道法自然

李清泉

老子提醒世人一定要學(xué)習(xí)水謙遜而有力有為的品德。

中華文化中有一句非常有名的話：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的法便有“效法”“遵循”之意。人類通過對自然萬物的觀察，一方面獲得自然的規(guī)律，不斷地擴(kuò)大自己的生存空間，后來發(fā)展成為科學(xué)和技術(shù);另一方面獲得生命的啟悟，明白人生的價值和意義，從而構(gòu)筑了一套滿足人類社會需要的哲學(xué)和思想體系。

比如，孔子站在大江邊上，面對滾滾東去的江水，一聲嘆息：“逝者如斯夫”。它的啟示是：一個人一定要珍惜青春，去努力奮斗，正所謂“少壯不努力，老大徒傷悲?！?/p>

同樣是站在水邊，老子面對黃河，卻得出了另外的啟示：“上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

老子一生研究“道”的問題，當(dāng)他看到滾滾的黃河水沖出大山的時候，他突然感受到，它生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為已有，這正如同水，萬物生長離不開水，入江行舟船，出岳潤桑田，但是居功而不居高，處上德而居下位。于是提醒世人一定要學(xué)習(xí)水謙遜而有力有為的品德，并列舉了水的七種品德：

一是居善地。在天上，我是云，在地上，我是水。夏天我飄落為雨，冬天我飄灑為雪。暖時我可以縱橫萬里，寒時我凝而待春。在低處，我獨仰蒼穹，賞而不妒;在高處，我俯瞰蒼生，尊而不臨。在自然的常態(tài)下，沒有哪一種物質(zhì)像水這樣多變，這樣有適應(yīng)性。所以，一個人不管在一種什么樣的境遇下，都要能夠除卻尊卑之心，貴賤之辱，保持一種良好的心態(tài)，只有這樣才能夠奮然前行。

二是心善淵。海中有山，湖中有島，河內(nèi)有洲，池內(nèi)有藕，萬物皆可入水，這是水的胸懷。所以，做人做事要有氣度，心里能裝得下是非。心大了，什么事都小了，心小了，什么事都大了。正如清朝名臣林則徐作的一幅對聯(lián)：“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

三是與善仁。水滋養(yǎng)了萬物，卻不求回報。而一個人做了好事，也必須要心懷大愛，謀求回報的德行就不是真正的德行了。這正如做慈善，心里有愛則為之，無愛則棄之，切不可打著慈善的幌子而心懷謀名利之心。

四是言善信。在沒有玻璃鏡子和銅鏡之前，古人一般是對水梳裝，用一個黑的陶盆裝一盆水，水放平之后，就能夠清晰地照出人的樣子。水從來不歪曲人，這就是水的信。而人世間最基本的品德便是誠信，孔子講：“人而無信，不知其可”“民無信而不立”。無論是立住國家還是立住社會，誠信都是一個民族基本的道德底線。

五是正善治?？鬃又v：“政者正也”，執(zhí)政最核心的便是自身要正，要一碗水要端平，無論做什么事，都要有公平之心，心平了，一切問題就迎刃而解了。在古代，水便是公平的象征，我常稱其為“水平”。中華民族最偉大的社會理想便是八個字：“大道之行，天下為公。”

六是事善能。水看上去似乎非常溫柔，但是，無論多么堅硬的東西都能夠被水所穿透，正所謂“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，這就是事善能。正如后人所總結(jié)的：“古今成大事者，不唯有超世之才，亦有堅韌不拔之志?！?/p>

七是動善時。即看清事態(tài)，因時因勢而動?！秾O子兵法》中講：“水因地而制流，兵因敵而制勝”“水避高而趨下，兵避實而擊虛”，都是強調(diào)兵家必須要效仿水的運動狀態(tài)，要因時因勢而動。孫中山先生也講：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”。所以，無論一個人、一個團(tuán)隊還是一個社會，都必須對社會發(fā)展的客觀規(guī)律有一個充分的認(rèn)識，只有這樣才能做出一個科學(xué)高效的頂層設(shè)計。

由此可見，儒道兩家的圣賢面對水，補足了精神，補足了智慧，補足了品行。其實西方的很多古代圣賢，同樣是受水的啟發(fā)，而催生了對宇宙的認(rèn)知，對生命的認(rèn)識，這便是道法自然的力量。

然而，面對不斷現(xiàn)代化和社會化的人類，我們離自然越來越遙遠(yuǎn)了。正因為如此，在現(xiàn)實生活中有一種反常的現(xiàn)象，雖然我們的書讀得越來越多，知識學(xué)了一大堆，但是，心性卻變得越來越浮躁，認(rèn)識問題越來越自我，一個重要的原因是人少了自然之氣，缺少了生命的厚重感。

而當(dāng)我們有了“天人合一”和“道法自然”的情懷，把我們的生命融入自然的那一刻我們才真的長大了，生命和自然也有了它的意義和歸屬。