新時代美好生活的“勞動價值論”

吳宏政 吳暇

摘要：“美好生活”是新時代解決社會主要矛盾的“理想端”。按照馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)，勞動是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)性活動。美好生活不僅包括美好的物質(zhì)生活，而且還包括美好的精神生活。而勞動不僅具有為人類提供物質(zhì)生活資料的“使用性價值”，而且也具有為人類精神生活提供存在感、尊嚴(yán)感的“精神性價值”。勞動是創(chuàng)造新時代美好生活的最基礎(chǔ)性的社會實(shí)踐活動。作為使用性價值，勞動為美好生活提供“獲得感”;作為精神性價值，勞動為美好生活提供“存在感”和“尊嚴(yán)感”。三者構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)美好生活中的“勞動價值”。

關(guān)鍵詞：新時代;美好生活;勞動價值

中圖分類號：A8?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1004-3160（2019）05-0046-07

黨的十九大報告中提出了新時代“美好生活”的社會發(fā)展理想。美好生活是新時代社會主要矛盾的“理想端”。在社會主要矛盾的表述中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度可以理解為“供給側(cè)”和“需求側(cè)”之間的矛盾;從哲學(xué)的角度則可以理解為“理想端”和“現(xiàn)實(shí)端”之間的矛盾。在新時代的社會主要矛盾中，“美好生活”構(gòu)成了“理想端”，而“發(fā)展的不平衡不充分”則構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)端”。因此，解決社會主要矛盾，就是要解決“現(xiàn)實(shí)端”存在的問題，從而實(shí)現(xiàn)“理想端”的目標(biāo)。而要建構(gòu)新時代的美好生活，最為重要的核心問題就是充分發(fā)揮“勞動價值”在實(shí)現(xiàn)美好生活中的基礎(chǔ)性作用。所以，解決新時代社會主要矛盾，實(shí)現(xiàn)美好生活，需要在價值觀上建構(gòu)新時代的“勞動價值論”。

一、對“美好生活”和“勞動價值論”兩個概念的說明

首先，對“美好生活”這一概念加以說明。美好生活當(dāng)然首要的問題是我們的“生活觀”。自20世紀(jì)90年代開始，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)關(guān)注過一個重要的問題就是“生活世界”①。這一概念最初是從德國哲學(xué)家胡塞爾那里被引用和提示出來的。這一概念所以被學(xué)界所關(guān)注，更重要的深層原因是，很多學(xué)者在反思馬克思哲學(xué)的根本性質(zhì)的時候，把馬克思的實(shí)踐論哲學(xué)理解為“生活世界轉(zhuǎn)向”②。也就是說，馬克思不像以往哲學(xué)家那樣關(guān)注和人無關(guān)的“彼岸世界”，而是“從天國轉(zhuǎn)到人間”，把“對天國的批判變成對塵世的批判”。[1]4因此，從馬克思的這一表述出發(fā)，在概括馬克思哲學(xué)的根本性質(zhì)的時候，學(xué)者借用了胡塞爾的“生活世界”概念，以此來理解馬克思哲學(xué)的根本性質(zhì)。但我們現(xiàn)在看來，生活對于人來說卻是一個非?；A(chǔ)性的概念，從馬克思哲學(xué)的角度理解美好生活的問題，是我們討論美好生活的一個需要明確的邏輯起點(diǎn)。

美好生活首先是一種生活觀的問題。其實(shí)，對于人這樣的具有意識的存在者來說，他的一切存在方式都是在某種“觀念”中展開的，因此，究竟什么是美好生活，人們?nèi)菀鬃呦蛞环N虛無主義的態(tài)度。虛無主義態(tài)度包括兩種情況：一是生活根本沒有任何意義，因?yàn)樯畛錆M了各種苦難和艱辛，生活本身就是一個苦難的歷程，沒有什么積極的意義;二是沒有什么所謂的標(biāo)準(zhǔn)的美好生活，生活都是每個人自己的人生的實(shí)現(xiàn)，每個人都有自己的美好生活，是他人不可取代的，根本不存在一個公認(rèn)的“美好生活”。上述兩種虛無主義態(tài)度的生活觀，顯然已經(jīng)把討論美好生活問題看做是無意義的了。因此，我們有必要澄清新時代美好究竟意味著什么。我們的目的是基于“勞動價值”探討作為具有普遍意義的新時代美好生活是如何可能的。

其次，對本文所使用的“勞動價值論”這一概念加以說明。第一，本文討論的“勞動價值論”不是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動價值論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動價值論旨在說明剩余價值是勞動創(chuàng)造出來的;本文討論的勞動價值論，是在新時代建構(gòu)“美好生活”這一特殊社會主要矛盾背景下的勞動價值論，具有更寬泛的意義，即對于實(shí)現(xiàn)美好生活來說，勞動具有諸多基礎(chǔ)性價值;第二，本文討論的勞動價值論，是以馬克思的勞動異化理論為基礎(chǔ)的，馬克思對異化勞動的批判蘊(yùn)含著美好生活的勞動價值觀。

討論美好生活，可以有很多理論視野，這取決于我們的學(xué)科和視角。不同學(xué)科關(guān)注的視角是不同的。本文把這一概念定位在馬克思主義哲學(xué)的視角來加以審視，將美好生活和共同體聯(lián)系在一起，拋開倫理學(xué)對什么是美好生活、需要哪些道德品質(zhì)、哪些人生境界、哪些人文精神等等問題的討論，只從馬克思的歷史唯物主義的思維方式出發(fā)，從“勞動”的視角來理解和審視美好生活是何以可能的。

無論我們的生活是怎樣的，生活都是在人的特有的生命存在方式中展開的，這就是勞動。馬克思在探討人類自由和解放問題的時候，除了對當(dāng)時各種意識形態(tài)的批判，直接關(guān)注的或用現(xiàn)在的術(shù)語說，“問題的切入點(diǎn)”就是“勞動”。馬克思在理解人類的自由和解放的時候，就是從對資本主義私有制下的“異化勞動”開始的。正是通過對“異化勞動”秘密的揭示和經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)的批判，馬克思才打開了共產(chǎn)主義實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。因此，我們今天探討美好生活的時候，也不能僅僅停留在倫理學(xué)范疇中抽象地談?wù)撌裁词敲篮?，而是要結(jié)合我們的生活方式和勞動方式理解美好生活的真實(shí)含義。

本文提出的“勞動價值論”旨在反思新時代建構(gòu)美好生活的實(shí)踐活動中，勞動對于實(shí)現(xiàn)新時代美好生活來說具有怎樣的價值？實(shí)際上，也是探索新時代的自由勞動觀。顯然，這里的“價值”概念不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值概念，而是在價值觀意義上的價值概念。勞動具有雙重效應(yīng)，即滿足個體需要的“主觀為自己”和滿足國家社會需要的“客觀為國家”。所以，勞動自身包含著雙重維度的價值。我們討論的勞動價值，不是在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上“勞動創(chuàng)造價值”的這一意義上使用的價值概念，而是說，勞動對個人和國家的生活來說，在創(chuàng)造美好生活方面，在實(shí)現(xiàn)人生意義和價值方面，勞動是有用的，或者說只能通過勞動的形式，才能使個體對個體本身以及對國家來說，有其存在的價值。因此，本文提出勞動是美好生活的“獲得感”“存在感”和“尊嚴(yán)感”的來源這一核心論斷。這三種“感”都是在勞動中確立起來的。

二、勞動為美好生活提供的“獲得感”

從倫理學(xué)視角看，美好生活當(dāng)然是一種理念層次的東西，是人們對未來的普遍性的抽象設(shè)定，我們可以把一切都放置在“美好”這一理念之下，作為全部生活的寄托和希望。但是，如果只是從抽象的理念層次理解美好生活，那就未免有些過于抽象，因此，我們就必須結(jié)合中國特色社會主義新時代，把這一美好生活的概念具體化，以便更加明確地理解這一時代矛盾的主題。

首先，勞動是獲得感的基礎(chǔ)。我們倡導(dǎo)通過勞動來創(chuàng)造美好生活，反對不勞而獲，因此，勞動是我們增加獲得感的前提條件。勞動就其直接性來看，就是創(chuàng)造生活的。在馬克思的早期理論中，勞動首先是“創(chuàng)造物質(zhì)資料”的活動，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[1]531。在這個意義上，勞動等于生產(chǎn)。勞動作為創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動，借用海德格爾的話來說，這是勞動最“本己”①的價值。即使是在中國特色社會主義新時代，勞動仍然首先是創(chuàng)造美好生活的物質(zhì)資料的活動。在這個意義上，勞動在新時代和以往時代的勞動內(nèi)容相比或許發(fā)生了一系列的變化，但勞動作為提供物質(zhì)生活資料的根本性質(zhì)是不會發(fā)生變化的。因?yàn)檫@是勞動的最一般的價值所在，無需贅述。

然而，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，勞動的價值又確實(shí)發(fā)生了新的變化。這集中體現(xiàn)在社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化當(dāng)中。在以往的歷史階段里，勞動提供物質(zhì)生活資料，是為了滿足“溫飽”，或者是追求“小康”這一目的。因此，勞動作為創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動，在不同的歷史時期，其指向的生活目的是不一樣的。而生活目的決定了勞動的內(nèi)涵。在落后的社會生產(chǎn)條件下，勞動追求的是解決溫飽和小康問題;在新時代、在生產(chǎn)力已經(jīng)提高的情況下，勞動不僅是“溫飽”和“小康”的需要，更應(yīng)該成為美好生活“獲得感”的來源。

就“獲得感”來說，正如馬克思所說，資本主義私有制下的勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品，不歸勞動者所有，而是歸資本家所有，故工人在私有制下毫無“獲得感”。因此，勞動如果成為美好生活的支撐，最基本的是勞動所創(chuàng)造的財富在社會內(nèi)部共同占有或公平分配?！矮@得感”的問題實(shí)質(zhì)是社會分配的公平正義問題。改革開放40年來，中國的經(jīng)濟(jì)總量有了顯著提升，但在分配領(lǐng)域里仍然存在著不夠完善的地方。因此，“共享發(fā)展”是新時代解決“獲得感”的基本發(fā)展理念。讓全體人民共享改革開放的勞動成果，是提升“獲得感”的重要舉措。而分配正義的問題實(shí)際上是新時代的“勞動關(guān)系”②問題。當(dāng)前“勞動關(guān)系”問題成為國內(nèi)學(xué)界十分關(guān)注的熱點(diǎn)，其根本原因就是，新時代的勞動關(guān)系應(yīng)該服從“共享發(fā)展”理念，增強(qiáng)廣大人民群眾的“獲得感”，而這就需要建構(gòu)分配公平正義的“勞動關(guān)系”。勞動的自由是在分配領(lǐng)域里首先體現(xiàn)出來的，因而，分配正義問題始終是馬克思所關(guān)注的重大問題。正是在這個意義上，馬克思在分析生產(chǎn)關(guān)系的時候，把“生產(chǎn)資料歸誰所有”看作是生產(chǎn)關(guān)系的核心問題。因此，社會勞動產(chǎn)品能否公平正義地分配，也就是新時代“勞動關(guān)系”的第一個表現(xiàn)環(huán)節(jié)。概言之，新時代建構(gòu)美好生活，從勞動視角看，首先要落實(shí)在勞動產(chǎn)品占有和分配上的公平正義，這是新時代“勞動關(guān)系”的基礎(chǔ)問題，也是建構(gòu)美好生活中勞動所帶來的“獲得感”的價值所在。

三、勞動為美好生活提供的“存在感”

美好生活需要我們在共同體中擁有“存在感”。要讓勞動使個體成為“有存在感”的活動，這是勞動價值概念的含義。也就是說，我們的存在和我們的生活，對于共同體來說是“有意義的”，用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的詞來說就是“存在感”。存在感是因?yàn)槲覀兪恰按嬖诘摹?，而且，存在感包括兩個方面：一是自己知道自己在共同體中是存在的;二是讓他人知道自己在共同體中是存在的。黑格爾曾用“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”[2]這一論斷加以表述，其實(shí)質(zhì)就是，一個事物是否是真正存在的，這取決于該事物是否是“合理的”，即“合乎真理的”。也就是說，只有當(dāng)一個事物是符合真理的時候，這個事物才是存在的，否則，這個事物就是“存在著的無”。黑格爾是深刻的，他指出了“存在之為存在”的真實(shí)內(nèi)涵。對具有馬克思所說的“有意識的類存在者”的我們來說更是如此。一個人是否是真正的“存在”，取決于他的生活是否是“有意義的”或“有價值的”，這種“意義”和“價值”在歷史唯物主義的語境中就是個體的生活是否對于共同體的生活有所貢獻(xiàn)。如果一個人對共同體的生活沒有任何貢獻(xiàn)，那么，該個體對于共同體來說，就是“存在著的無”，因而實(shí)質(zhì)上是“不存在的”，那么，談何“存在感”呢？可見，個體的存在感，是通過對共同體有所貢獻(xiàn)和價值，才是可能的。而這種對共同體的貢獻(xiàn)和價值，如果不是單純消極的貢獻(xiàn)，就必須通過積極的貢獻(xiàn)來體現(xiàn)，這就是：為共同體而勞動。為共同體而勞動，是個體在共同體中獲得“存在感”的積極方式。

一種勞動如果僅僅是為了個體的糊口謀生，這樣的勞動就不會是快樂的。因?yàn)轳R克思明確指出，在自由的社會生產(chǎn)方式下，勞動“不僅僅是謀生的手段”，而且本身成為“生活的第一需要”，而且，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[1]163因此，勞動作為人的活動，也是“人的本質(zhì)力量”的自我確證。按照馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對勞動的理解，勞動包含著“二重性”（區(qū)別于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“抽象勞動”和“具體勞動”的二重性），馬克思指出了勞動的第一重性是“謀生的手段”;第二重性是“生活的第一需要”。[3]就勞動的根本性質(zhì)對于人的全部生活而言，這一勞動的“二重性”顯得更加重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動二重性是為了說明交換價值是何以可能的，馬克思借助于“抽象勞動”即“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”[4]說明了交換價值的本質(zhì)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思提出的勞動二重性，則從根本上說明了勞動對于人類生活的雙重意義——勞動不僅滿足人的自然生命的生存需要，同時也應(yīng)該成為人類精神生命的實(shí)現(xiàn)活動，即“生活的第一需要”。而且，馬克思的意思很明確，作為“生活的第一需要”的勞動，不是指勞動的謀生功能，而是指勞動對人的自由本性的確證。正是在這個意義上，今天我們理解美好生活，從勞動的角度看，主要是馬克思所說的“生活的第一需要”意義上的勞動對美好生活的價值支撐。這是新時代美好生活中的“勞動價值”所在。

究竟什么是作為“生活的第一需要”的勞動？今天我們倡導(dǎo)勞模精神和工匠精神，這是勞動作為“生活的第一需要”的具體形態(tài)?！皠谀＞瘛笔侵?，人們在勞動中已經(jīng)不單純地限于勞動帶來的物質(zhì)財富的滿足，而是通過勞動來實(shí)現(xiàn)自己為共同體付出而具有的精神上的榮耀感;所謂“工匠精神”，也是說勞動已經(jīng)不僅僅是獲得勞動產(chǎn)品，而是在勞動中體現(xiàn)了人類的精益求精的技術(shù)理性和審美追求，也是在勞動中所實(shí)現(xiàn)的技術(shù)理性和審美情懷的統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱耍覀儾虐选皠谀＞瘛焙汀肮そ尘瘛笨醋魇切聲r代建構(gòu)美好生活的“勞動價值”。勞模精神和工匠精神都表明，勞動已不再僅僅是謀生的手段了，而且是人生價值在勞動中的體現(xiàn)，這樣的勞動超出了謀生手段，已把人的審美的、技術(shù)的、尊嚴(yán)的等一系列精神性質(zhì)灌注其中了。如果說在生產(chǎn)力落后的情況下，勞動是謀生手段，那么，在新時代隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，勞動就不僅僅是解決生產(chǎn)力低下的問題，而是承載著構(gòu)建美好生活的精神價值支撐的功能了，這是馬克思關(guān)于“勞動是生活的第一需要”這一勞動價值論的新時代內(nèi)涵。

四、勞動為美好生活提供的“尊嚴(yán)感”

勞動是美好生活“尊嚴(yán)感”的來源。美好生活不只是有充分的“獲得感”和“存在感”，而且還要有“尊嚴(yán)感”。生活尊嚴(yán)，可以從馬克思那里得到理解。馬克思使用“類本質(zhì)”[1]163這一概念來標(biāo)注人的本質(zhì)與其他動物的區(qū)別。作為“有意識”的類存在者，人需要在自己的勞動中實(shí)現(xiàn)自己的精神價值，這一精神性價值就是尊嚴(yán)。動物是和它的生命活動直接同一的，而人則把自己的生命作為自己意志和意識的對象。正因?yàn)槿绱?，對人來說，他的生命活動才變成了“生活”?！懊朗钦鎸?shí)的生命活動，美是真實(shí)的生活世界?！盵5]尊嚴(yán)是和人的精神信仰相關(guān)的。

具體來說，生活的尊嚴(yán)要落實(shí)在國家尊嚴(yán)和民族尊嚴(yán)當(dāng)中，美好生活作為國家共同體中的生活，首先應(yīng)該把國家和民族的尊嚴(yán)融入在生活當(dāng)中。個體不是僅僅停留在個體的生活世界，而是要融入到國家的生活當(dāng)中，國家生活構(gòu)成了個體美好生活的最高的生活目的。在美好生活的勞動關(guān)系中，勞動分工如果存在私有制下的那種剝削關(guān)系，從資本家的私利出發(fā)，工人就是沒有尊嚴(yán)的存在，因?yàn)槿伺c他的本性是分離的。但是，在社會主義公有制下，勞動關(guān)系是個體與國家共同體利益的一致，因此，勞動不僅僅是個體利益的來源，同時也是因?yàn)閲易饑?yán)而使勞動成為神圣的。正是在這個意義上，我們才提出“勞動最光榮”這一論斷?！肮鈽s”就是在勞動中實(shí)現(xiàn)的尊嚴(yán)。如果一個勞動僅僅是為了獲得個體的“私利”，那么勞動就不會是“光榮”的，也不會是有尊嚴(yán)的。因此，只有當(dāng)在勞動中實(shí)現(xiàn)國家和民族尊嚴(yán)的時候，這種勞動才具有神圣性并且是“光榮”的。這是社會主義勞動關(guān)系與資本主義私有制勞動關(guān)系的本質(zhì)差別。

美好生活是在勞動基礎(chǔ)上創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)沒有疑問。如果是不勞而獲的，那么無論如何都不能是美好生活。馬克思說：“人們是怎樣生活的，這與他生產(chǎn)什么有關(guān)，也和他們怎樣生產(chǎn)有關(guān)?！盵1]520“怎樣生產(chǎn)”實(shí)際上就是指生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系，即“生產(chǎn)關(guān)系”。因此，我們今天使用的“勞動關(guān)系”這一概念，最初可以追溯到馬克思那里的“生產(chǎn)關(guān)系”這一概念。因?yàn)?，在馬克思那里，生產(chǎn)和勞動這兩個概念是緊密相關(guān)的。生產(chǎn)是與消費(fèi)等概念相對的，而勞動則構(gòu)成了生產(chǎn)的統(tǒng)稱，凡是創(chuàng)造使用價值的生產(chǎn)活動都可以看做是勞動，因此，“生產(chǎn)關(guān)系”也可以被看作是人們在生產(chǎn)勞動中所發(fā)生的人與人之間的“勞動關(guān)系”。當(dāng)然，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多具體語境中，這兩個概念并不總是能夠相互替代的。比如，“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力”兩者的關(guān)系，就不能用“勞動關(guān)系和勞動力”的關(guān)系來取代。

按照馬克思的觀點(diǎn)，如果勞動是異化的，那么生活就不會是美好的。因?yàn)楫惢瘎趧邮谷颂幱谕纯嘀?，甚至只是謀生的手段。顯然，美好生活中的勞動，一定不是馬克思所批判的“異化勞動”?；蛘叻催^來說，只有當(dāng)勞動不再是“異化”的勞動的時候，美好生活才是可能的。這是從勞動的視角理解美好生活的一個基本觀點(diǎn)。勞動被區(qū)分為腦力勞動和體力勞動，這是勞動必然存在的分工。馬克思對此是持有雙重態(tài)度的。一方面，馬克思認(rèn)為分工是客觀存在的，我們不可擺脫這種勞動的分工;但另一方面，馬克思卻又反對因?yàn)榉止ざ斐傻娜说牟蛔杂蔂顟B(tài)?！岸@些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個人對立的。這正是由于他們作為個人是相互分離的，是由于分工使他們有了一種必然的聯(lián)合，而這種聯(lián)合又因?yàn)樗麄兊南嗷シ蛛x而成了一種對他們來說是異己的聯(lián)系?！盵1]573因而，馬克思主張消滅這種分工。他認(rèn)為，在資本主義私有制下，分工成為束縛人、使人成為非人，因而使人失去了做人的“尊嚴(yán)”。因此，馬克思主張消滅分工，指的是私有制下的這種分工，而不是在一般的意義上消滅分工。在一般的意義上，分工是無法消滅的，因?yàn)椴煌姆止?chuàng)造出來的使用價值是不同的。正如糧食不能取代布匹一樣，因而勞動中的分工是不可能消滅的。那么，馬克思所消滅的分工，就是特指資本主義私有制下那種使人被迫束縛于它而不能獲得自由、使人失去“尊嚴(yán)”的分工，即只是處在“異化勞動”中的那種分工。

上述馬克思對消滅分工思想給我們新時代建構(gòu)美好生活提供的一種理論上的啟示在于：美好生活中的勞動應(yīng)該不能因?yàn)閯趧拥姆止ざ拗苹蛉∠俗杂?，從而失去“尊?yán)”。而這種沒有異化的分工是以在國家共同體中的勞動中所形成的“尊嚴(yán)感”為基礎(chǔ)的，只有當(dāng)我們感覺到“勞動最光榮”的時候，分工就不存在“高低貴賤之分”了。而沒有“高低貴賤之分”的勞動，才是美好生活的勞動價值觀。否則，如果我們總是持有勞動分工的差別觀念，我們在勞動中就會失去“尊嚴(yán)感”。一句話，即便是“造茶葉蛋”的勞動，也同樣是國家共同體中的“光榮”，也同樣是“有尊嚴(yán)的生活”，因而也是充滿“尊嚴(yán)感”的勞動。唯有堅(jiān)持這樣的勞動價值觀，美好生活才是可能的。

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