán)責(zé)就是繁衍生命，繁衍王權(quán)。然而自致角色中的生產(chǎn)力的主要掌控者這一權(quán)利在后世就弱化了。除此之外，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什·思齊》中有描述太姒為后妃的賢德：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之?huà)D。大姒嗣徽音，則百斯男?！痹黾恿伺宰鳛榧彝ソ巧呢?zé)任是成為道德的楷模。

權(quán)責(zé)變化二：對(duì)部族或國(guó)家的影響從政治主導(dǎo)者變?yōu)檩o佐聯(lián)系者。

前者如武丁之妻婦好。據(jù)殷墟出土的甲骨記載：“辛巳卜，登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐羌?！斌w現(xiàn)的不僅是婦好超群的統(tǒng)兵能力和戰(zhàn)斗能力，而且體現(xiàn)了武丁對(duì)其的依賴(lài)與信任。

后者如先秦的媵嫁習(xí)俗與大國(guó)聯(lián)姻。春秋時(shí)期社會(huì)階層相對(duì)固定，婚姻注重門(mén)第觀念?！傲肌迸c“賤”“君”與“庶”不可相互隨意通婚。但戰(zhàn)國(guó)后期，血緣不再是彰顯地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)力才是唯一的王道，國(guó)主的地位高低瞬息變化，邊遠(yuǎn)蠻夷的秦國(guó)國(guó)主也可從子爵變?yōu)榍啬鹿瑖?guó)與國(guó)之間漸漸有意忽視血統(tǒng)的高低，開(kāi)始聯(lián)姻。風(fēng)云秦國(guó)朝堂數(shù)年的宣太后本身就是來(lái)自楚國(guó)的媵妾。女性在這場(chǎng)婚姻中個(gè)人的幸福是次要的，首先是在異國(guó)的朝堂上如何保住母國(guó)的地位，左右君王的抉擇。后宮的戰(zhàn)爭(zhēng)亦是前朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。

其實(shí)，許多女性身上并不擁有單一的角色，而是同時(shí)擁有多種角色。社會(huì)文化的功能之一就是讓社會(huì)階層逐漸穩(wěn)定，使社會(huì)角色逐漸去個(gè)性化，讓社會(huì)角色逐漸歸類(lèi)化。

二、先秦女性對(duì)自身婚戀角色的認(rèn)識(shí)和掙扎

面對(duì)男性在婚戀過(guò)程中的不斷擠壓，女性也在此過(guò)程中做出過(guò)一些嘗試性掙扎，取決于女性自己對(duì)該角色的認(rèn)識(shí)和預(yù)期。

1.催妝習(xí)俗。

催妝屬于六禮習(xí)俗“親迎”環(huán)節(jié)中的一項(xiàng)，據(jù)考最遲始于西周，大意是新郎在迎到新娘之前要數(shù)次催促。至今在我國(guó)部分地區(qū)，催妝環(huán)節(jié)中新嫁女兒必須痛哭，方顯感念父母恩情、以盡孝道。據(jù)趙睿才的觀點(diǎn)，這是女性采用一切手段想要挽回失去的權(quán)利，表達(dá)嫁女對(duì)婚后生活的恐懼心理。

2.爭(zhēng)取戀愛(ài)主動(dòng)。

女子的婚姻雖不一定自由，但在戀愛(ài)中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)。《周禮·地官·媒氏》中就堂而皇之地記載：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！苯y(tǒng)治者真是個(gè)矛盾的群體，明明處處限制，偏又網(wǎng)開(kāi)一面。畢竟是農(nóng)耕社會(huì)、冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，人口意味著生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力，人口眾多意味著國(guó)力強(qiáng)盛。連太史公都說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！比纭对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中記載：“維士與女，伊其相謔。”男女在中春時(shí)節(jié)結(jié)伴而游。又如《邶風(fēng)·靜女》中的少女，當(dāng)男子還在木訥徘徊之時(shí)，已主動(dòng)送定情彤管，更主動(dòng)攜手去采荑草。不僅少女如此，寡婦追求起愛(ài)情也不遑多讓。如《衛(wèi)風(fēng)·有狐》中“心之憂(yōu)矣，之子無(wú)裳”。絲毫不浪費(fèi)時(shí)間寒暄，上來(lái)就關(guān)心人家餓不餓、冷不冷。在當(dāng)時(shí)有限的生產(chǎn)力和醫(yī)療條件下，人的壽命猶如朝菌和蟪蛄，倒不如主動(dòng)爭(zhēng)取自己所好更爽快些。

3.注重婚姻儀式。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中有“匪我愆期，子無(wú)良媒”。女子面對(duì)青梅竹馬的戀人已是芳心暗許，掛牽萬(wàn)千，然而還是強(qiáng)調(diào)對(duì)方需要聘請(qǐng)“良媒”，使婚姻合法化。又如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》的“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老”，其實(shí)就安置六禮中的“納彩”環(huán)節(jié)中的“奠雁”這一習(xí)俗據(jù)《白虎通義》卷九所說(shuō)，雁具有守信、守節(jié)之意。

為何這些女子如此注重婚姻的儀式化？

從群體心理學(xué)的角度來(lái)講，個(gè)體通常可以從社會(huì)群體中獲得這幾種心理功能：安全感、歸屬感、社會(huì)支持。從安全感的角度來(lái)看，女性結(jié)婚實(shí)際上是對(duì)舊日熟悉的處女生活的告別，開(kāi)始從少女到主婦的角色轉(zhuǎn)化。面對(duì)未知的角色生活，女性未必做足心理準(zhǔn)備。具象的儀式可在一定程度上給予其心理安慰。歸屬感方面，六禮雖步驟煩瑣，但意義是象征新婦這個(gè)角色的所有權(quán)從母家轉(zhuǎn)移到夫家，象征女性從生前到死后都有去所，最重要的是社會(huì)支持。正如前文所述，女子戀愛(ài)雖自由，然而婚姻卻受到頗多限制，只有經(jīng)過(guò)三書(shū)六禮的婚姻才是獲得身邊其他社會(huì)個(gè)體支持的婚姻，才能在當(dāng)時(shí)相對(duì)封閉的地緣關(guān)系社會(huì)中得以生存。

4.女性婚戀角色作用的別樣體現(xiàn)——實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在父權(quán)社會(huì)的大背景下，女性在婚戀中的角色漸漸異化為男性的私有財(cái)產(chǎn)或男性角色的附屬品。而女性角色的價(jià)值則體現(xiàn)為對(duì)于男性的作用。如《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”。女性的光華和美好最終的作用是“宜其室家”。又如《孔雀東南飛》中劉蘭芝才貌無(wú)雙，但其他社會(huì)角色對(duì)其價(jià)值評(píng)論僅有“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身”。真正能夠讓劉蘭芝挺起腰桿做人的標(biāo)準(zhǔn)是嫁給太守的公子。以此推斷，自漢代以后，女性在婚戀角色中的掙扎將會(huì)愈加艱難。

三、追求婚姻其實(shí)是對(duì)美好生活享受的向往

人類(lèi)生存的本性，都是在不斷追求更美好的生活享受。婚姻是人類(lèi)通過(guò)合作創(chuàng)造新的生產(chǎn)成果，乃至新的生產(chǎn)力的過(guò)程，也是“合兩姓之好”的最實(shí)質(zhì)結(jié)果。這也是為何千百年來(lái)女性在婚戀角色不斷被擠壓的同時(shí)，又永恒地對(duì)婚姻懷有美好向往的原因。從女子個(gè)人婚前的“左手執(zhí)紈，右手執(zhí)素，以裁嫁衣”，到家族為女子陪嫁的萬(wàn)工婚床、萬(wàn)工轎、閨房陳設(shè)，都是對(duì)婚姻生活的美好向往的體現(xiàn)?；橐鰧?duì)人類(lèi)的性質(zhì)正如林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》中對(duì)中國(guó)祖先的評(píng)論：“它存在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活，尤其是家庭生活與和諧的社會(huì)關(guān)系中，純潔而健全地享受人生?！?/p>

婚姻之初，婚姻雙方都借此寄托對(duì)未來(lái)的美好期望。但男權(quán)社會(huì)的禮法愈加森嚴(yán)，將女子以各種形式禁錮得更加深重，究其原因除了是男性的私有財(cái)產(chǎn)控制欲愈加深重外，還是農(nóng)耕民族的男性對(duì)自身和生活愈加缺乏信心的體現(xiàn)。正如納蘭容若所言：“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！?/p>

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