《駛向拜占庭》中的帝國形象解讀

奉馨蘭

摘要：葉芝是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交最負(fù)盛名的詩人之一，他的代表作《駛向拜占庭》寫于1926年，收錄在1928年的詩集《塔樓》中。此時(shí)，詩人已步入晚年，他試圖通過探尋拜占庭表達(dá)對于人生的思考，筆者擬從歷史符號和藝術(shù)象征的維度，解讀詩歌中拜占庭意象所蘊(yùn)含的魅力。

關(guān)鍵詞：拜占庭;歷史;藝術(shù);葉芝

一、引言

《駛向拜占庭》創(chuàng)作于1926年。從內(nèi)容上看，全詩分為兩個(gè)部分。第一部分，描繪詩人帶著孱弱的軀體，身處喧囂的國度，因而他盼望逃離，去往圣城;第二部分，表達(dá)詩人以藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)生命永恒的熱切期望。

二、歷史的符號

拜占庭，讓葉芝成就了傳世佳作。可遺憾的是，他并未真正前往過拜占庭。他對拜占庭的印象停留在異域空間，像是個(gè)歷史符號，承載著神秘與繁榮。詩人所在的時(shí)代背景在20世紀(jì)初，一戰(zhàn)結(jié)束不久，人們對于戰(zhàn)爭的恐懼并未消散，可傳統(tǒng)的社會價(jià)值觀念不再適用。

回歸到詩中，“老人”對于虔誠的向往與時(shí)代格格不入。詩中“躁動(dòng)的年輕生命”，不論是“互相擁抱”①的“青年人”，還是“贊揚(yáng)誕生和死亡”的“魚、獸或鳥”，他們的生存方式同樣也不能被“老人”所認(rèn)可。為了擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，追求精神上的寄托，“老人”選擇“遠(yuǎn)渡重洋”，來到“拜占庭的國度”。即便拜占庭己不再是赫赫有名的羅馬帝國的一部分，可在“老人”看來，輝煌的拜占庭曾經(jīng)出現(xiàn)過，便是永遠(yuǎn)，是歷史畫卷上揮之不去的濃墨重彩的一筆。正如翻譯家袁可嘉先生所言，“它是葉芝向往的理想世界，是精神、理性和藝術(shù)三不朽的圣地”。（它即指拜占庭）②葉芝自始至終對拜占庭充滿向往之情。這也并不是葉芝唯一一次在詩中運(yùn)用“拜占庭”意象，他在晚年還創(chuàng)作了另一首詩歌《拜占庭》，可稱為《駛向拜占庭》的續(xù)詩。從駛向拜占庭，到最終抵達(dá)理想中的拜占庭，詩人試圖借助拜占庭傳達(dá)他的歷史循環(huán)論思想——即輪回。

《駛向拜占庭》第一部分極力描寫年輕生物生機(jī)勃勃的場面，緊接著過渡到老年人的垂死掙扎，當(dāng)“老人”來到拜占庭，他希望“旋轉(zhuǎn)當(dāng)空的智者”可以拯救他，以擺脫“垂死的肉身”，以藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)新生。事實(shí)上，萬事萬物皆如此，周而復(fù)始?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人看似無法重獲新生，而從人類歷史長河來看，新的生命源源不斷，作為個(gè)體，倘若能在精神層面實(shí)現(xiàn)永恒，即是輪回的最高境界，這也是葉芝“駛向拜占庭”的真正緣由。提及輪回思想，葉芝曾受尼采的影響，尼采在他的哲學(xué)著作《快樂的知識》中說：“你現(xiàn)在和過去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無新意?！保岵?17）

三、藝術(shù)的象征

詩歌第二部分，葉芝穿越時(shí)空來到拜占庭，欣賞了金釉、金鳥、金枝以及嵌金的壁畫。詩人用了“gold”及其派生詞描繪所見景象，比如“gold mosaic”（嵌金的雕飾），“Grecian goldsmiths”（希臘的金匠），“goldenbough”（金樹枝）。雖然詩人“沒有到伊斯坦布爾去過，但1924年他到過意大利西西里（Sicily），看到過拜占庭時(shí)代的嵌石畫（mosaics），在這之前還在意大利北部拉文那（Ravenna），古建筑墻上的圣徒（Saints）和哲人（sages）的造像?！保ㄍ踝袅嫉?1181

拜占庭藝術(shù)素來享有較高的聲譽(yù)。“拜占庭藝術(shù)是公元世紀(jì)到世紀(jì)出現(xiàn)在東羅馬帝國的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)方法。6世紀(jì)之前的早期發(fā)展階段主要受到希臘與基督教藝術(shù)的影響?！保ㄎ貉┒?32）葉芝在詩歌中呈現(xiàn)的“圣像”和“壁畫”是拜占庭藝術(shù)中的常見元素，“隨著五六世紀(jì)更多教堂的建造，圣像的需求量快速增加。”（133）在葉芝的眼中，拜占庭的“宗教、藝術(shù)與實(shí)際生活渾然一體。”（葉芝182）葉芝對拜占庭藝術(shù)曾給予極高的評價(jià)，他在《幻象》中說，“如果由我來決定的話，我會將查士丁尼執(zhí)政時(shí)期作為第十五相，人們可以說就是在那個(gè)偉大的時(shí)期，拜占庭藝術(shù)達(dá)到頂峰?！保?83）他還說，“拜占庭的建筑風(fēng)格讓人聯(lián)想起圣·約翰《啟示錄》中的圣城。我想我要是能到古代活上一個(gè)月，待在我所選擇的地方，那我就住在拜占庭?！保?82）

詩歌第三節(jié)，“老人”祈求智者們能來到他的身邊，為他的靈魂歌唱，以實(shí)現(xiàn)超脫肉體，凈化心靈，進(jìn)入永恒的藝術(shù)世界;來到第四節(jié)，第一句“once out of natureI shall never……”中，“老人”更加堅(jiān)定，但也十分單純，哪怕只是成為金匠手中一件小小的藝術(shù)品，能站立在金樹枝頭歌唱即可?！霸娭杏媒瘌B這個(gè)意象表明老人的靈魂愿寄托于不朽的金銀制作的拜占庭藝術(shù)品之上以獲得永生。它將歌唱的去、來、今，三者加起來就是時(shí)間的永恒?！保?119）葉芝之所以提出以藝術(shù)的形式實(shí)現(xiàn)生命的永恒，仍然基于時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)社會道德倫理體系渙散，人們信仰的上帝不能給殘破的現(xiàn)實(shí)帶來實(shí)質(zhì)性改變，藝術(shù)成為規(guī)范社會秩序的新途徑。

而此處，葉芝的觀點(diǎn)與尼采的思想恰有異曲同工之妙，甚至可以說，前者受過后者帶給他的影響?！叭~芝受尼采影響的事實(shí)可以從其自傳和書信中找到。葉芝通過約翰·奎恩（John Quinn）的介紹開始讀尼采?！保l(fā)仁99）在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采闡述了“超人思想”及其對基督教的摒棄，他說，“所有的神全都死了，現(xiàn)在我們祝愿超人長存?！保岵?02）既然選擇拋棄對上帝的信仰，人們的信仰該何去何從，社會秩序該如何規(guī)范？尼采在《悲劇的誕生》中，提出了新的途徑，即藝術(shù)。他說，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)。”（尼采2）可見，藝術(shù)在尼采心目中占據(jù)極高的地位。在葉芝的《駛向拜占庭》中，藝術(shù)又何嘗不是實(shí)現(xiàn)生命永恒的方式？詩歌的第二節(jié)，“可是這里沒有教唱的學(xué)校”說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)對祈禱上帝失去信任，因此，“我就遠(yuǎn)渡重洋而來到，拜占庭的神圣的城堡”。此時(shí)的拜占庭，隨著時(shí)光流逝和文明沖擊，不再重現(xiàn)當(dāng)日的恢宏景象，但其留下的藝術(shù)作品依然讓人嘆為觀止，成為永久的藝術(shù)象征。

四、結(jié)語

葉芝在《駛向拜占庭》中使用了眾多意象，無疑，拜占庭是整首詩歌的核心，它是歷史符號和藝術(shù)象征，它代表著葉芝對于藝術(shù)永恒、生命輪回的思考。葉芝對于生命與藝術(shù)永恒有著堅(jiān)定的信念，就不難理解他為何留下這樣一句墓志銘：“Cast a cold eye on life，on death.Horseman，pass by！”（對人生，對死亡，冷然一瞥。騎者，馳過。）詩人對于生死不放在心上，甚至冷眼旁觀。那是因?yàn)?，既然藝術(shù)己賦予生命永恒的力量，詩人又怎會懼怕世間的生死？誠如文中所言，葉芝的觀點(diǎn)與尼采的哲學(xué)思想聯(lián)系緊密，值得我們追根溯源，這將對于讀懂葉芝的詩歌大有裨益。

注釋：

①本文詩歌譯文參考查良錚1982年譯本;

②摘自彭予于2001年為紀(jì)念袁先生80誕辰的一篇文章。

參考文獻(xiàn)：

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