吉安青原山凈居寺早課儀式音樂唱譜研究

龍朝明 吳利波

摘要：儀式是人類文化的重要承載方式，它是一種獨特的文化現(xiàn)象。音樂和舞蹈是儀式的重要呈現(xiàn)方式，音樂主要是依靠人聲、器聲構(gòu)成，這種表現(xiàn)方式主要是參與者為了傳承儀式文化，同時也是為了增添儀式氛圍，以此幫助表達(dá)儀式內(nèi)容的目的。以早課儀式中的音樂作為研究對象，選擇吉安市青原山凈居寺的早課儀式做實地觀察和研究，在歸納總結(jié)整個儀式用樂和流程的同時，對早課內(nèi)容及音樂進(jìn)行分析與整理，繼而解釋音樂在早課儀式中所處的地位及音樂的功用。

關(guān)鍵詞：早課儀式 ? 禪宗音樂 ? 凈居寺

中圖分類號：J623.71 ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）17-0076-02

早課儀式音樂誕生于佛教音樂，是佛教音樂儀式重要組成部分。按照佛經(jīng)中的規(guī)定，佛教本不應(yīng)該有音樂活動。“不聽視歌舞”，是佛教的戒律之一①。但是實際上佛教的各種儀式活動都離不開音樂，包括宣傳佛教教義也要借助音樂來傳播。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭;盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”這其實就相當(dāng)于肯定了音樂形式是禮佛拜佛的必要形式，音樂是佛教文化中不可或缺的部分。

早課是全寺僧眾于每日清晨（約在寅丑之間，凌晨3點到6點之間）齊集大殿，念誦《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》各一遍，在念誦的起止都配有梵唄贊偈。

佛教音樂大部分是通過佛教的儀式所體現(xiàn)的，儀式與音樂二者交融，不可分割。然而早課中的音樂作為佛教音樂中重要的一部分卻并不為眾人所知。其原因主要是：做早課的時間不符合大眾的生活規(guī)律，面向的主要是佛家弟子而非普通民眾，以及音樂性比較與其他佛教音樂較弱。

早課儀式的重要性，主要體現(xiàn)在其每日必做，風(fēng)雨無阻，其目的通俗來講就是在消除僧人許多業(yè)障的同時增加他們的福德;其特殊性在于，大部分的佛教儀式是受他人委托所作，而早課儀式是為自身的修行所作。早課儀式是佛教儀式的重要組成部分，而音樂則是早課儀式的重要載體。

一、凈居寺早課儀式用樂概況

經(jīng)過觀察歸納，整個早課儀式所用到的樂器有：引磬、圓磬、大小木魚、鐺子、鈸、大鼓以及鈴鼓，每一件樂器都由一位僧人演奏，儀式中起主要作用的大磬由維那師演奏。

整個早課儀式所用到的樂器，都是只有固定音高的打擊類樂器，所以一般在唱誦經(jīng)文時，多數(shù)情況下是眾僧人跟隨維那師最后一個音的音高來進(jìn)行唱誦的。

僧人們開始唱誦之前要先連續(xù)擊鐘18遍，之后每唱完一段再次擊鐘18遍，如此算作一遍。整個過程需要擊鐘3遍，共108遍。此后緊隨著鳴鼓，在鐘鼓交接之間唱三遍“當(dāng)來護(hù)教韋馱尊天菩薩”，用來做銜接。

擊鼓時并沒有太大的講究，視時間的長短而隨機應(yīng)變。

佛教儀式中的唱誦基本沒有固定的音高或旋律，僧人們唱誦經(jīng)文時，旋律的特點明顯，主要為級進(jìn)，大三度以上的跳進(jìn)都非常少見，旋律簡單，平直舒緩，眾僧人主要通過法器來統(tǒng)一氣口，僧人們在念誦之時從《楞嚴(yán)經(jīng)》到《般若波羅蜜多心經(jīng)》幾乎一氣呵成，中間沒有任何明顯的停頓。唱誦速度一般都是由慢及快，最后以突慢收尾。

整個早課儀式中的唱誦既無一般規(guī)律可循，又仿佛自然流露，渾然天成。

早課儀式很好的將人聲、器聲以及儀式結(jié)合在了一起，是佛教音樂里不可缺失的一部分，其唱腔的自然性，凸顯出佛教文化莊嚴(yán)肅穆和清靜自然的特點。

二、凈居寺早課儀式音樂唱譜簡析

早課儀式中的所有內(nèi)容都是用音樂的表現(xiàn)手法來實現(xiàn)的，按照其音樂的類型，演唱的形式來劃分，大致可以分為念誦與唱誦兩種類型。這里選取以念誦為主的《大悲咒》和以唱誦為主的《戒定真香》來作分析說明。

（一）《大悲咒》唱譜分析

由于念誦并沒有固定調(diào)，所以這里的譯譜采用了首調(diào)唱名法的記譜方式。

《大悲咒》共47小節(jié)，節(jié)奏進(jìn)行為四四拍，調(diào)式類型為“民族五聲調(diào)式”，念誦速度不固定，開頭緩慢起調(diào)，然后逐漸加快，隨后一直保持到快要念誦完畢時再突然放緩，最后一個音拖長語調(diào)，結(jié)束于商調(diào)式。

《大悲咒》旋律基本由八分音符和四分音符構(gòu)成，旋律進(jìn)行以級進(jìn)和同音反復(fù)為主，旋律感較為平緩，音樂感較弱，旋律比較特色的地方在于每個小節(jié)幾乎都在不斷的進(jìn)行上下級進(jìn)發(fā)展，沒有終止感，節(jié)奏單一且旋律、音高、音型有很多的重復(fù)性和相似性，便于僧人們一氣呵成的念誦完畢，旋律平直舒緩的進(jìn)行特點也不會令人聯(lián)想到“靡靡之音”，體現(xiàn)出佛教的莊嚴(yán)肅穆。

《大悲咒》的念誦——感情方面：要懷有一顆慈悲心，虔誠恭敬，自然平和的誦讀。

（二）《戒定真香》唱譜分析

《戒定真香》的唱誦類型為“贊”。“贊”又稱“梵唄”，是最早傳入中國的一種佛教音樂，功用性即用來贊頌佛的歌詠?！督涠ㄕ嫦恪饭?0小節(jié)，節(jié)奏進(jìn)行為四四拍，調(diào)式類型為“六聲加變宮調(diào)式”。整首經(jīng)文唱誦速度舒緩平穩(wěn)，旋律迂回婉轉(zhuǎn)，旋律性較強，感情色彩細(xì)膩瀟灑，最后結(jié)束于徵調(diào)式。

《戒定真香》旋律基本由四分音符，八分音符，十六分及三十二分音符構(gòu)成，旋律進(jìn)行是在五聲音階基礎(chǔ)上往復(fù)的級進(jìn)為主，文中一共出現(xiàn)過5次的變宮音也是屬于經(jīng)過性質(zhì)而一帶而過，旋律的特點在于不斷將旋律推向下個音出現(xiàn)的音高附近。如果下一個的起始音是sol，之前則會通過一系列的發(fā)展，將尾音停在以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的上下相鄰兩個音之內(nèi)，即sol、la或 mi，這也是在樂曲里面，尤其是樂句相接的時候很少出現(xiàn)大跳的原因。

《戒定真香》的唱誦——感情方面：要以一顆赤誠之心虔誠的唱誦，贊揚佛法的美妙與大智慧。

三、結(jié)語

眾所周知，音樂對于人來說無論在心理還是生理上都有著極大的好處，好的音樂可以讓人放松，可以幫助人們進(jìn)入到自己想要的舒適狀態(tài)。早課儀式中的音樂其實也不失為當(dāng)代人想要休閑放松、閱讀寫作時的首選。早課儀式音樂中所包含的佛樂皆為佛教音樂中的精華，其流暢自然的旋律柔和悠揚，瑯瑯上口，僧人們沉穩(wěn)厚重的聲音從頭至尾沒有一絲懈怠，莊重肅穆的音樂特點不會讓人有聽過“靡靡之音”后的倦怠感，最簡單最自然的旋律發(fā)展更可以幫助當(dāng)下時代的人們脫離煩躁，歸于平靜。

佛教儀式中的音聲是佛教文化傳播的重要載體，佛教儀式中的早課儀式音樂在佛事活動中占有重要的地位。雖然在歷史的流變中，佛教音樂變得不再為普羅大眾所皆知，但吸收了傳統(tǒng)民族民間音樂精華的養(yǎng)分發(fā)展壯大起來的中國佛教音樂，在當(dāng)代也值得被大家了解和贊揚。

注釋：

①張育英：《禪與藝術(shù)》，杭州：浙江人民出版社，1992年，第166頁。

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