丑書當(dāng)?shù)揽尚菀?/h1>
2019-10-16 13:21:14陳軍
北方文學(xué) 2019年26期
陳軍
摘要：本文從丑書盛行的原因著手，探尋丑書在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中逐漸走偏的病灶源頭，旨在對(duì)當(dāng)下流行的丑書現(xiàn)象做分析與闡述，批判對(duì)丑書的片面理解，解析其真正的書法美學(xué)，致力樹立正確的書法審美觀。
關(guān)鍵詞：丑書;書法;美學(xué)
不知從何時(shí)開始，書法藝術(shù)屆開始流行起丑書，人們的獵奇心理導(dǎo)致了市場(chǎng)的盲目吹捧，丑書層出不窮的態(tài)勢(shì)在網(wǎng)絡(luò)上愈演愈烈，拿掃帚、捆頭發(fā)、用針管……其書法創(chuàng)作形式夸張程度令人瞠目結(jié)舌，寫出來(lái)的作品似字非字。還有運(yùn)氣功的、玩雜耍的，將書法與江湖氣息結(jié)合，不求內(nèi)涵寫意，只求驚世駭俗。故此，筆者認(rèn)為，此類病態(tài)審美已經(jīng)到了不得不拔除的地步，為書法正名迫在眉睫。
一、丑書的起源
“丑書”一詞，古已有之。從筆法技巧來(lái)看，傳統(tǒng)書法講究“中鋒為體，偏鋒為用”，丑書則多用偏鋒、散鋒、破筆等，意在突破傳統(tǒng)章法;傳統(tǒng)書法對(duì)用墨有很高講究，一幅作品里總要濃妝淡抹，樣樣俱全，丑書的用墨則毫無(wú)章法可言;從書法審美來(lái)看，丑書作為一種藝術(shù)形態(tài)，在書法歷史中并不是一個(gè)貶義詞，而是指：“異于中和為美的傳統(tǒng)，不同于常規(guī)碑帖的面貌，另一種意趣的書法形態(tài)。”
若要究其歷史來(lái)源，真正意義上的丑書恐怕要追溯到明清時(shí)期。明初書畫家楊維楨，推崇人性自然，反叛傳統(tǒng)，他晚年的書法作品將章草、隸書、行書融于一體，并加上了自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，乍一看東倒西歪、雜亂無(wú)章，細(xì)看才能發(fā)覺，藏在字里行間的節(jié)奏旋律，因此，楊維楨的作品是最早具備丑書意義的。另一位明末清初書法家傅山，傲骨凜然，一生特立獨(dú)行，政治上也主張“變”和“異”，提出了“四寧四毋”，即“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”，強(qiáng)調(diào)書法應(yīng)追求大巧若拙、信筆直書，叨不可奴顏婢膝、輕佻浮夸。這一理論的提出為丑書提供了重要的理論依據(jù)，成為書法界公認(rèn)的“丑書派”鼻祖。
二、丑書的現(xiàn)狀
丑書發(fā)展到今日，反叛傳統(tǒng)、突破章法的一面得以保留，而曾經(jīng)的推崇自然、情隨意動(dòng)卻被逐漸歪曲，丑書似乎成了一條書法界的捷徑，成為了部分學(xué)藝不精的“書法家”的遮羞布。這些所謂的“丑書家”們完全誤解了“道法自然”和“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的真正內(nèi)涵，他們拋棄一切書法規(guī)則，喪心病狂地顛覆傳統(tǒng)審美，書寫工具極盡博眼球之態(tài)：掃帚、頭發(fā)、針管……書法技巧主要是亂甩、亂潑、亂顫、亂畫等等，還有不少帶有雜耍性質(zhì)的書法表演，不提也罷。
丑書盛行的出現(xiàn)并非偶然，究其原因筆者總結(jié)了三個(gè)方面。其一，來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)書法審美的疲勞，傳統(tǒng)書法強(qiáng)調(diào)的中和美，尚韻、尚法、尚意、尚趣、尚態(tài)的碑帖美學(xué)，對(duì)于非書法專業(yè)的廣大觀眾而言，會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，丑書的出現(xiàn)恰恰呈現(xiàn)了一種完全不同的風(fēng)貌，其夸張、變形符合了有些人的獵奇心理和審美需求。其二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的疲憊，由于工作壓力大，規(guī)范意識(shí)強(qiáng)，心理因極度專注帶來(lái)的緊張感、控制感、失落感，需要緩解、休閑，而放蕩不羈、自由散漫的丑書表達(dá)形式契合了觀眾的精神需求。其三，書法家陷入書法創(chuàng)作的疲倦，書法作為中國(guó)五千年文化的傳載，集中體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的人文內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，其浩瀚不言而喻，篆、隸、楷、行、草各種書體的臨習(xí)，碑帖之學(xué)及筆法、字法、章法、墨法的探尋，還要在傳承中形成自己的藝術(shù)個(gè)性，成為真正的書法大家確非易事。誠(chéng)然，當(dāng)下流行的丑書是絕不能與顛張狂素、哪怕是鄭燮的蛤蟆體、金農(nóng)的刷寫體相提并論的。
三、丑書的發(fā)展
筆者認(rèn)為，中國(guó)書法發(fā)展至今，丑書只是其中一支，我們應(yīng)正確看待主流與支流的關(guān)系，既不該過(guò)分強(qiáng)調(diào)本末倒置，也不該消極抵制完全回避。丑書豐富了書法的表達(dá)形式，優(yōu)秀的丑書作品也是具備深厚的書法基本功和文化底蘊(yùn)的，之所以現(xiàn)在被推上風(fēng)口浪尖，也是因?yàn)椴糠炙^的丑書家急功近利、嘩眾取寵，敗壞了丑書的名聲。那么，什么樣的書法作品才是上乘的？筆者認(rèn)為可以通俗的從兩大類別來(lái)加以探討，每個(gè)類別又分為幾個(gè)不同的層次去理解和掌握。
第一類主要分為三個(gè)層次：一、書者對(duì)傳統(tǒng)書法經(jīng)典臨習(xí)不深、參悟不透，但是膽子大，不僅敢寫還敢于展示，俗稱“江湖體”。這個(gè)層次的書者寫的相當(dāng)熟練且隨心所欲，個(gè)性太多，不合規(guī)矩。但并不故意搞怪，代表自己的真實(shí)水平;二、臨帖較深，筆筆精到，但食古不化，不是古人化為我，而是我化為古人，即書法評(píng)論中常說(shuō)的“入他神”。能達(dá)到這樣的寫字匠的水平也屬不易，需要相當(dāng)?shù)墓α?三、對(duì)古代經(jīng)典涉獵較深，下得苦工，且能先入后出，有所創(chuàng)新，古人化為我，書法能“入我神”，這已經(jīng)相當(dāng)不易了，當(dāng)下的書法名家大都達(dá)到這個(gè)境界。（所謂的丑書家除外）
第二類是高于第一類的所有層次，即：功底深厚，且有自己獨(dú)特的風(fēng)格，藝術(shù)個(gè)性鮮明，憑其作品影響力可謂一代大家或一代宗師，如：歷代名家，歐、顏、柳、趙、蘇、黃、米、蔡等。私以為，創(chuàng)新、個(gè)性并非不可取，而是要在傳承的基礎(chǔ)上再進(jìn)行融合、拔高，藝術(shù)審丑是為了促進(jìn)美的發(fā)展，而不是為丑而丑，否則就是在舍本逐末，短期來(lái)看是獲得了關(guān)注度，實(shí)際上無(wú)異于飲鴆止渴，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作之路走進(jìn)了死胡同。
書法主流的審美需求是永恒的，是經(jīng)典的，是經(jīng)得起推敲的。不管是王羲之的妍媚、還是顏真卿的雄強(qiáng);也不管是歐陽(yáng)詢的緊險(xiǎn)，還蘇東坡的爛漫;不管是趙孟頫的溫潤(rùn)，還是董其昌的靈動(dòng)，以及現(xiàn)當(dāng)代書法家的林散之、啟功的書法，都是在書法史上擁有一席之地的。他們之所以名垂干史，不僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)跁ń绐?dú)特的個(gè)人風(fēng)格，更源自于他們?cè)谒囆g(shù)審美上的極高造詣。
而當(dāng)今丑書盛行的邏輯起點(diǎn)是對(duì)“道法自然”的誤解，和對(duì)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的曲解。丑書家們往往誤解了“自然”二字。自然當(dāng)指：千里陣云、高空墜石、萬(wàn)歲枯藤，亦或屋漏痕、錐畫沙、折釵股。是王羲之身邊的鵝、黃庭堅(jiān)眼中的槳，是自然界中蘊(yùn)藏的和諧與美。丑強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是：奇形怪狀、與眾不同，因?yàn)槿绻善宦伞⒒ハ嗄７?，反而沒(méi)有味道。丑書也應(yīng)當(dāng)是它出現(xiàn)之初的樣子，心之所至，隨性而往，是一種高于傳統(tǒng)美學(xué)的韻味，是書寫者對(duì)于自然人性的思考與表達(dá)。所以，丑是與傳統(tǒng)美的一個(gè)相對(duì)概念，強(qiáng)調(diào)的是隨性不拘束，而絕非為丑而丑。丑書家們應(yīng)該在書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，先習(xí)書法功底，進(jìn)行道德人格的自我完善與提高，隨后再考慮加入個(gè)人風(fēng)格，引領(lǐng)社會(huì)思潮朝著尚真、尚善、尚美的方向挺進(jìn)。
四、總結(jié)
丑書家們切不可抱有當(dāng)“網(wǎng)紅”的心態(tài)，忘卻書法傳統(tǒng)與美學(xué)的基本要義，以諂媚迎合為手段，意欲劍走偏鋒。然而在這種書法創(chuàng)作心態(tài)下，能創(chuàng)作出什么好的作品，私認(rèn)為也是癡人說(shuō)夢(mèng)。
縱觀歷史上的丑書大家，都是在特定的時(shí)代產(chǎn)生的，作為對(duì)傳統(tǒng)書法美學(xué)的補(bǔ)充，也是另一道風(fēng)景。不可忽視的一點(diǎn)是，歷史上的丑書大家，書法本身的造詣都很深，不管是提出“四寧四毋”的傅山，還是揚(yáng)州八怪之一的金農(nóng)。真正值得傳承的丑書作品都是形丑而意美，如果忽略了表象背后的內(nèi)在本質(zhì)，一味追求形丑而將意美拋諸腦后，其結(jié)果必然南轅北轍。
總體而言，我們應(yīng)該崇尚林老“不與今人爭(zhēng)地位，與古人爭(zhēng)一席之地”的理念，在傳統(tǒng)中尋求無(wú)窮的寶藏，追求書法的道勁韻雅，并從舊軀殼蛻化出新意蘊(yùn)，這才是每一個(gè)書法人不懈追求的王道。當(dāng)今書法界，丑書當(dāng)?shù)揽尚菀印?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]崔樹強(qiáng).習(xí)書有法[M].中華書局，2014（4）
[2]《書法》雜志編輯部.書法文庫(kù)——美的深思美學(xué)篇[M].上海書畫出版社，2008（5）
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關(guān)鍵詞：丑書;書法;美學(xué)
不知從何時(shí)開始，書法藝術(shù)屆開始流行起丑書，人們的獵奇心理導(dǎo)致了市場(chǎng)的盲目吹捧，丑書層出不窮的態(tài)勢(shì)在網(wǎng)絡(luò)上愈演愈烈，拿掃帚、捆頭發(fā)、用針管……其書法創(chuàng)作形式夸張程度令人瞠目結(jié)舌，寫出來(lái)的作品似字非字。還有運(yùn)氣功的、玩雜耍的，將書法與江湖氣息結(jié)合，不求內(nèi)涵寫意，只求驚世駭俗。故此，筆者認(rèn)為，此類病態(tài)審美已經(jīng)到了不得不拔除的地步，為書法正名迫在眉睫。
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若要究其歷史來(lái)源，真正意義上的丑書恐怕要追溯到明清時(shí)期。明初書畫家楊維楨，推崇人性自然，反叛傳統(tǒng)，他晚年的書法作品將章草、隸書、行書融于一體，并加上了自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，乍一看東倒西歪、雜亂無(wú)章，細(xì)看才能發(fā)覺，藏在字里行間的節(jié)奏旋律，因此，楊維楨的作品是最早具備丑書意義的。另一位明末清初書法家傅山，傲骨凜然，一生特立獨(dú)行，政治上也主張“變”和“異”，提出了“四寧四毋”，即“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”，強(qiáng)調(diào)書法應(yīng)追求大巧若拙、信筆直書，叨不可奴顏婢膝、輕佻浮夸。這一理論的提出為丑書提供了重要的理論依據(jù)，成為書法界公認(rèn)的“丑書派”鼻祖。
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三、丑書的發(fā)展
筆者認(rèn)為，中國(guó)書法發(fā)展至今，丑書只是其中一支，我們應(yīng)正確看待主流與支流的關(guān)系，既不該過(guò)分強(qiáng)調(diào)本末倒置，也不該消極抵制完全回避。丑書豐富了書法的表達(dá)形式，優(yōu)秀的丑書作品也是具備深厚的書法基本功和文化底蘊(yùn)的，之所以現(xiàn)在被推上風(fēng)口浪尖，也是因?yàn)椴糠炙^的丑書家急功近利、嘩眾取寵，敗壞了丑書的名聲。那么，什么樣的書法作品才是上乘的？筆者認(rèn)為可以通俗的從兩大類別來(lái)加以探討，每個(gè)類別又分為幾個(gè)不同的層次去理解和掌握。
第一類主要分為三個(gè)層次：一、書者對(duì)傳統(tǒng)書法經(jīng)典臨習(xí)不深、參悟不透，但是膽子大，不僅敢寫還敢于展示，俗稱“江湖體”。這個(gè)層次的書者寫的相當(dāng)熟練且隨心所欲，個(gè)性太多，不合規(guī)矩。但并不故意搞怪，代表自己的真實(shí)水平;二、臨帖較深，筆筆精到，但食古不化，不是古人化為我，而是我化為古人，即書法評(píng)論中常說(shuō)的“入他神”。能達(dá)到這樣的寫字匠的水平也屬不易，需要相當(dāng)?shù)墓α?三、對(duì)古代經(jīng)典涉獵較深，下得苦工，且能先入后出，有所創(chuàng)新，古人化為我，書法能“入我神”，這已經(jīng)相當(dāng)不易了，當(dāng)下的書法名家大都達(dá)到這個(gè)境界。（所謂的丑書家除外）
第二類是高于第一類的所有層次，即：功底深厚，且有自己獨(dú)特的風(fēng)格，藝術(shù)個(gè)性鮮明，憑其作品影響力可謂一代大家或一代宗師，如：歷代名家，歐、顏、柳、趙、蘇、黃、米、蔡等。私以為，創(chuàng)新、個(gè)性并非不可取，而是要在傳承的基礎(chǔ)上再進(jìn)行融合、拔高，藝術(shù)審丑是為了促進(jìn)美的發(fā)展，而不是為丑而丑，否則就是在舍本逐末，短期來(lái)看是獲得了關(guān)注度，實(shí)際上無(wú)異于飲鴆止渴，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作之路走進(jìn)了死胡同。
書法主流的審美需求是永恒的，是經(jīng)典的，是經(jīng)得起推敲的。不管是王羲之的妍媚、還是顏真卿的雄強(qiáng);也不管是歐陽(yáng)詢的緊險(xiǎn)，還蘇東坡的爛漫;不管是趙孟頫的溫潤(rùn)，還是董其昌的靈動(dòng)，以及現(xiàn)當(dāng)代書法家的林散之、啟功的書法，都是在書法史上擁有一席之地的。他們之所以名垂干史，不僅僅是因?yàn)樗麄冊(cè)跁ń绐?dú)特的個(gè)人風(fēng)格，更源自于他們?cè)谒囆g(shù)審美上的極高造詣。
而當(dāng)今丑書盛行的邏輯起點(diǎn)是對(duì)“道法自然”的誤解，和對(duì)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的曲解。丑書家們往往誤解了“自然”二字。自然當(dāng)指：千里陣云、高空墜石、萬(wàn)歲枯藤，亦或屋漏痕、錐畫沙、折釵股。是王羲之身邊的鵝、黃庭堅(jiān)眼中的槳，是自然界中蘊(yùn)藏的和諧與美。丑強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是：奇形怪狀、與眾不同，因?yàn)槿绻善宦伞⒒ハ嗄７?，反而沒(méi)有味道。丑書也應(yīng)當(dāng)是它出現(xiàn)之初的樣子，心之所至，隨性而往，是一種高于傳統(tǒng)美學(xué)的韻味，是書寫者對(duì)于自然人性的思考與表達(dá)。所以，丑是與傳統(tǒng)美的一個(gè)相對(duì)概念，強(qiáng)調(diào)的是隨性不拘束，而絕非為丑而丑。丑書家們應(yīng)該在書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，先習(xí)書法功底，進(jìn)行道德人格的自我完善與提高，隨后再考慮加入個(gè)人風(fēng)格，引領(lǐng)社會(huì)思潮朝著尚真、尚善、尚美的方向挺進(jìn)。
四、總結(jié)
丑書家們切不可抱有當(dāng)“網(wǎng)紅”的心態(tài)，忘卻書法傳統(tǒng)與美學(xué)的基本要義，以諂媚迎合為手段，意欲劍走偏鋒。然而在這種書法創(chuàng)作心態(tài)下，能創(chuàng)作出什么好的作品，私認(rèn)為也是癡人說(shuō)夢(mèng)。
縱觀歷史上的丑書大家，都是在特定的時(shí)代產(chǎn)生的，作為對(duì)傳統(tǒng)書法美學(xué)的補(bǔ)充，也是另一道風(fēng)景。不可忽視的一點(diǎn)是，歷史上的丑書大家，書法本身的造詣都很深，不管是提出“四寧四毋”的傅山，還是揚(yáng)州八怪之一的金農(nóng)。真正值得傳承的丑書作品都是形丑而意美，如果忽略了表象背后的內(nèi)在本質(zhì)，一味追求形丑而將意美拋諸腦后，其結(jié)果必然南轅北轍。
總體而言，我們應(yīng)該崇尚林老“不與今人爭(zhēng)地位，與古人爭(zhēng)一席之地”的理念，在傳統(tǒng)中尋求無(wú)窮的寶藏，追求書法的道勁韻雅，并從舊軀殼蛻化出新意蘊(yùn)，這才是每一個(gè)書法人不懈追求的王道。當(dāng)今書法界，丑書當(dāng)?shù)揽尚菀印?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]崔樹強(qiáng).習(xí)書有法[M].中華書局，2014（4）
[2]《書法》雜志編輯部.書法文庫(kù)——美的深思美學(xué)篇[M].上海書畫出版社，2008（5）
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