“完美偶像”：虛擬偶像迷群的身份認(rèn)同研究

呂品

摘 ?要 ?該研究是以中國(guó)虛擬偶像“洛天依”為案例的個(gè)案研究，通過虛擬民族志法，從身份認(rèn)同理論為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)虛擬偶像迷群進(jìn)行研究。研究探析了該群體如何在日常傳播過程中完成身份認(rèn)同的建構(gòu)，試圖揭示新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)原住民在面對(duì)新型偶像時(shí)所呈現(xiàn)出的異質(zhì)粉絲心理。

關(guān)鍵詞 ?虛擬偶像;身份認(rèn)同;粉絲;洛天依

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）16-0101-03

1 ?網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像“洛天依”及其迷群

虛擬偶像是一種利用數(shù)字復(fù)制技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維建構(gòu)的偶像形象，它和真實(shí)客觀存在的人物實(shí)體不同，也區(qū)別于小說、漫畫中構(gòu)建出的具有故事敘事色彩的虛擬偶像[1]。虛擬偶像盡管在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有具體的物質(zhì)載體，但可以通過全息技術(shù)完成網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的交合，實(shí)現(xiàn)與粉絲群體的線下互動(dòng)，甚至獲得可觀的經(jīng)濟(jì)受益。我國(guó)虛擬偶像發(fā)展仍處發(fā)展初期，截至目前已有30余位虛擬偶像，比較知名的有：洛天依、言和、東方梔子、樂正綾、余裊裊等。

“洛天依”由中國(guó)禾念信息科技有限公司所創(chuàng)造的，以雅馬哈的VOCALOID3語音合成引擎為基礎(chǔ)制作的全世界第一款VOCALOID中文聲庫和虛擬形象?！奥逄煲馈钡男蜗笫且粋€(gè)灰發(fā)、綠瞳，發(fā)飾碧玉，腰墜中國(guó)結(jié)的15歲少女，她作為虛擬偶像的代表，曾登上央視《經(jīng)典詠流傳》、湖南衛(wèi)視小年夜春晚、金鷹節(jié)互聯(lián)盛典、湖南衛(wèi)視跨年晚會(huì)、江蘇衛(wèi)視跨年晚會(huì)等多個(gè)主流電視舞臺(tái)，并多次舉辦了自己的全息演唱會(huì)，完成了與人類歌手進(jìn)行合作，接產(chǎn)品代言廣告等傳統(tǒng)偶像所能完成的事情。

“洛天依”作為一位出道已有7年的虛擬偶像，擁有著龐大的粉絲群體，“其所屬公司的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，她擁有的青少年粉絲已經(jīng)超過1 000萬，旗下的原創(chuàng)歌曲超過1萬首，每年都有1萬名內(nèi)容創(chuàng)作者在堅(jiān)持為她寫歌”[2]。在二次元愛好者集聚地的B站，“洛天依”的粉絲數(shù)量達(dá)109.9萬，相關(guān)話題#洛天依#的瀏覽量為9 874.8萬，討論量為59萬;微博粉絲達(dá)5百萬，百度貼吧發(fā)帖數(shù)490萬，關(guān)注人數(shù)38萬（數(shù)據(jù)截至2019年7月15日）。

作為新媒體時(shí)代的新型概念，虛擬偶像也受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，其中虛擬偶像的粉絲迷群、粉絲文化仍是研究的核心之一，與傳統(tǒng)偶像不同，虛擬偶像的獨(dú)特性和跨次元性決定了其不被所有人所接納，故而其迷群在追星過程中也完成著社會(huì)認(rèn)同和身份認(rèn)同的建構(gòu)。本研究將選取中國(guó)的虛擬偶像“洛天依”為研究個(gè)案，采用虛擬民族志的研究方法，通過深入虛擬偶像“洛天依”的粉絲的線上交流渠道，來探析該群體如何在日常傳播中完成身份認(rèn)同的建構(gòu)。

2 ?虛擬偶像粉絲群體的身份認(rèn)同建構(gòu)

2.1 ?獨(dú)特自我：粉絲對(duì)自己的身份認(rèn)同建構(gòu)

個(gè)體在建構(gòu)認(rèn)同時(shí)，是“在一定的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體通過自我反思以及與他人的互動(dòng)，逐漸形成對(duì)主體自身的身份感、確認(rèn)感和認(rèn)同感”[3]。這一過程往往包括自我和他人兩個(gè)層面，其中，自我層面即“我”與“我”的關(guān)系，是個(gè)人心理層面的認(rèn)同。虛擬偶像的動(dòng)漫人物形象給原本對(duì)二維動(dòng)漫作品感興趣的群體提供了一個(gè)更為立體“真實(shí)”的形象，他們宛如從漫畫書或動(dòng)漫影視中走出的角色，又通過全息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的表演，從而滿足了其迷群對(duì)動(dòng)畫世界的向往。在ACGN亞文化圈中，二次元的虛擬世界具有“架空”“假想”“幻想”“虛構(gòu)”之意，含有該迷群對(duì)夢(mèng)想世界的美好幻想，虛擬偶像完美無差錯(cuò)，他們?cè)诿课环劢z內(nèi)心都是不同的“洛天依”，有粉絲在其微博評(píng)論區(qū)發(fā)表言論道：“她是一個(gè)信仰……有了靈魂和自己的信仰不一樣怎么辦，會(huì)瞬間沒有精神支柱的……”在部分虛擬偶像迷群的心中，無自我意識(shí)的虛擬偶像恰恰承載了粉絲們更多的期許與想象。

除此之外，虛擬偶像獨(dú)有的UGC生產(chǎn)方式也給其迷群以更為直接的身份認(rèn)同。與傳統(tǒng)偶像與粉絲的相處模式不同，虛擬偶像與粉絲之間不再是“偶像的什么決定我都認(rèn)可”，而成為“我可以決定偶像”的更為平等、眾包式的模式。以虛擬歌姬的迷群為例，除了單純喜歡該虛擬偶像的作品、形象等外，也有一群有創(chuàng)作欲望的粉絲群體，而平臺(tái)恰好給予了他們呈現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，粉絲可以通過自己創(chuàng)作曲目供虛擬偶像來演唱，這一過程讓迷群真正參與到了虛擬偶像的養(yǎng)成過程中。這一創(chuàng)作沒有門檻，其火爆與否完全交由受眾去評(píng)判，同時(shí)，當(dāng)虛擬偶像的作品得到認(rèn)可時(shí)，創(chuàng)作者也可從中得到相應(yīng)的自我滿足與身份認(rèn)同感。例如“洛天依”的第一首傳說曲創(chuàng)作者在接受媒體采訪時(shí)便表達(dá)了這樣的心態(tài)：

“任何人都可以去試一試。洛天依不會(huì)介意為操作最生疏的玩家唱歌，對(duì)每一個(gè)玩家來說，她都是專屬的唯一……《普通Disco》被悄悄上傳到網(wǎng)上，帶著那么點(diǎn)玩世不恭的味道，卻一炮而紅。

‘ilem事后分析，除了運(yùn)氣，大概是：‘這首歌突然給人一種門檻很低的感覺。在寫不了很精美的編曲、華麗的編劇、文采斐然的歌詞，我還可以寫這樣的東西，這給了大家希望，我來我也行?！盵2]

創(chuàng)作者ilem向更多的粉絲證實(shí)，非專業(yè)的自創(chuàng)內(nèi)容也可以由虛擬偶像演唱，也可以獲得更多受眾的認(rèn)可，且在這一過程中也讓這一原本的素人創(chuàng)作者受到了高關(guān)注度，他的這一作品《普通disco》在B站點(diǎn)擊量已達(dá)834.9萬，其本人在該平臺(tái)的粉絲也超過100萬，同時(shí)，ilem也被邀請(qǐng)參加“洛天依”的線下萬人演唱會(huì)，會(huì)上亦有為他慕名而來的粉絲?？巳R舍基的“認(rèn)知盈余”理論認(rèn)為，人們對(duì)某些事情感興趣并愿意自主地來完成它分享它時(shí)，其背后也有無酬的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的促使。虛擬偶像的創(chuàng)作粉絲背后便是出于這一無酬動(dòng)機(jī)，他們?cè)拐\(chéng)“為洛天依寫歌的非典型音樂人很難因此獲得足夠的收入。他們的成就感，往往來源于個(gè)人表達(dá)和粉絲們的共情?！盵2]

2.2 ?他者化：粉絲群體與圈外群體的區(qū)隔

除去自我的層面外，便是通過“我”與“他”來建立認(rèn)同，與群體內(nèi)的認(rèn)同不同，特定群體往往會(huì)對(duì)群體外成員進(jìn)行他者化?！八摺笔呛汀白晕摇毕鄬?duì)的一組概念，法國(guó)哲學(xué)家列維納斯認(rèn)為“他者絕對(duì)地存在于自我之外，二者之間存在隔絕的關(guān)系，自我的主體性受到了他者的絕對(duì)無限性和異質(zhì)性的威脅和挑戰(zhàn)，從而對(duì)他者加以排斥”[4]。在虛擬偶像迷群中，忠實(shí)粉絲群更注重維護(hù)粉絲圈的團(tuán)結(jié)，他們?cè)诜劢z群內(nèi)設(shè)定規(guī)則，相較于完全對(duì)虛擬偶像沒有關(guān)系的人群，他們更排斥一些所謂的“偽粉絲”。例如在半次元App中某位洛天依的忠實(shí)粉絲所發(fā)表的一段言論如下：

“簡(jiǎn)單來說，很多人只是單純的知道洛天依，只是‘知道，表面上看起來‘這是洛天依誒，你不認(rèn)識(shí)嗎？事實(shí)上她們自己都不是很懂，我很討厭這種人，一問三不知還要裝作很懂的樣子。對(duì)話如下：看見一群人圍在那里，我去湊個(gè)熱鬧，她們：‘這是洛天依誒，你知道嗎？中國(guó)的初音未來誒。我：‘我當(dāng)然知道，你知道初音未來是誰嗎？她唱過什么歌？她們：‘不就是那首甩蔥歌嗎。我：‘還有呢？她唱過那么多歌，你就知道甩蔥歌。她們：‘……我：‘那你們接著說，洛天依唱過什么歌？她們：‘花兒納吉唄，湖南臺(tái)都播了。我：‘好啊好啊，再說幾首歌出來啊。她們：‘這就生氣啦，好小氣的人。呵呵，這就是為什么天依有腦殘粉的原因，什么都不知道還要說 ：‘這是我二次元女神。以上，我5月份在學(xué)校的經(jīng)歷，我是女孩子，當(dāng)時(shí)初二。順便一說，她們只認(rèn)識(shí)初音未來和洛天依。”

在這段文本中，該粉絲將自身與其他并不徹底了解、喜愛洛天依的人們進(jìn)行了區(qū)隔，并在話語中表達(dá)出這些群體與本身以及洛天依忠實(shí)粉絲的不同之處，在該評(píng)論下方，其他洛天依的粉絲也對(duì)該網(wǎng)友表達(dá)了認(rèn)同，對(duì)所指稱的非忠實(shí)粉絲群體表達(dá)了排斥與不認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)這些人群的他者化。在這一他者化的過程中，忠實(shí)迷群不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)非忠實(shí)粉絲群的排斥，也在這一過程中加深了群體內(nèi)成員對(duì)自我身份以及群體身份的認(rèn)同感，凝聚群體成員的情感。

2.3 ?群內(nèi)互動(dòng)：個(gè)體建立對(duì)群體的認(rèn)同感

“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他或她屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義?！盵3]在虛擬偶像“洛天依”的迷群中，粉絲往往通過與其相關(guān)的網(wǎng)站、社區(qū)等尋找有共同志趣的群體，而當(dāng)個(gè)體進(jìn)入某一個(gè)群體時(shí)，會(huì)從群體中找到對(duì)自我熱愛事物的認(rèn)可，找到志同道合的共鳴感，從而產(chǎn)生更大的動(dòng)力去維系群內(nèi)關(guān)系和對(duì)偶像的熱愛。例如一位洛天依的創(chuàng)作型粉絲所表達(dá)的在自己的作品得到其他粉絲認(rèn)同時(shí)的心情：

“作為粉絲，來自上海的‘Poker總想著能為偶像做點(diǎn)什么。最直接的，就是為她寫歌……Poker寫下那些從他生活里冒出來的情緒……洛天依替他唱：‘我一個(gè)人獨(dú)自隔開了親密的空氣。在二次元網(wǎng)站‘嗶哩嗶哩的彈幕里，有粉絲說：‘聽了四遍，哭了四遍。這些共情讓Poker仿佛找到知音?！盵2]

相較于零散的熱愛者，通過社區(qū)聚集的粉絲群具有更強(qiáng)的規(guī)范意識(shí)，群體內(nèi)為了維系良好且在管控內(nèi)的秩序，往往也會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生一定的規(guī)范性約束。例如在加入“洛天依”的粉絲群時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)與之相關(guān)的問題來驗(yàn)證入群者是否為粉絲，只有回答正確才可入群，如“天依的花語手辦代表花”“樂正集團(tuán)是怎么垮的”“天依色是什么顏色”“洛天依的出道時(shí)間”“中V南北組指的是”“說出三首中V的傳說曲”等，在粉絲進(jìn)入群聊后，也會(huì)看到群內(nèi)成員對(duì)粉絲活躍度，應(yīng)援偶像，“不給偶像招黑”等各方面的要求，以此來規(guī)范群體內(nèi)成員的行為，助使個(gè)體為群體做出貢獻(xiàn)，從而獲得更高的群體認(rèn)同感。

2.4 ?符號(hào)互動(dòng)：獨(dú)特文化語境下的符碼互動(dòng)

符碼的使用建立在使用者的共識(shí)以及共同的文化背景這一基礎(chǔ)之上，只有在這一語境中，“符碼才能對(duì)符號(hào)文本的意義行使轉(zhuǎn)換功能”[5]。國(guó)內(nèi)已有的虛擬偶像形象接近于動(dòng)漫中的人物形象，也因此奠定了二次元粉絲群與虛擬偶像迷群的范圍交疊。這一交叉領(lǐng)域決定著他們擁有相似的文化基礎(chǔ)、語境和背景，在圈層內(nèi)使用二次元獨(dú)有符碼進(jìn)行交流時(shí)也更為相通，且這種符號(hào)的獨(dú)特性也賦予了群體內(nèi)成員以身份認(rèn)同，以及對(duì)群體外成員的排斥，共同的符碼賦予了虛擬偶像迷群以獨(dú)特的認(rèn)同感。

費(fèi)斯克將傳播過程中的符碼分為強(qiáng)符碼和弱符碼，他認(rèn)為“符號(hào)表意的首要環(huán)節(jié)是將有意義的符號(hào)進(jìn)行符碼化，使符號(hào)有了攜帶意義的文本進(jìn)入傳播過程”，受眾擁有自主的辨識(shí)力和創(chuàng)造力，他們會(huì)對(duì)接收到的符碼進(jìn)行解釋[5]。在虛擬偶像迷群交流的過程中，更多出現(xiàn)的是強(qiáng)符碼，且需要了解特定文化語境才能順利完成解碼，例如“V家”這一詞語在該群體中的含義是VOCALOID產(chǎn)品家族成員的統(tǒng)稱，也即“虛擬歌姬”的家族，“洛殿、洛神、吃貨大人”都是“洛天依”的代稱，“錦依衛(wèi)”指“洛天依”的粉絲，在這些文本中，虛擬偶像迷群一般都可順利得知這些符號(hào)的意義，但對(duì)群體外成員而言，解碼便存在障礙，對(duì)共同符碼的闡釋也是該群體獲得身份認(rèn)同的方式之一。

3 ?結(jié)束語

互聯(lián)網(wǎng)為解構(gòu)與建構(gòu)并行的流行文化提供了生長(zhǎng)的沃土，在其中，互聯(lián)網(wǎng)原住民們提供著各方面的新型方式與行為，在偶像與粉絲這一對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系中，新時(shí)代也提供了諸如虛擬偶像這類新型偶像群體，由此衍生出的粉絲群體也有著不同以往的處事范式。在面對(duì)尚未得到所有人肯定的虛擬偶像時(shí)，其迷群也在建構(gòu)著自我與群體的身份認(rèn)同，他們?cè)谶@其中肯定了自我，尋找著志同道合的同類群體，或是在無酬動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下成為生產(chǎn)者，這一過程中，他們也得到了來自自我、群內(nèi)成員以及所設(shè)想的虛擬偶像所給予的認(rèn)同感、滿足感。作為一類新型文化，我們應(yīng)避免一味的拒斥，而應(yīng)給予這個(gè)多元星狀社會(huì)格局下所相異個(gè)體以更多的包容度。

參考文獻(xiàn)

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