淺談馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想對當(dāng)代寫意人物畫創(chuàng)作的意義

張弛

摘要：本文通過分析馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想及其在寫意人物畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)，并通過舉例分析現(xiàn)當(dāng)代寫意人物畫家蔣兆和、江永安等的藝術(shù)作品進(jìn)一步闡釋人的全面發(fā)展思想對當(dāng)代寫意人物畫創(chuàng)作題材、藝術(shù)觀念的影響，指出馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想為藝術(shù)家創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品提供堅實的理論支撐。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 ? 寫意人物畫 ? 藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：J222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）17-0056-02

研究馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響有著重要的意義，從馬克思主義理論自身的存在價值角度來看，馬克思作為20世紀(jì)最具影響力的人物，馬克思主義對人類社會產(chǎn)生了巨大影響，其影響面之廣，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)理論與實踐等領(lǐng)域，而繪畫藝術(shù)作為最基礎(chǔ)的人文類學(xué)科，它同樣受到各種思想包括馬克思文藝?yán)碚摰挠绊?從中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)來看，馬克思主義文藝?yán)碚撌撬囆g(shù)創(chuàng)作的立足點，馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想對當(dāng)代寫意人物畫創(chuàng)作有著非常重要的指導(dǎo)意義，為藝術(shù)家創(chuàng)作出合乎時代精神、無愧于時代的優(yōu)秀作品提供了堅實的理論支撐。

一、馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想與藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系的概述

馬克思在其早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就通過分析異化勞動，對人的本質(zhì)進(jìn)行思考，馬克思在該書的有關(guān)論述中已談到“人的全面發(fā)展”的思想，異化勞動使得勞動者即工人與勞動產(chǎn)品、勞動本質(zhì)相分離，更重要的是同人的本質(zhì)相分離，換言之，異化勞動中人喪失作為一個物種——人類的特性，即人的自主性與創(chuàng)造性，而這兩點對人所特有的實踐活動——藝術(shù)創(chuàng)作而言至關(guān)重要。

馬克思進(jìn)一步分析論證了歷史上重要哲學(xué)家關(guān)于人這一物種為何物的觀點，并提出關(guān)于人的本質(zhì)的兩個定義，即人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，是“社會關(guān)系的總和”。眾所周知，社會實踐對自然和人有著改造作用，自然與人之間便是通過人的實踐活動相互聯(lián)系、相互影響的，人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是區(qū)別于動物本能的、無意識的、被動的、不自由的活動，其中藝術(shù)創(chuàng)作作為人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的一種，是有精神性的、有意識的、主動的、自由的活動。藝術(shù)創(chuàng)作是人的活動，是不同于動物的滿足人們精神需要的生命活動，因此，理解馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想，對人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作有著極為重要的指導(dǎo)意義。

二、人的全面發(fā)展思想在寫意人物畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，其中所謂自由，就是按照客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn);所謂自覺，就是按照一定的目的即勞動者自身的愿望、規(guī)劃、設(shè)計等進(jìn)行生產(chǎn)，所以人的活動應(yīng)該是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，往往是藝術(shù)家對于真善美的追求，是對人類自由生活的表達(dá)，是按照美的規(guī)律來創(chuàng)作的，是藝術(shù)家的主體性即主體能力與主體意志的具體體現(xiàn)。在寫意人物畫創(chuàng)作中，有大批藝術(shù)家的作品就反映著這一特點，例如現(xiàn)代人物畫家蔣兆和先生“為民寫真”的現(xiàn)實主義杰作《流民圖》，他注重人物個性刻畫、筆墨悲愴，塑造了一百多個無家可歸、社會底層的人物形象，他以渾厚有力的筆觸起訴戰(zhàn)爭，表現(xiàn)流民們真實而悲慘的生活，畫家充分發(fā)揮自己的主觀能動性，從宏觀上把握矛盾沖突、把握社會現(xiàn)象，我們不難看出畫家在寫意人物畫方面的創(chuàng)新精神，是藝術(shù)家自由自覺的創(chuàng)作，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

“人的自由自覺的活動”就是“按照美的規(guī)律來建造”的活動，寫意人物畫的藝術(shù)創(chuàng)作更是遵循著美的規(guī)律，這里所謂美的規(guī)律，是指造型的規(guī)律或造型美的規(guī)律。這一點在當(dāng)代寫意畫家的筆下尤為明顯，例如當(dāng)代人物畫家高洪嘯的創(chuàng)作，其作品運用現(xiàn)實主義寫實表現(xiàn)手法，注重人物造型的準(zhǔn)確性，在強(qiáng)調(diào)寫實的基礎(chǔ)上，更注重表現(xiàn)人物的意態(tài)，他筆下的人物栩栩如生、神情微妙，這得益于他從生活中發(fā)現(xiàn)美、捕捉美、創(chuàng)造美，在立足傳統(tǒng)的同時旁征博引，多方吸收，進(jìn)行思辨和創(chuàng)造，形成自家面目，正如石濤所言“我之有我，自有我在”，藝術(shù)家的作品貴在“有我”，這也從一定意義上反映著馬恩人的全面發(fā)展思想，創(chuàng)造性是人，尤其是藝術(shù)家區(qū)別于其他動物最本質(zhì)的特征。高洪嘯多用線表現(xiàn)人物特征，他的線凝練干凈頗具書寫性，這與他長年堅持線相速寫是分不開的，他不僅通過速寫積累素材、訓(xùn)練造型能力，更是在這種長期實踐訓(xùn)練中對物象進(jìn)行觀察、思考與取舍，這也反映著馬恩所謂的從實踐的觀點看美的產(chǎn)生，藝術(shù)家正是通過自身的藝術(shù)實踐創(chuàng)造美的同時改造、美化著現(xiàn)實世界。

三、人的全面發(fā)展思想對當(dāng)代寫意人物畫創(chuàng)作題材的影響

藝術(shù)家的藝術(shù)作品無不來源于藝術(shù)家身外的客觀社會生活與經(jīng)過藝術(shù)加工過的藝術(shù)家自己的實際生活;無不反應(yīng)著“人的內(nèi)在尺度”，這里所謂尺度就是世界觀、價值體系，人的內(nèi)在尺度就是人所特有的目的性、能動意識性即人內(nèi)在的主體性，所以藝術(shù)作品無不體現(xiàn)著藝術(shù)家的目的、意志、理想等等，當(dāng)代寫意人物畫創(chuàng)作題材同樣受到馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想的影響，往往表現(xiàn)當(dāng)代都市人物生活或具有時代歷史性的人物等。

如當(dāng)代寫意畫家張望，他的作品大多表現(xiàn)都市女性，女性之美是人類藝術(shù)永恒主題之一，而他筆下的女性主題，多是展示青春女性的美好，并進(jìn)一步探尋人生命的本質(zhì)與意義，以水墨的藝術(shù)語言尋找愛意與自我，表現(xiàn)的是“人化的自然”，即被藝術(shù)家的藝術(shù)實踐活動改造過的、打上了藝術(shù)家自身的目的和意志烙印的那一部分的自然事物，這是作為主體的藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)實踐勞動中直接改造和創(chuàng)造的“第二自然”。畫家把都市千奇百艷的魅影，把生活在當(dāng)下都市里的人們，在破碎的畫面里重構(gòu)起生命的意義，以充滿生命力的水墨語言表達(dá)著都市的變幻，觸動著城市的經(jīng)脈紋理，正如馬恩所指出的“自然的人化”，人們的藝術(shù)實踐活動引起實踐中自然因素、自然關(guān)系的變化，這種變化就是自然的人化，是藝術(shù)家充分發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。

四、人的全面發(fā)展思想對當(dāng)代寫意人物畫創(chuàng)作藝術(shù)觀念的影響

藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實踐活動中將自身的藝術(shù)思維、藝術(shù)情感和創(chuàng)作技法傾注在藝術(shù)作品之中，并通過這種創(chuàng)作實踐進(jìn)一步檢驗和發(fā)展藝術(shù)家自身的本質(zhì)力量，即馬克思所謂的“人的本質(zhì)力量的對象化”。受到人的全面發(fā)展思想，當(dāng)代寫意人物畫創(chuàng)作的藝術(shù)觀念更加明確，藝術(shù)家們期望在人與社會生活中探尋、創(chuàng)造出崇高的作品，同樣在這作品中反映社會生活的真實，創(chuàng)作出充滿自身藝術(shù)思想，充滿自然美、社會美、藝術(shù)美的具有時代價值的優(yōu)秀作品。

這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往表現(xiàn)人性，所謂合乎人性的作品就是體現(xiàn)人類的生命價值，肯定人類的人性精神。優(yōu)秀寫意人物作品正表現(xiàn)這一點，例如當(dāng)代寫意人物畫家姜永安的人文現(xiàn)實主義作品《傷逝的肖像：中國慰安婦寫真》，他刻畫的人物形象帶給觀者極具震撼的情感觸動，作品塑造了25位歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑和磨難的老人，在強(qiáng)烈的線墨對比中，老人們干癟的骨肉、扭曲的皺褶仿佛在訴說漸漸消逝的苦難故事。畫家的藝術(shù)觀念受到馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想影響，傳達(dá)著現(xiàn)實主義的主流審美，表現(xiàn)人性、承載文化。姜永安借助水墨的藝術(shù)語言，試圖將傳統(tǒng)的寫真觀念與當(dāng)代人們個體的生命、生活狀態(tài)相結(jié)合，他非常重視寫生，在表現(xiàn)現(xiàn)實生活中獨特個體生命的同時，還融入畫家自身的藝術(shù)情感，創(chuàng)作出具有時代精神和當(dāng)今文化內(nèi)涵的作品。優(yōu)秀的寫意人物作品不僅僅具有獨特充滿意蘊的水墨語言，同時還傳遞著藝術(shù)家創(chuàng)作帶給觀者的審美體驗與其自身想要傳達(dá)的美學(xué)思想，理解優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就需要理解在馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想的影響下，藝術(shù)觀念和藝術(shù)實踐在當(dāng)代中國畫創(chuàng)作中的普遍性意義。

五、結(jié)語

藝術(shù)源于生活，更高于生活，寫意人物所進(jìn)行的寫生創(chuàng)作不是單純地照著模特的樣子刻寫下來，而是融入藝術(shù)家自身的理解與情感，運用水墨獨特的藝術(shù)語言表達(dá)出來，正如國畫大家齊白石所說“妙在似與不似之間”。在筆者看來，“似”則體現(xiàn)藝術(shù)形象源于現(xiàn)實生活，從社會實踐中來，而“不似”則體現(xiàn)藝術(shù)作品不單單只是現(xiàn)實的客觀反映，還蘊含著藝術(shù)家自己的創(chuàng)作思想、藝術(shù)情感，藝術(shù)家對于生活的體悟都隱藏在這不似之中。馬恩關(guān)于人的全面發(fā)展思想對當(dāng)代寫意人物畫的創(chuàng)作有著極為重要的作用，它作為藝術(shù)家創(chuàng)作的理論依據(jù)，為其提供養(yǎng)料，讓其藝術(shù)創(chuàng)作有了深刻的根基，從而使其藝術(shù)作品有了代表時代的生命力。

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