淺談叔本華《意志與表象的世界》中的悲觀主義觀點

陳睿琦

摘要：叔本華，作為近代西方唯意志主義的創(chuàng)始人，主要面向世界、人的本質(zhì)以及世界進行研究，作為先驗唯心主義者，在他看來這個世界的最初本源就是意志，而現(xiàn)象或表象呈現(xiàn)出人們所看到的具體事物，意志與表象的關(guān)系是以世界為基礎(chǔ)的。追求和欲望是永遠不可能填滿的，所以，叔本華認為人生是痛苦的。叔本華用“意志”、“本能”、“直覺”、“痛苦”、“時間”、“空間”“因果律”等概念開啟了一個新的領(lǐng)域，唯意志主義哲學(xué)對后世影響深遠。叔本華的影響十分廣泛，涉及了諸多學(xué)科，給世人以啟迪。依據(jù)《意志與表象的世界》一書，針對悲觀主義，叔本華對人生哲學(xué)展開研究，領(lǐng)悟它的深層涵義。

關(guān)鍵詞：悲觀主義;意志;表象;痛苦

一、悲觀主義人生哲學(xué)的概述

叔本華認為，他的哲學(xué)思想是對康德思想的繼承與發(fā)揮，叔本華所提出的意志是世界的本原這一觀點，實際上，這里的意志也就是康德所說的“自在之物”，與康德不同的是，他認為康德并沒有說清楚，當(dāng)作主體，而理解為絕對的客體。叔本華的悲觀主義人生思想，認為沒有意愿，沒有表象，沒有世界[1]。他認為意志是無方向的，是不需要外在條件的，是貪婪的一種需求，由此，提出他的悲觀主義哲學(xué)觀點，人生是痛苦的。在叔本華看來，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。客體，是通過先驗去感知的事物，主體和客體二者組建了作為表象的物質(zhì)世界，是密不可分的。人們對表象的時間、空間和因果律有一定自然認知，和意志本身無關(guān)。感性、知性和意志之間不存在直接的因果關(guān)系。所以一切表象的存在，都在對主體進行客體的外化。表象來自于感性和知性和意志。叔本華指出，悲觀主義人生的根源：意志，人生是痛苦的，他認為這是由人的本質(zhì)所決定。針對欲求而言，從根本上來說是不可能絕對被滿足的，由于世界既不是實在的客觀物質(zhì)，是不斷運動變化的，由于意志不可能也根本無法得到永久的認可，導(dǎo)致痛苦也是一直持續(xù)的，相對于快樂而言，快樂只能是短暫轉(zhuǎn)瞬即逝的，這才是對人生的致命點。當(dāng)人生充斥著欲望和訴求，意志的現(xiàn)象越完備的呈現(xiàn)，欲求和沖動的表達越激烈，這種得不到滿足的痛苦也就越明顯。反過來說，如果一個人由于常常處于滿足的狀態(tài)，而借以相應(yīng)消除了他的欲望，那么，相伴而來的就是空虛、無所事事，換言之，人本身就變成了他自己的枷鎖，所以人生是在痛苦中度過的。

那么，如何遠離痛苦：叔本華認為音樂是最高的藝術(shù)表現(xiàn)形式.對悲劇來說，通常表現(xiàn)出強烈的不幸，但是這種不幸是人類生存無法抗拒的必然存在的現(xiàn)象，而其獨特之處就在于，讓我們擺脫自己的主觀意志，從瑣事中抽離出來，從而深刻感受內(nèi)心的平和，如果可以超脫欲望，才能真正感受生命的意義。對哲學(xué)和藝術(shù)的積累，在一定程度可以使人們從痛苦中走出來，要進行純粹理性的思索，實現(xiàn)這種徹底的解放，壓制一切感情以及一切使情緒不得安寧的因素。有些人活在當(dāng)下，也有些人期許憧憬，寄希望于未來，他們始終急急忙忙，緊追不舍，直到人生的盡頭。叔本華提出了許多耐人尋味的見解，每個人應(yīng)對人生的方法以及所持有的態(tài)度是人生能否幸?？鞓贰?nèi)心能否平靜，而理智行為的另一個重要因素，就是在生活中確立相對公平節(jié)點，以免側(cè)重其中一方。人是具有私欲的，會受到外界的牽絆，唯有人的痛苦是最深重的。如何擺脫痛苦，要學(xué)會向藝術(shù)、建筑、繪畫或雕刻、詩歌、悲劇、音樂等高雅領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，否定意志但并不鼓吹不尊重生命。

二、用科學(xué)、辯證的方法來看待悲觀主義人生觀

我們不能對叔本華的思想持全盤否定的態(tài)度，因為任何觀點的存在都有其合理性，特定的時代產(chǎn)生他特殊的思考，他始終認為人的本質(zhì)是利己的，由此他說人生是痛苦的，叔本華認為，意志是絕對的，意志自由不依賴理性。人的任何行為都是一種意志的活動。但對意志活動，我們也應(yīng)該區(qū)分為作為意志客體化顯現(xiàn)的行為和生命意志本身即物自體，雖然意志本身是自在的，但人類的所有活動都是受到約束限制的，盡管人們有許多前期安排和斟酌的過程，可是他的實際情況并未動搖，它在生命的過程中承擔(dān)著不可推卸的社會責(zé)任。叔本華說：人的生存“必須不停地跳躍疾走在由灼熱的煤炭所圈成的圓周線上”。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂對他來說，都是純粹多余的，甚至是一種煩惱和累贅[2]。

叔本華雖然認為人生來痛苦、空虛的，但同時強調(diào)人應(yīng)該勇于面對生活中的各種痛苦，有人說叔本華的思想是過于悲觀的，從另一方面來說，這也是對人生的一種客觀認知。理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦?！叭绻闶ヒ粋€世界，不要為此悲傷，因為這是微不足道的;如果得到一個世界，不要為此高興，因為這是微不足道的;苦樂得失都會過去都會離開這個世界，因為這都是微不足道的?！盵3]生命意志作為核心體現(xiàn)，最明顯的特點就表現(xiàn)為無止境、無意識、盲目的需求和沖動。為了能夠滿足人類生活發(fā)展的基本愿望，一切有生命體征的生物都在抗?fàn)帲瑫r受到了意志的反作用，就顯得十分艱難。因此：每個有生命的個體都會感知到痛苦，這種痛苦的體驗多于快樂的感受。叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)，其思想內(nèi)涵不容小覷，雖然他的唯意志主義闡明人生是痛苦的，在當(dāng)代不是完全可取的，但是卻提供給我們更多的理論啟示，面對生活中的不易，我們要積極勇敢地面對，樂觀的探索戰(zhàn)勝痛苦的方法，只有這樣才能擁有幸福的人生。

三、“悲觀主義”的理論價值及現(xiàn)實影響

叔本華試圖通過作為意志的世界解決康德哲學(xué)遺留下的難題。叔本華指出：康德的最大功績不是他的認識論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他指出：康德錯誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種說法，表象世界就成了直觀與非直觀，思維與非思維的統(tǒng)一，對于叔本華哲學(xué)思想中表象的含義，人與動物等生物的軀體也是自我意志的表現(xiàn)，行為舉止也受生存意志的調(diào)度，理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)。叔本華認為，主體是認識是世界的支柱，獨立個人正是這樣的一個主體。而客體，正如我們自身，是可以通過先驗的時空范疇去認識的事物，主體和客體共同構(gòu)成作為表象的世界，二者是密不可分的。他認為一切表象的存在源于感性和意志，這是兩種完全不同的形式，人的生命現(xiàn)象與其他生物相比，是表達訴求最多的群體，也就是求生意志的客體化表現(xiàn)，通過意志去表達欲望時，叔本華把這一過程中遇到的困難統(tǒng)稱為痛苦，相應(yīng)的也把能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望稱之為幸福。所以得出結(jié)論，痛苦是經(jīng)常的，幸福卻只是暫時的，人們只有在審美的沉思時逃離其中。人的追求是永無止境的，如此說來，痛苦就成了生命中必不可少的存在，是人生的本質(zhì)。此外，人的欲望一旦可以實現(xiàn)，就會伴隨著空虛和無聊。叔本華繼承了康德地許多觀點，贊同康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，他堅持物自體，可以憑借直觀去認知并將其視為意志，認為意志的調(diào)遣，最終只能導(dǎo)致悲傷痛苦。

“人是什么”這一命題，從某種程度上講，比他有什么和別人對他的看法是什么，更能對他的幸福產(chǎn)生影響。因為性格是影響人們一生的，并且決定他的行為處事方式，因此，作為人本身，人格是我們首先值得思考的。叔本華認為性情不好的人，他們即使身處快樂，也會把這種幸福視為痛苦，生命的快樂與否，其根源不是外在的悲喜，而是取決于我們的態(tài)度，我們怎樣看待生活帶來的困苦。人們有不同的世界觀，每個人看待視角不同，看到的則是不同的世界，因此，無聊、空虛、多姿多彩都可能是對同一事物的評價，對人的悲傷喜樂、人的自身、人的所有等方面作了完備的概括。痛苦和煩悶，是相伴人生的，事實上，人生的過程似乎就介于這兩者，并在它們之間劇烈擺動。所以，我們不需要對尚未發(fā)生之事表現(xiàn)出過度擔(dān)憂，也無需追憶過往無法釋懷，而應(yīng)該時刻提醒自己，惟有現(xiàn)在才是真正的確定的，未來縹緲地總是毫無例外的地使我們的憧憬和希望落空，過去的也常和我們曾預(yù)料的相去甚遠?？傊?，事情的發(fā)展不會與我們的頭腦構(gòu)思完全吻合，那么我們就要坦然面對，隨著時代不斷前進。

參考文獻：

[1]叔本華作為意志與表象的世界[M]石沖白，譯北京：商務(wù)印書館，1982

[2]叔本華叔本華人生哲學(xué)[M]李成銘等，譯九州出版社，2003

[3]叔本華人生的智慧[M]韋啟昌，譯上海人民出版社.2008