淺析傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的融合

于文斌

摘? ? 要： 當(dāng)今社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有弘揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)理想人格和審美能力的價(jià)值。本文采取古詩(shī)文的經(jīng)典誦讀、課外傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升等方法，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)充分融合，最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的育人功能。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化? ? 小學(xué)語(yǔ)文? ? 教學(xué)融合

2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出要加強(qiáng)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)青少年全面發(fā)展。隨之，在2017年的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確指出將傳統(tǒng)文化教育貫穿國(guó)民教育始終：“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”[1]

小學(xué)生正處于記憶力、想象力發(fā)展的黃金時(shí)期和語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，是樹(shù)立正確價(jià)值觀的啟蒙時(shí)期，也是培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的重要時(shí)期?；A(chǔ)教育初級(jí)階段逐漸受到人們的關(guān)照，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和人文精神教育充分融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。

一、傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂中的教學(xué)現(xiàn)狀

一些學(xué)生在消費(fèi)文化的影響下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提不起興趣，面對(duì)這樣的局面，老師需要引起充分關(guān)注，更加重視傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文課堂中的教學(xué)。

（一）應(yīng)試教育下語(yǔ)文教學(xué)的功利化

“十年時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事？中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)少慢差費(fèi)的嚴(yán)重程度，我們恐怕還認(rèn)識(shí)不足”[2]。40多年前呂叔湘發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)文現(xiàn)狀如今仍然存在。應(yīng)試教育下語(yǔ)文課堂教學(xué)逐漸變得功利化，知識(shí)的大量傳遞成為主要的教學(xué)方式，尤其到了小學(xué)高年級(jí)階段，課堂漸漸變得不再活躍。語(yǔ)文的基本特點(diǎn)本應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一，然而一些語(yǔ)文教師在課堂中只關(guān)注工具性，通過(guò)知識(shí)的講授讓學(xué)生在課文中及時(shí)獲取信息，缺少審美教育。于是，學(xué)生固有的豐富想象力得不到發(fā)揮，對(duì)語(yǔ)言美的感知能力得不到發(fā)展，慢慢對(duì)語(yǔ)文課失去興趣，結(jié)果是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率得不到提升，文學(xué)具有的豐厚文化底蘊(yùn)得不到傳承。

老師在語(yǔ)文課堂中向?qū)W生傳遞知識(shí)，不能僅僅將知識(shí)看做工具符號(hào)，還需將知識(shí)當(dāng)作文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)充分感受到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的審美感受。如果學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中只注重課本知識(shí)學(xué)習(xí)，以便應(yīng)對(duì)各種各樣的單元、期中、期末考試，那么，承載在語(yǔ)文課文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳承呢？甚至一些家長(zhǎng)認(rèn)為那些與考試無(wú)關(guān)的書(shū)籍根本沒(méi)有必要閱讀，英語(yǔ)學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)比語(yǔ)文學(xué)習(xí)更加重要，漸漸的，孩子們的文化素養(yǎng)得不到提升。教師既要準(zhǔn)確把握應(yīng)試教育，在應(yīng)試教育和素質(zhì)教育之間尋找契合點(diǎn)，又要有效面對(duì)應(yīng)試教育下語(yǔ)文教學(xué)的功利化現(xiàn)象。

（二）教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不足

小學(xué)語(yǔ)文部編本教材中優(yōu)秀古詩(shī)文的數(shù)量比原來(lái)人教版新增了55篇，其中新增加的《日積月累》欄目中包含多種多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如古詩(shī)詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)等，蘊(yùn)含大量的傳統(tǒng)文化元素。打開(kāi)一年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本便可發(fā)現(xiàn)開(kāi)篇的課文《天地人》是參考《三字經(jīng)》編寫(xiě)的，更需要教師重視傳統(tǒng)文化，不斷提高文化素養(yǎng)。

“在調(diào)研中，不少語(yǔ)文教師自己都未通讀過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典，自然在引導(dǎo)學(xué)生時(shí)存在障礙”[3]?，F(xiàn)在很多語(yǔ)文老師在應(yīng)試教育的熏染中學(xué)習(xí)，在以考試選拔為主要方式的教師招聘考試中走上教師崗位，最終當(dāng)語(yǔ)文老師要求學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的時(shí)候，其實(shí)自己連四大名著都沒(méi)有讀齊，更不用說(shuō)為學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典名著的導(dǎo)讀。因此，語(yǔ)文教師要及時(shí)反思。如果詢問(wèn)老師在學(xué)校中大部分課外時(shí)間都在做什么，那么得到的答復(fù)大多數(shù)是在批改作業(yè)，盡管批改作業(yè)是老師的本職工作，可是花費(fèi)大把時(shí)間卻最終得不償失，教師需要經(jīng)常反思自身是否對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深入探究，是否常常把教材參考書(shū)當(dāng)做“圣經(jīng)”。如此慢慢成為習(xí)慣之后，可以游刃有余地將課文內(nèi)容與在課堂教學(xué)中想要表達(dá)的思想感情融會(huì)貫通。否則，老師的文化素養(yǎng)得不到提高，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典便得不到傳承。

二、傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值

一個(gè)民族的精神積淀，一個(gè)民族奮發(fā)向上的精神支柱都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分呈現(xiàn)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為每一位老師必須承擔(dān)的責(zé)任，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課堂與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，有利于民族精神的弘揚(yáng)，充分增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值。

（一）有利于民族精神的弘揚(yáng)

“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同構(gòu)程度超過(guò)了人們的任何想象”[4]。有學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)文本身就是文化，人們常常認(rèn)為語(yǔ)言只是交際符號(hào)的工具，但是人們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中其實(shí)可以感受到語(yǔ)言蘊(yùn)含的文化因素，語(yǔ)言是人類歷史文化忠實(shí)的記錄者。因此，“學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)民族文化，就是學(xué)習(xí)民族的思想和精神、民族的生活和歷史”[5]。讓學(xué)生從小在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中感受中華民族的文化，對(duì)民族精神的弘揚(yáng)是一個(gè)很好的契機(jī)。同時(shí)，義務(wù)教育語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)在總目標(biāo)中指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)為提高學(xué)生的道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族的創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極效用?！盵6]

小學(xué)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這已是不可否認(rèn)的事實(shí)，通過(guò)簡(jiǎn)單分類可以發(fā)現(xiàn)，其中許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中具有的民族性為弘揚(yáng)中華民族精神提供了有利條件：在識(shí)字教學(xué)中，通過(guò)《日月水火》中的字理學(xué)習(xí)識(shí)字，可以通過(guò)講漢字的故事讓學(xué)生識(shí)字，如《“貝”的故事》，使學(xué)生對(duì)字的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生興趣;傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素可在教材中充分展示，如《傳統(tǒng)節(jié)日》《端午粽》《春聯(lián)》等介紹了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有了更深的認(rèn)識(shí);通過(guò)六年級(jí)下冊(cè)的《北京的春節(jié)》《藏戲》《各具特色的民居》這幾篇課文可以了解我國(guó)的民族習(xí)俗;通過(guò)類似《嫦娥》《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父追日》的神話故事和民間傳說(shuō)可以感受古人豐富的想象力;《剪窗花》可使學(xué)生充分感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。語(yǔ)文課堂為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了寬闊的空間，同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)學(xué)生的民族精神提供了助力，二者相輔相成，最終促進(jìn)學(xué)生民族精神的弘揚(yáng)。

（二）有利于理想人格的培養(yǎng)

學(xué)生通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化民族意識(shí)，樹(shù)立文化自豪感，增強(qiáng)文化自信，對(duì)未來(lái)充滿前進(jìn)的希望，可以在老師的引導(dǎo)下不斷提高素養(yǎng)，培養(yǎng)更加理想的人格。正如有學(xué)者認(rèn)為：“這時(shí)，文化便可恰切地表述為源于對(duì)完美的熱愛(ài)，而非源于好奇;文化即對(duì)完美的追求。”[7]如在中國(guó)古代，儒家對(duì)君子人格的培養(yǎng)就極為重視，每個(gè)人都有成為圣賢的可能性，只要不斷提高自我修養(yǎng)并加上教育的指引便可將人的善性充分體現(xiàn)出來(lái)。莊子認(rèn)為通過(guò)教育將本性的善往外推，可最終成德并且逐漸完善，于是這些人便可以領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建造一個(gè)和諧的社會(huì)，并且達(dá)到內(nèi)圣外王。這不僅是對(duì)完美的追求，還是對(duì)理想人格的追求。

通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以將學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)個(gè)翩翩君子，如學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)課文《誡子書(shū)》可以明白品德高尚的人需要有遠(yuǎn)大的志向、平和的心態(tài)及好學(xué)的精神;學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》可以增強(qiáng)自己明辨是非的勇氣及養(yǎng)成善于謹(jǐn)慎思考的習(xí)慣;通過(guò)《將相和》可以學(xué)習(xí)廉頗勇于改過(guò)和藺相如勇敢機(jī)智的品質(zhì)，理解兩人以共同的愛(ài)國(guó)思想達(dá)到了“和”的境界，感受“和為貴”的思想。這些都充分體現(xiàn)了人們對(duì)“仁、義、禮、智、信”的追求，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德對(duì)培養(yǎng)理想人格具有積極意義，通過(guò)道德教育可以不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的審美價(jià)值更加有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，從而培養(yǎng)出理想的人格。

（三）有利于審美能力的培養(yǎng)

席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提到：“有為健康的教育，有為認(rèn)知的教育，有為道德的教育，還有為審美能力和美的教育。最后那種教育的目的是培養(yǎng)我們整個(gè)感性和理智的力量達(dá)到盡可能全面的和諧?！盵8]從中可以發(fā)現(xiàn)，感性教育可以推動(dòng)其他各種教育的發(fā)展，因?yàn)槠渲姓J(rèn)知能力、道德能力提升的同時(shí)，學(xué)生的想象、情感等能力隨之提高。所以，審美教育使各種心理功能得到和諧發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)不蘊(yùn)含著美麗的語(yǔ)言、真摯的情感、寬闊的想象空間，老師應(yīng)該充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)學(xué)生各種能力的發(fā)展，促進(jìn)生命活力持續(xù)旺盛，最終使受教育者各種能力得到全面發(fā)展。

小學(xué)語(yǔ)文教材收進(jìn)了大量?jī)?yōu)秀古詩(shī)詞。音律協(xié)調(diào)，讀起來(lái)朗朗上口，易于誦讀是古詩(shī)詞的特點(diǎn)。因此，學(xué)生在讀詩(shī)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生極濃厚的興趣，逐漸養(yǎng)成讀詩(shī)的好習(xí)慣，審美能力得到提高。比如《江南》中的后四句是在刻畫(huà)一幅魚(yú)兒嬉戲玩鬧的畫(huà)面，使用反復(fù)的修辭手法將江南采蓮時(shí)的動(dòng)人情景描繪出來(lái)，讀起來(lái)朗朗上口?！兑蝗ザ铩穼?shù)字一到十全部運(yùn)用到這首詩(shī)里，構(gòu)成一幅美麗的田園風(fēng)光圖，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然的情感。一年級(jí)的《對(duì)韻歌》《古對(duì)今》以對(duì)對(duì)子形式出現(xiàn)，使學(xué)生在誦讀的時(shí)候充分感受其中的音律節(jié)奏美。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的時(shí)候，除了理解詩(shī)歌內(nèi)容以外，還要在鑒賞中不斷提高語(yǔ)言審美能力。通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，提高學(xué)生的審美能力。

三、傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相融合的方式

讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”在當(dāng)下需要將其創(chuàng)造性地融入小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，通過(guò)古詩(shī)文的經(jīng)典誦讀、課外傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升等方法，充分將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相融合。

（一）古詩(shī)文經(jīng)典誦讀

誦讀中華優(yōu)秀古代詩(shī)文可以感受到古代詩(shī)文語(yǔ)言的優(yōu)美。當(dāng)孩子們誦讀《詠鵝》的時(shí)候，引導(dǎo)他們想象一幅美麗動(dòng)人的圖畫(huà)，有在水中游來(lái)游去的白鵝，它們撥動(dòng)著紅紅的腳掌，泛起一圈圈波紋，這一切顯得如此美好。當(dāng)孩子們讀《望廬山瀑布》的時(shí)候，瞬間可以讓孩子們的眼前呈現(xiàn)出一幅廬山瀑布?jí)验煹拿谰皥D。通過(guò)朗讀，將古詩(shī)中的意象組成一幅幅動(dòng)人的畫(huà)面。當(dāng)這一幅畫(huà)面如卷軸般呈現(xiàn)在眼前的時(shí)候，意境隨之而來(lái)，中華優(yōu)秀古詩(shī)詞中那一字一句多么美，孩子們多么需要接觸這樣美的語(yǔ)言。

在講授古詩(shī)文的時(shí)候，老師可以采取多種朗讀方法引導(dǎo)學(xué)生。如教學(xué)二年級(jí)上冊(cè)古詩(shī)文《夜宿山寺》時(shí)，老師首先可以引領(lǐng)學(xué)生背誦之前學(xué)過(guò)的李白的詩(shī)歌，如《贈(zèng)汪倫》《望廬山瀑布》等。在讀準(zhǔn)字音以后，還可以要求學(xué)生讀出節(jié)奏，采用二三節(jié)奏指導(dǎo)學(xué)生誦讀，感受古詩(shī)文的韻律美。接下來(lái)引領(lǐng)學(xué)生感受“危樓高百尺”與《贈(zèng)汪倫》中“桃花潭水深千尺”的夸張成分，同時(shí)配合一些肢體動(dòng)作以便充分體會(huì)古詩(shī)文令人震撼的感受，聲情并茂地將情感融入古詩(shī)文中。通過(guò)一遍一遍地齊讀、自由誦讀、男女分讀、個(gè)人朗讀等不同方式不斷激發(fā)學(xué)生的上課熱情，最終背誦這首詩(shī)。老師引導(dǎo)學(xué)生熟讀成誦，再加以適當(dāng)理解，使小學(xué)生在記憶力的黃金時(shí)期將中華優(yōu)秀古詩(shī)詞記在心上。

（二）課外傳統(tǒng)文化的經(jīng)典閱讀

在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文老師可以利用教材引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品。例如講到五年級(jí)下冊(cè)的課文《草船借箭》時(shí)，可以詢問(wèn)學(xué)生還知道哪些有關(guān)諸葛亮的故事，要求學(xué)生課下積累并與同學(xué)們分享。教師在引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時(shí)還可以通過(guò)舉辦閱讀知識(shí)競(jìng)賽、講經(jīng)典故事等方法激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。在語(yǔ)文課堂中開(kāi)展有關(guān)經(jīng)典閱讀的讀書(shū)沙龍活動(dòng)，為學(xué)生們創(chuàng)造展示自我與交流的機(jī)會(huì)。另外，還可以利用多媒體播放動(dòng)畫(huà)的形式吸引學(xué)生的注意力，組織學(xué)生采用表演方式演繹經(jīng)典作品，漸漸拉近學(xué)生與經(jīng)典之間的距離。

在國(guó)家的大力倡議下，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)已經(jīng)在一些地區(qū)開(kāi)展起來(lái)了。如山東在2017年開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，電視媒體上也播出類似《經(jīng)典詠流傳》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等具有傳統(tǒng)文化元素的節(jié)目。學(xué)生在社會(huì)創(chuàng)造的良好文化氛圍下不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶，很容易對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典產(chǎn)生探究的欲望。經(jīng)典是永恒的、帶有普遍道理的作品，是人類在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中積累出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，因此，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典成為當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)關(guān)照。許多知名語(yǔ)文教師將此整合成一套閱讀書(shū)籍，如孫雙金老師選擇以儒家思想為主的《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《三字經(jīng)》等作為國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)課外經(jīng)典閱讀不斷提高文化素養(yǎng)，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

（三）教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升

如果教師想了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，就一定要讀根源性的原典，如“三玄、四書(shū)、五經(jīng)”。語(yǔ)文教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，具有良好的學(xué)科素養(yǎng)是教師職業(yè)發(fā)展的必要條件，需要有足夠的經(jīng)典閱讀積累。語(yǔ)文教師要閱讀經(jīng)典，尤其是閱讀原典，一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》的語(yǔ)文老師在課堂上也會(huì)底氣不足。

小學(xué)教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的課文分布顯得比較零散，老師如果進(jìn)行整合并形成專題就能更好地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。有學(xué)者認(rèn)為“要對(duì)這些語(yǔ)言文化教育因素做必要的分類和排序，以使學(xué)生在零散的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成對(duì)漢語(yǔ)言文化內(nèi)容和價(jià)值的理性、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)”[9]。面對(duì)語(yǔ)文課文有些零散的編排局面，教師需要依附課文做出整合，對(duì)課文中的內(nèi)容進(jìn)行比較細(xì)致的加工，使傳統(tǒng)文化在教師心中形成一個(gè)比較清晰的系統(tǒng)。與此同時(shí)，學(xué)校還可以邀請(qǐng)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師進(jìn)行名師示范，組織研修活動(dòng)，通過(guò)分享交流學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，共同探討引領(lǐng)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的有效方法，不僅能有效提高語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的育人功能。

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