淺談叔本華《意志與表象的世界》中的悲觀主義觀點(diǎn)

陳睿琦

摘要：叔本華，作為近代西方唯意志主義的創(chuàng)始人，主要面向世界、人的本質(zhì)以及世界進(jìn)行研究，作為先驗(yàn)唯心主義者，在他看來(lái)這個(gè)世界的最初本源就是意志，而現(xiàn)象或表象呈現(xiàn)出人們所看到的具體事物，意志與表象的關(guān)系是以世界為基礎(chǔ)的。追求和欲望是永遠(yuǎn)不可能填滿的，所以，叔本華認(rèn)為人生是痛苦的。叔本華用“意志”、“本能”、“直覺(jué)”、“痛苦”、“時(shí)間”、“空間”“因果律”等概念開(kāi)啟了一個(gè)新的領(lǐng)域，唯意志主義哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。叔本華的影響十分廣泛，涉及了諸多學(xué)科，給世人以啟迪。依據(jù)《意志與表象的世界》一書(shū)，針對(duì)悲觀主義，叔本華對(duì)人生哲學(xué)展開(kāi)研究，領(lǐng)悟它的深層涵義。

關(guān)鍵詞：悲觀主義;意志;表象;痛苦

一、悲觀主義人生哲學(xué)的概述

叔本華認(rèn)為，他的哲學(xué)思想是對(duì)康德思想的繼承與發(fā)揮，叔本華所提出的意志是世界的本原這一觀點(diǎn)，實(shí)際上，這里的意志也就是康德所說(shuō)的“自在之物”，與康德不同的是，他認(rèn)為康德并沒(méi)有說(shuō)清楚，當(dāng)作主體，而理解為絕對(duì)的客體。叔本華的悲觀主義人生思想，認(rèn)為沒(méi)有意愿，沒(méi)有表象，沒(méi)有世界[1]。他認(rèn)為意志是無(wú)方向的，是不需要外在條件的，是貪婪的一種需求，由此，提出他的悲觀主義哲學(xué)觀點(diǎn)，人生是痛苦的。在叔本華看來(lái)，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志?？腕w，是通過(guò)先驗(yàn)去感知的事物，主體和客體二者組建了作為表象的物質(zhì)世界，是密不可分的。人們對(duì)表象的時(shí)間、空間和因果律有一定自然認(rèn)知，和意志本身無(wú)關(guān)。感性、知性和意志之間不存在直接的因果關(guān)系。所以一切表象的存在，都在對(duì)主體進(jìn)行客體的外化。表象來(lái)自于感性和知性和意志。叔本華指出，悲觀主義人生的根源：意志，人生是痛苦的，他認(rèn)為這是由人的本質(zhì)所決定。針對(duì)欲求而言，從根本上來(lái)說(shuō)是不可能絕對(duì)被滿足的，由于世界既不是實(shí)在的客觀物質(zhì)，是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，由于意志不可能也根本無(wú)法得到永久的認(rèn)可，導(dǎo)致痛苦也是一直持續(xù)的，相對(duì)于快樂(lè)而言，快樂(lè)只能是短暫轉(zhuǎn)瞬即逝的，這才是對(duì)人生的致命點(diǎn)。當(dāng)人生充斥著欲望和訴求，意志的現(xiàn)象越完備的呈現(xiàn)，欲求和沖動(dòng)的表達(dá)越激烈，這種得不到滿足的痛苦也就越明顯。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人由于常常處于滿足的狀態(tài)，而借以相應(yīng)消除了他的欲望，那么，相伴而來(lái)的就是空虛、無(wú)所事事，換言之，人本身就變成了他自己的枷鎖，所以人生是在痛苦中度過(guò)的。

那么，如何遠(yuǎn)離痛苦：叔本華認(rèn)為音樂(lè)是最高的藝術(shù)表現(xiàn)形式.對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)，通常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不幸，但是這種不幸是人類生存無(wú)法抗拒的必然存在的現(xiàn)象，而其獨(dú)特之處就在于，讓我們擺脫自己的主觀意志，從瑣事中抽離出來(lái)，從而深刻感受內(nèi)心的平和，如果可以超脫欲望，才能真正感受生命的意義。對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)的積累，在一定程度可以使人們從痛苦中走出來(lái)，要進(jìn)行純粹理性的思索，實(shí)現(xiàn)這種徹底的解放，壓制一切感情以及一切使情緒不得安寧的因素。有些人活在當(dāng)下，也有些人期許憧憬，寄希望于未來(lái)，他們始終急急忙忙，緊追不舍，直到人生的盡頭。叔本華提出了許多耐人尋味的見(jiàn)解，每個(gè)人應(yīng)對(duì)人生的方法以及所持有的態(tài)度是人生能否幸?？鞓?lè)、內(nèi)心能否平靜，而理智行為的另一個(gè)重要因素，就是在生活中確立相對(duì)公平節(jié)點(diǎn)，以免側(cè)重其中一方。人是具有私欲的，會(huì)受到外界的牽絆，唯有人的痛苦是最深重的。如何擺脫痛苦，要學(xué)會(huì)向藝術(shù)、建筑、繪畫或雕刻、詩(shī)歌、悲劇、音樂(lè)等高雅領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，否定意志但并不鼓吹不尊重生命。

二、用科學(xué)、辯證的方法來(lái)看待悲觀主義人生觀

我們不能對(duì)叔本華的思想持全盤否定的態(tài)度，因?yàn)槿魏斡^點(diǎn)的存在都有其合理性，特定的時(shí)代產(chǎn)生他特殊的思考，他始終認(rèn)為人的本質(zhì)是利己的，由此他說(shuō)人生是痛苦的，叔本華認(rèn)為，意志是絕對(duì)的，意志自由不依賴?yán)硇?。人的任何行為都是一種意志的活動(dòng)。但對(duì)意志活動(dòng)，我們也應(yīng)該區(qū)分為作為意志客體化顯現(xiàn)的行為和生命意志本身即物自體，雖然意志本身是自在的，但人類的所有活動(dòng)都是受到約束限制的，盡管人們有許多前期安排和斟酌的過(guò)程，可是他的實(shí)際情況并未動(dòng)搖，它在生命的過(guò)程中承擔(dān)著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。叔本華說(shuō)：人的生存“必須不停地跳躍疾走在由灼熱的煤炭所圈成的圓周線上”。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè)趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè)對(duì)他來(lái)說(shuō)，都是純粹多余的，甚至是一種煩惱和累贅[2]。

叔本華雖然認(rèn)為人生來(lái)痛苦、空虛的，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該勇于面對(duì)生活中的各種痛苦，有人說(shuō)叔本華的思想是過(guò)于悲觀的，從另一方面來(lái)說(shuō)，這也是對(duì)人生的一種客觀認(rèn)知。理性的人尋求的不是快樂(lè)，而只是沒(méi)有痛苦。“如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的;如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因?yàn)檫@是微不足道的;苦樂(lè)得失都會(huì)過(guò)去都會(huì)離開(kāi)這個(gè)世界，因?yàn)檫@都是微不足道的。”[3]生命意志作為核心體現(xiàn)，最明顯的特點(diǎn)就表現(xiàn)為無(wú)止境、無(wú)意識(shí)、盲目的需求和沖動(dòng)。為了能夠滿足人類生活發(fā)展的基本愿望，一切有生命體征的生物都在抗?fàn)?，但同時(shí)受到了意志的反作用，就顯得十分艱難。因此：每個(gè)有生命的個(gè)體都會(huì)感知到痛苦，這種痛苦的體驗(yàn)多于快樂(lè)的感受。叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)，其思想內(nèi)涵不容小覷，雖然他的唯意志主義闡明人生是痛苦的，在當(dāng)代不是完全可取的，但是卻提供給我們更多的理論啟示，面對(duì)生活中的不易，我們要積極勇敢地面對(duì)，樂(lè)觀的探索戰(zhàn)勝痛苦的方法，只有這樣才能擁有幸福的人生。

三、“悲觀主義”的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)影響

叔本華試圖通過(guò)作為意志的世界解決康德哲學(xué)遺留下的難題。叔本華指出：康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他指出：康德錯(cuò)誤地假定知覺(jué)包括想象，將直觀和思維混淆起來(lái)。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種說(shuō)法，表象世界就成了直觀與非直觀，思維與非思維的統(tǒng)一，對(duì)于叔本華哲學(xué)思想中表象的含義，人與動(dòng)物等生物的軀體也是自我意志的表現(xiàn)，行為舉止也受生存意志的調(diào)度，理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)。叔本華認(rèn)為，主體是認(rèn)識(shí)是世界的支柱，獨(dú)立個(gè)人正是這樣的一個(gè)主體。而客體，正如我們自身，是可以通過(guò)先驗(yàn)的時(shí)空范疇去認(rèn)識(shí)的事物，主體和客體共同構(gòu)成作為表象的世界，二者是密不可分的。他認(rèn)為一切表象的存在源于感性和意志，這是兩種完全不同的形式，人的生命現(xiàn)象與其他生物相比，是表達(dá)訴求最多的群體，也就是求生意志的客體化表現(xiàn)，通過(guò)意志去表達(dá)欲望時(shí)，叔本華把這一過(guò)程中遇到的困難統(tǒng)稱為痛苦，相應(yīng)的也把能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望稱之為幸福。所以得出結(jié)論，痛苦是經(jīng)常的，幸福卻只是暫時(shí)的，人們只有在審美的沉思時(shí)逃離其中。人的追求是永無(wú)止境的，如此說(shuō)來(lái)，痛苦就成了生命中必不可少的存在，是人生的本質(zhì)。此外，人的欲望一旦可以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)伴隨著空虛和無(wú)聊。叔本華繼承了康德地許多觀點(diǎn)，贊同康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分，他堅(jiān)持物自體，可以憑借直觀去認(rèn)知并將其視為意志，認(rèn)為意志的調(diào)遣，最終只能導(dǎo)致悲傷痛苦。

“人是什么”這一命題，從某種程度上講，比他有什么和別人對(duì)他的看法是什么，更能對(duì)他的幸福產(chǎn)生影響。因?yàn)樾愿袷怯绊懭藗円簧?，并且決定他的行為處事方式，因此，作為人本身，人格是我們首先值得思考的。叔本華認(rèn)為性情不好的人，他們即使身處快樂(lè)，也會(huì)把這種幸福視為痛苦，生命的快樂(lè)與否，其根源不是外在的悲喜，而是取決于我們的態(tài)度，我們?cè)鯓涌创顜?lái)的困苦。人們有不同的世界觀，每個(gè)人看待視角不同，看到的則是不同的世界，因此，無(wú)聊、空虛、多姿多彩都可能是對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)，對(duì)人的悲傷喜樂(lè)、人的自身、人的所有等方面作了完備的概括。痛苦和煩悶，是相伴人生的，事實(shí)上，人生的過(guò)程似乎就介于這兩者，并在它們之間劇烈擺動(dòng)。所以，我們不需要對(duì)尚未發(fā)生之事表現(xiàn)出過(guò)度擔(dān)憂，也無(wú)需追憶過(guò)往無(wú)法釋懷，而應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，惟有現(xiàn)在才是真正的確定的，未來(lái)縹緲地總是毫無(wú)例外的地使我們的憧憬和希望落空，過(guò)去的也常和我們?cè)A(yù)料的相去甚遠(yuǎn)?？傊?，事情的發(fā)展不會(huì)與我們的頭腦構(gòu)思完全吻合，那么我們就要坦然面對(duì)，隨著時(shí)代不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華作為意志與表象的世界[M]石沖白，譯北京：商務(wù)印書(shū)館，1982

[2]叔本華叔本華人生哲學(xué)[M]李成銘等，譯九州出版社，2003

[3]叔本華人生的智慧[M]韋啟昌，譯上海人民出版社.2008