廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向研究

趙爽

摘要：傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)包括戲曲說(shuō)唱、民歌演唱等形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的思維、習(xí)慣等有了很大變化，審美取向也相應(yīng)有所改變，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)有了新的要求，只有緊跟時(shí)代需求的審美才能滿(mǎn)足人們需求。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)除了要保持鮮明的民族性，還要有時(shí)代性和科學(xué)性。本文主要研究了廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的變化和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族 ? 聲樂(lè)藝術(shù) ? 審美取向

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0068-02

民族聲樂(lè)是音樂(lè)文化的一部分，我國(guó)民族聲樂(lè)主要有戲曲演唱、民間歌唱和曲藝說(shuō)唱等幾大類(lèi)，這幾種類(lèi)別都注重民族唱法，要求咬字清晰、字正腔圓，講究聲情并茂。而審美是聲樂(lè)藝術(shù)最根本的價(jià)值，只有具有審美的聲樂(lè)才能夠稱(chēng)之為藝術(shù)。廣西作為我國(guó)少數(shù)民族的聚集地之一，生存著十幾個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族聲樂(lè)。因此，以廣西少數(shù)民族為研究對(duì)象，研究當(dāng)?shù)孛褡迓晿?lè)藝術(shù)的審美取向，這對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

一、我國(guó)民族聲樂(lè)審美取向存在的問(wèn)題

（一）外來(lái)文化對(duì)民族審美的沖擊

我國(guó)與其他國(guó)家有很大不同的一點(diǎn)是我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，我國(guó)的民族聲樂(lè)包含了各個(gè)民族不同的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)，這也是我國(guó)民族聲樂(lè)獨(dú)有的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)與國(guó)的交流也變得密切起來(lái)，這就使得國(guó)外的文化影響到我國(guó)民族的審美。例如，越來(lái)越多的少數(shù)民族的年輕人熱衷于國(guó)外傳來(lái)的流行音樂(lè)，而對(duì)于本民族的聲樂(lè)知之甚少，少數(shù)民族的音樂(lè)更多的時(shí)候是出現(xiàn)在一些祭祀活動(dòng)、宗教儀式等大型活動(dòng)中。然而隨著人們思想的解放，年輕一代認(rèn)為這些活動(dòng)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，舉辦的頻率也越來(lái)越低，這些都導(dǎo)致了民族審美的變化[1]。

（二）民族聲樂(lè)在人們心中的淡化

世界各國(guó)之間的交流增多后，他國(guó)的文化、思想等都會(huì)影響到我國(guó)人們的思想觀念，少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)演唱者的思想觀念也在不知不覺(jué)中產(chǎn)生了變化，對(duì)民族樂(lè)器的關(guān)注也逐漸減少，很多少數(shù)民族的年輕一代更多的關(guān)注于外國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)，對(duì)本民族所擁有的獨(dú)特聲樂(lè)藝術(shù)卻知之甚少。而且民族聲樂(lè)出現(xiàn)的場(chǎng)合也越來(lái)越少，即使有一些廣為流傳的民族聲樂(lè)，也在不知不覺(jué)中失去了其原有的民族味道，一些傳統(tǒng)的唱腔、演唱方式等也出現(xiàn)了無(wú)人繼承的情況，這些都表明了民族聲樂(lè)在人們心中在不斷淡化。

二、廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向變化

（一）改革開(kāi)放后廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向

改革開(kāi)放后，中國(guó)處于信息封閉之后的爆炸時(shí)代，廣西在地理位置上離港臺(tái)較近，受到這些地區(qū)的影響較大，廣西又是少數(shù)民族的聚集地，聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作開(kāi)始走向成熟，表達(dá)的主題集中在心靈、情感需求等方面，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品?？偟膩?lái)說(shuō)，這一時(shí)期我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的審美帶有突破、探索的特點(diǎn)，聲樂(lè)藝術(shù)的審美眼光與時(shí)代的發(fā)展息息相關(guān)，它會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化。改革開(kāi)放的實(shí)行，促進(jìn)了大陸與港臺(tái)地區(qū)以及國(guó)外的交流，而廣西作為我國(guó)的邊界城市，受到了很大的影響，少數(shù)民族的聲樂(lè)與港臺(tái)的流行音樂(lè)、內(nèi)地抒情類(lèi)的音樂(lè)以及歐美的搖滾音樂(lè)的結(jié)合，出現(xiàn)了新的類(lèi)型和審美。

（二）90年代后廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向

90年代改革開(kāi)放進(jìn)入更深層次的發(fā)展階段，與國(guó)外的交流更加深入頻繁，促進(jìn)了聲樂(lè)藝術(shù)的多元化發(fā)展，通俗性、易傳唱的歌曲更為受人歡迎，這一時(shí)期，聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展走向成熟，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的唱片公司和自我調(diào)節(jié)機(jī)制的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)間，嚴(yán)肅音樂(lè)在我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，美聲的傳入把聲樂(lè)藝術(shù)搬上了大眾舞臺(tái)，雖然基層百姓對(duì)其興趣不大，認(rèn)為其晦澀難懂，但是這為之后我國(guó)與世界聲樂(lè)藝術(shù)的交流提供了基礎(chǔ)。

（三）當(dāng)前廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向

當(dāng)前我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的力度達(dá)到最大，民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美主要有三方面的特點(diǎn)：多元化、大眾化和創(chuàng)新性。

多元化的特點(diǎn)是對(duì)外開(kāi)放的必然結(jié)果，最初廣西少數(shù)民族的每一個(gè)民族都有屬于自己民族的獨(dú)特審美取向，但是在外來(lái)文化和審美的影響下，加快了我國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)從單一化向多元化的轉(zhuǎn)變。在審美取向的變化過(guò)程中，洋為中用的理念我們一直延續(xù)至今，把我國(guó)少數(shù)民族的聲樂(lè)藝術(shù)與西方美聲的發(fā)音方法相結(jié)合，碰撞出獨(dú)特的審美取向，使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)不斷得到完善和發(fā)展。這一方面擴(kuò)大了我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的類(lèi)型，另一方面也不斷為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展增加新的時(shí)代元素，緊跟時(shí)代的發(fā)展，達(dá)到一舉兩得的效果。大眾化的特點(diǎn)是聲樂(lè)藝術(shù)得以流傳的必要要求，大眾化的完成是通過(guò)迎合大眾的需求和趣味，大眾最為關(guān)心的話(huà)題，現(xiàn)實(shí)中的迫切需求，對(duì)未來(lái)的美好向往等都可以成為聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展方向，在這一前提下創(chuàng)作的作品必然會(huì)符合大眾的口味，進(jìn)而得以傳唱。大眾化的特點(diǎn)會(huì)使得聲樂(lè)藝術(shù)朝著商業(yè)化的方向發(fā)展，商家會(huì)根據(jù)消費(fèi)者的需求去包裝聲樂(lè)藝術(shù)，也會(huì)為了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的需求。創(chuàng)新型的特點(diǎn)是聲樂(lè)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的需求，少數(shù)民族的聲樂(lè)藝術(shù)雖然都是獨(dú)一無(wú)二的，但是一成不變的藝術(shù)最終會(huì)被時(shí)代拋棄，只有緊跟時(shí)代腳步，在少數(shù)民族的聲樂(lè)藝術(shù)中不斷加入新的元素，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，才能持續(xù)的發(fā)展下去。

三、研究廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的現(xiàn)實(shí)意義

（一）發(fā)展和完善民族聲樂(lè)體系，構(gòu)建民族聲樂(lè)藝術(shù)審美理論

近年來(lái)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，廣西聚集了十幾種少數(shù)民族，其聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展極大的促進(jìn)了我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。但是，關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)在理論方面的研究，卻顯得有些滯后，例如教學(xué)的理論，僅廣西就聚集了十幾種少數(shù)民族，不同民族的青年在發(fā)聲方式等方面都不相同，專(zhuān)業(yè)水平也參差不齊。在教學(xué)過(guò)程中，如何既能夠保留不同民族的特點(diǎn)，又能實(shí)現(xiàn)整體教學(xué)，使不同民族的演唱完美融合，這些問(wèn)題都沒(méi)有得到很好的解決。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，民族聲樂(lè)的服務(wù)對(duì)象是廣大群眾，因此只有得到大眾認(rèn)可，才能真正體現(xiàn)出聲樂(lè)這一藝術(shù)的優(yōu)越性。

（二）總結(jié)審美經(jīng)驗(yàn)，提高審美能力

審美經(jīng)驗(yàn)的積累需要人們不斷的欣賞美的事物，這是人的心理活動(dòng)與審美對(duì)象之間進(jìn)行交流和作用的結(jié)果。廣西少數(shù)民族的聲樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含有大量美，通過(guò)對(duì)它的不斷研究，實(shí)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的積累，在積累的過(guò)程中審美能力自然就會(huì)得到提高。審美能力的提高反過(guò)來(lái)會(huì)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起到推動(dòng)作用，這是一個(gè)雙方相互促進(jìn)的過(guò)程。我國(guó)人們獨(dú)特的審美趣味不僅在實(shí)踐生活中起到了指導(dǎo)作用，有一些對(duì)現(xiàn)在甚至未來(lái)都有借鑒意義。審美經(jīng)驗(yàn)的積累會(huì)促進(jìn)審美能力的提高，人們會(huì)更容易的感受到美，這會(huì)幫助我們樹(shù)立崇高的思想，推動(dòng)社會(huì)的和諧，使社會(huì)變得越來(lái)越好。

（三）陶冶性情，發(fā)揮美育功能

審美是貫穿在我們生命的始終的，它是一種自發(fā)性的活動(dòng)，這也是我們所說(shuō)的“美育”。聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的研究就是美育發(fā)展的過(guò)程，就是通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為人內(nèi)心深處的感化過(guò)程。美育能夠陶冶人的情操、凈化人的心靈，但這不是朝夕就可以完成的，它需要長(zhǎng)期的積累過(guò)程。美育是怡情養(yǎng)性，完善自我的過(guò)程，它通過(guò)調(diào)節(jié)人的精神來(lái)平衡心理，完善人格，它需要人的自覺(jué)參與，長(zhǎng)期堅(jiān)持。聲樂(lè)藝術(shù)的審美對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)有很大作用，能夠使人變得親和，有愛(ài)心。創(chuàng)造和欣賞聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程，就是心靈凈化，人格完善的過(guò)程;美育是以情動(dòng)人、感化大眾的過(guò)程，人類(lèi)從出現(xiàn)開(kāi)始就有了對(duì)審美的追求，我們通常說(shuō)的以情動(dòng)人就是美育，對(duì)身邊人的影響也是美育的范圍。聲樂(lè)藝術(shù)審美的過(guò)程本身就是陶冶情操的過(guò)程，就是心靈得以感化的過(guò)程，這一過(guò)程就是美育，它是潛移默化的，是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，是建立在自愿自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，廣西生活著我國(guó)的十幾個(gè)少數(shù)民族，其聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向?qū)τ谖覈?guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有著很大的影響。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和對(duì)外開(kāi)放力度的增大，我國(guó)人們對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美取向也隨之發(fā)生了一些變化。本文通過(guò)研究廣西少數(shù)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向，了解聲樂(lè)藝術(shù)審美的現(xiàn)實(shí)意義，提高民族的審美能力，激發(fā)出人們對(duì)美的向往與追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡睿.關(guān)于中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的探索[J].北方音樂(lè)，2015，（18）：28.

[2]鞏星藝.關(guān)于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)審美取向的思考[J].戲劇之家，2019，（01）：83.