長(zhǎng)角苗舞蹈文化研究

李曉艷

摘要：聚居于“六枝梭嘎箐苗社區(qū)”的長(zhǎng)角苗是貴州苗族的一個(gè)支系，由于其特有的文化生態(tài)，被列入貴州省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該社區(qū)內(nèi)舞蹈風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)涵豐富。通過(guò)文獻(xiàn)法、調(diào)查法、比較法等研究方法發(fā)現(xiàn)：受地域、自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，區(qū)域內(nèi)舞蹈有起于心、發(fā)于腰、平穩(wěn)、莊重、緊而不僵，松而不漂、重歌輕舞的風(fēng)格特點(diǎn)。對(duì)長(zhǎng)角苗舞蹈的文化特征進(jìn)行分析，可對(duì)其舞蹈文化作宏觀、整體地把握，以利于文化的傳承與傳播。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)角苗 ? 舞蹈 ? 文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）17-0026-03

一、六盤(pán)水長(zhǎng)角苗

（一）長(zhǎng)角苗聚居區(qū)——“六枝梭嘎箐苗社區(qū)”

“六枝梭嘎箐苗社區(qū)”是我國(guó)人口最少的民族支系之一——箐苗（長(zhǎng)角苗）的故鄉(xiāng)，它位于貴州省六盤(pán)水市六枝特區(qū)西北部與織金縣邊界的梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)境內(nèi)，距六枝縣城38公里，平均海拔2000多米，面積120多平方公里。因?yàn)槭鞘澜缟溪?dú)一無(wú)二的長(zhǎng)角苗聚居區(qū)，有人稱這里是人類(lèi)原始社會(huì)的“活化石”，這里有中國(guó)和挪威政府聯(lián)合建立的亞洲第一座露天生態(tài)博物館，貴州省政府非常重視這一支擁有獨(dú)特文化的苗族支系所處的生態(tài)環(huán)境，所以2005年“六枝梭嘎箐苗社區(qū)”被收錄入貴州省第一批非遺名錄。

“六枝梭嘎箐苗社區(qū)”地勢(shì)高峻、氣候寒冷、土地貧瘠以石灰?guī)r為主要特征，因交通不便在90年代以前他們很少與外界接觸，箐苗（長(zhǎng)角苗）人在日常生活中靠刻竹或結(jié)繩來(lái)記事，深處大箐中的他們憑借著自己的堅(jiān)強(qiáng)勇敢、勤勞智慧在這里自耕自織過(guò)著自給自足的生活。據(jù)2016年統(tǒng)計(jì)該區(qū)內(nèi)有近2000人，目前他們生活在鄰近的12個(gè)寨子里，據(jù)老人們回憶他們自古喜居山林以狩獵為主，逐步安定下來(lái)以后才開(kāi)始以粗放的農(nóng)耕為主要生計(jì)，目前社區(qū)的自然環(huán)境還保持著原始的面貌。

（二）關(guān)于長(zhǎng)角苗頭飾的傳說(shuō)

在一些正式文獻(xiàn)里長(zhǎng)角苗也叫箐苗，意為“箐林中的苗族”，“箐”即山間的大竹林，他們自稱Hmong Rong（mho ?53 zo ?35）。但根據(jù)頭飾特點(diǎn)，又叫長(zhǎng)角苗，長(zhǎng)角苗這一名稱是漢族人對(duì)這一苗族支系的稱呼。楊萬(wàn)選先生在《貴州苗族考》一書(shū)中是這樣追溯長(zhǎng)角苗稱呼起源的，“長(zhǎng)角一名乃漢人對(duì)此族的稱呼……此族多居納雍、織金境，如瓜瓦雞場(chǎng)、少甫馬場(chǎng)、火燒諸壩化洞、催龍及高興寨等?！盵1]

長(zhǎng)角苗是古老而神秘的苗族分支，有人稱長(zhǎng)角苗的歷史是寫(xiě)在頭發(fā)上的歷史，因?yàn)檫@一支系的苗民頭上有一支用形似牛角的長(zhǎng)角木梳和亡故祖先的頭發(fā)，再加上黑麻毛線盤(pán)成的有3-6公斤重的巨大發(fā)髻。關(guān)于長(zhǎng)角標(biāo)志的由來(lái)說(shuō)法不一，根據(jù)目前收集到的資料來(lái)看，有根據(jù)、較有說(shuō)服力的說(shuō)法主要有六種：其一、這支苗族的先民因戰(zhàn)爭(zhēng)被迫遷居至原始森林后，因能夠耕種的土地極少，為維持生計(jì)以狩獵為主，但森林里野獸很多，為了迷惑野獸不傷害他們，他們就仿照野鹿的樣子在頭上戴起了木角進(jìn)行自保;其二、早期古人不論男女都留長(zhǎng)發(fā)，因在勞作與生活中多有不便，人們便用一根木棍插在頭上固定散亂的頭發(fā)，后隨著審美觀念的變化，勞動(dòng)能力和改造物件能力的加強(qiáng)，慢慢的這個(gè)頭飾變成了既耐用又美觀的“角”的形狀;其三、在外族與苗族的戰(zhàn)爭(zhēng)中敵方只殺男性不殺女性，為避免招來(lái)殺身之禍，男人們就模仿女人在頭上盤(pán)發(fā)戴角;其四、首領(lǐng)苗王戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲后，族人在舉行告別儀式時(shí)把狩獵時(shí)所用工具如弓、弩等反插在腦后，誓為苗王報(bào)仇。以后，因?yàn)椴环奖悴庞媚局崎L(zhǎng)角取代了兵器，并一代代的傳了下來(lái);其五、牛在苗民的生產(chǎn)生活中起著至關(guān)重要的作用，傳說(shuō)苗族的首領(lǐng)蚩尤面如牛首，苗民皆以牛為圖騰，長(zhǎng)角苗腦后的木角象征牛角，表示對(duì)先祖的敬意與緬懷;其六、最初只有苗王才可以把頭發(fā)盤(pán)成大發(fā)髻留在頭頂，現(xiàn)今的長(zhǎng)角苗分支來(lái)自苗王宮，是當(dāng)初苗王的后裔，他們至今還保留著這個(gè)發(fā)飾。

“總之，在‘長(zhǎng)角苗的服飾、頭飾中蘊(yùn)藏著神話傳說(shuō)、歷史記憶、民族習(xí)俗等豐富的文化內(nèi)涵，是研究長(zhǎng)角苗族群文化重要的信息源?！盵2]雖然傳說(shuō)的真實(shí)性有待考究，但長(zhǎng)角苗為了生存與發(fā)展，與野獸斗、與匪兵斗、與惡劣的環(huán)境斗，在艱難困苦的生存條件下不忘故鄉(xiāng)，牢記祖先的驍勇善戰(zhàn)，在沒(méi)有文字記錄的情況下把所有的信息都記載在頭飾與服飾中是顯而易見(jiàn)的，今天碩大的頭飾成了這個(gè)苗族支系的標(biāo)志。

二、長(zhǎng)角苗的宗教信仰與主要節(jié)日

由于長(zhǎng)角苗的生存環(huán)境比較閉塞所以他們至今仍信奉原始宗教和祖先崇拜，“從發(fā)生學(xué)的角度觀之，祖先崇拜最初可以直接追溯到圖騰崇拜，因?yàn)槟骋皇献寤蛎褡逡坏┐_認(rèn)某一非人類(lèi)的特定的圖騰物為自己的祖先或保護(hù)神時(shí)，即已基本確立了自己的圖騰祖先偶像，從而也就初步奠定了祖先崇拜的基礎(chǔ)?！盵3]在他們的精神世界里萬(wàn)物有靈的神鬼信仰占據(jù)著重要的位置。該支系豐富、古樸的節(jié)日文化表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性與較強(qiáng)的原始特征，與社區(qū)的自然環(huán)境、民族信仰、民風(fēng)民俗以及和滋生在這個(gè)文化環(huán)境中的民間舞蹈密不可分。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前長(zhǎng)角苗一年要過(guò)9個(gè)較為重要的節(jié)日，如下表所示：

如圖所示，他們的節(jié)日大多集中在農(nóng)閑時(shí)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)祭祀神靈和祖先以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、驅(qū)除病疫和惡魔，同時(shí)還為年輕人的戀愛(ài)提供時(shí)間和場(chǎng)地。除了以上節(jié)日長(zhǎng)角苗最集中的聚集還有打親（結(jié)婚接親儀式）和打嘎（喪葬儀式），從節(jié)日儀式到人生禮俗長(zhǎng)角苗人都離不開(kāi)舞蹈。

三、長(zhǎng)角苗的傳統(tǒng)舞蹈及種類(lèi)與特征

民族民間舞是由各民族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造、不斷積累，發(fā)展而形成，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。由于生存環(huán)境、生活方式、歷史文化的不同，民族民間舞也異彩紛呈。整體來(lái)看長(zhǎng)角苗的舞蹈分為宗教祭祀性舞蹈和娛樂(lè)性舞蹈兩大類(lèi)。下文將通過(guò)對(duì)長(zhǎng)角苗舞蹈與其民風(fēng)民俗、宗教信仰、社會(huì)作用的聯(lián)系分析長(zhǎng)角苗舞蹈的種類(lèi)特征、風(fēng)格特征、形成因素等，以期讓更多人了解這一支系的舞蹈。

（一）長(zhǎng)角苗舞蹈的種類(lèi)

1.宗教祭祀性舞蹈

宗教祭祀性舞蹈是指跳舞的舞者并非為自己而舞，它的舞蹈有特殊的功能，可以?shī)噬裢`是人與神溝通的媒介，舞蹈的內(nèi)容多為祈福、驅(qū)鬼、消災(zāi)、保平安。舞者本身也有特殊性，是受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練有一定能力在民間有威望的人，或是祭祀典禮的主持者和法術(shù)的施行者。這一類(lèi)舞蹈在長(zhǎng)角苗的傳統(tǒng)舞蹈中一直占據(jù)重要位置，對(duì)他們的生產(chǎn)生活和思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生著非常深刻的影響，多在祭祀山神、樹(shù)神、打嘎時(shí)跳，舞蹈配樂(lè)哀沉，氣氛嚴(yán)肅，舞姿剛勁。這類(lèi)舞蹈一般具有兩大特征：其一是具有功利性;其二是具有群體性。從長(zhǎng)角苗在跳宗教祭祀舞時(shí)大多使用圈舞這一古老的舞蹈形式和他們至今保留的原始宗教信仰，可以發(fā)現(xiàn)該類(lèi)舞蹈具備原始舞蹈功利性和群體性。

2.娛樂(lè)性舞蹈

長(zhǎng)角苗傳統(tǒng)的娛樂(lè)性舞蹈主要出現(xiàn)在跳花節(jié)、打親或喜慶節(jié)日。舞蹈節(jié)奏相對(duì)歡快，徒手或手持手絹、三眼蕭、蘆笙而舞，伴奏一般為木鼓，多表現(xiàn)出歌、舞、樂(lè)三位一體的形式。舞者邊唱邊模擬其勞動(dòng)過(guò)程或兒童游戲中的動(dòng)作，隊(duì)形變化也較豐富，有圓圈、橫排、豎排、斜排等。從長(zhǎng)角苗的生存環(huán)境來(lái)看他們的物質(zhì)生活很貧乏，但他們的精神生活卻很豐富，一方面他們頑強(qiáng)不屈、辛勤勞作、自給自足對(duì)生活抱有知足常樂(lè)的態(tài)度，另一方面他們重情重義、與人為善、待人接物有知恩圖報(bào)的處世態(tài)度。長(zhǎng)角苗的娛樂(lè)舞蹈具有社交功能，在他們的日常生活中不管是親情、友情還是愛(ài)情都可以通過(guò)民間歌舞進(jìn)行傳達(dá)。在歌舞活動(dòng)中他們的情感交流既直接又含蓄，比如男孩女孩在跳花場(chǎng)手絹舞時(shí)女孩子邊舞蹈邊含蓄的用苗語(yǔ)唱到“巖上采花，巖下栽，巖下滴水，養(yǎng)花苔，只要哥心合妹意，且別把花別處栽”，在以三眼蕭為道具跳舞時(shí)又唱到“三個(gè)小坡對(duì)小坡，風(fēng)吹木葉對(duì)對(duì)說(shuō)，今天你隔我一層紙，明天我隔你九層坡”。他們?cè)谔钑r(shí)能夠做到以禮待人，避免肢體的直接接觸，往往以歌傳情、以笙逗情、以眼調(diào)情、以眾示情。

（二）長(zhǎng)角苗舞蹈的風(fēng)格特征

1.長(zhǎng)角苗舞蹈的體態(tài)特征

長(zhǎng)角苗在舞蹈時(shí)的體態(tài)特征為：腳正步位自然打開(kāi)、雙腿微微收攏、臀部后傾、胸部略含、雙手叉腰、雙肩下沉、頭頸微傾、氣息松弛，透出含蓄、矜持、端莊的神韻具有特殊的美感。由于頭飾較大她們舞蹈時(shí)在橫向上求“橫擺”，在縱向上求“平穩(wěn)”，在動(dòng)態(tài)上有“晃”、“擺”、“搖”、“點(diǎn)”等，舞蹈時(shí)有“身正、手搖、胯擺、腿繞、腳磋”和一順邊的體態(tài)。

2.長(zhǎng)角苗舞蹈的動(dòng)律特征

動(dòng)律是區(qū)別民族民間舞風(fēng)格特點(diǎn)的關(guān)鍵，長(zhǎng)角苗舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)是：上身勻速橫擺、手臂劃圓，下身韌性顫膝。這些特點(diǎn)構(gòu)成了長(zhǎng)角苗舞蹈含蓄、內(nèi)斂、細(xì)膩又不失活潑的風(fēng)格特點(diǎn)，使舞姿看起來(lái)儀態(tài)萬(wàn)方、端莊典雅。其舞蹈節(jié)奏強(qiáng)弱相間、快慢有序、鼓點(diǎn)單一重復(fù)，重拍時(shí)舞蹈動(dòng)作停頓，整體來(lái)看長(zhǎng)角苗舞蹈起于腰、發(fā)于心、平穩(wěn)、矜持。

3.長(zhǎng)角苗舞蹈的風(fēng)格特征

受服飾及頭飾的影響，他們?cè)谔钑r(shí)上身相對(duì)平穩(wěn)兩只手臂會(huì)在胯的兩側(cè)小幅度的做前后劃圓的動(dòng)作，如果跳蘆笙舞舞者會(huì)雙手持道具在胸前繞8字，胯部也會(huì)和著音樂(lè)左右擺動(dòng)。上身動(dòng)作少而緊下身動(dòng)作多而松有“顫”、“繞”、“拐”、“蹉”、“扭”、“踢”、“跳”等特點(diǎn)形成了“緊而不僵、松而不漂”的風(fēng)格。

（三）長(zhǎng)角苗舞蹈風(fēng)格特征的形成因素

“民間舞蹈的形成受地域、自然環(huán)境的影響，是在該民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活以及風(fēng)俗習(xí)慣等條件下形成的?！盵4]所以長(zhǎng)角苗舞蹈中也沉淀有上述特征，由于長(zhǎng)角苗生活在大山深箐中，生活非常艱苦，水資源更是匱乏，生活用水需要婦女們用木桶從遠(yuǎn)處背來(lái)，為了水不從木桶里灑出來(lái)，她們的上身必須前傾并保持平衡，另外女性在紡線織麻布時(shí)也需要保持上身的平穩(wěn)，形成了她們舞蹈時(shí)前傾、平穩(wěn)的體態(tài)。他們崇拜牛和錦雞所以把頭型梳成牛角的形狀，把衣服織成五彩色像錦雞的羽毛，馬克思曾指出：“人在自己的發(fā)展中得到其他實(shí)體的支持，但這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，因此就產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。”[5]研究表明“色彩在少數(shù)民族社會(huì)中是作為一種民族風(fēng)俗習(xí)慣出現(xiàn)的，是民族歷史文化心理積淀的結(jié)果，并成為民族文化的一個(gè)組成部分。它全身浸透了普通語(yǔ)言和行為不便或不能表達(dá)的意義?！盵6]頭飾大而重上衣窄而緊使她們?cè)谖璧笗r(shí)上身動(dòng)作少而單一，下肢動(dòng)作豐富，居住在山區(qū)上山下坡為了安全會(huì)走成一順邊，所以舞蹈動(dòng)作中也有一順邊的體態(tài)，上述因素說(shuō)明長(zhǎng)角苗的舞蹈受地域、自然環(huán)境、生活習(xí)慣等的影響，他們把生活中的一些勞作動(dòng)作融入舞蹈中，形成了我們現(xiàn)在看到的風(fēng)格。

每個(gè)民族的舞蹈文化都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀與積累而形成并有其自身的發(fā)展規(guī)律，克魯伯所說(shuō)：“文化根源于自然，要徹底認(rèn)識(shí)文化，只有聯(lián)系其根源的自然環(huán)境”。[7]長(zhǎng)角苗居住的地區(qū)層巒疊嶂，長(zhǎng)期以來(lái)封閉的生存環(huán)境限制了人們的思想和對(duì)外交流，他們年復(fù)一年的按照傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗和審美習(xí)慣自?shī)首詷?lè)，所以他們的舞蹈變化很慢。另外，長(zhǎng)期遷徙以及生計(jì)的艱難使他們有很重的心理負(fù)擔(dān)，從而形成了隨遇而安、謹(jǐn)慎含蓄的性格與心態(tài)。因此，長(zhǎng)角苗的舞蹈婉約、樸素，是長(zhǎng)角苗群體持重、內(nèi)斂性格的自然流露。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)角苗支系的舞蹈是非遺社區(qū)——“六枝梭嘎箐苗社區(qū)”，和生態(tài)博物館的重要組成部分，它對(duì)內(nèi)有群體性、功利性和社交功能，對(duì)外起著宣傳長(zhǎng)角苗文化的作用。對(duì)它的生成環(huán)境進(jìn)行研究、舞蹈動(dòng)態(tài)進(jìn)行探索、舞蹈文化進(jìn)行闡釋、發(fā)展空間進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)它的優(yōu)點(diǎn)與特色，找出它的局限性與不足，能促進(jìn)該支系舞蹈文化得到更好的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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