山：一個(gè)古典意象的詩(shī)學(xué)批評(píng)

張慧 張瑩

摘要： 日本民族自古以來(lái)的山岳信仰，使詩(shī)歌成為人與神、人與自然、人與人交流思想的媒介。古代詩(shī)人們心系櫻花紅葉、傷感深山寂寞、哀嘆苦戀別離、思念祖國(guó)家園的各種浪漫情愫，構(gòu)成了山的原始心象山，既是普遍的、永恒的、超脫的，也是個(gè)別的、現(xiàn)在的、世俗的。青山綠水、晚山夕陽(yáng)、秋山紅葉，古代詩(shī)人們總是棲身在一幅幅優(yōu)美生動(dòng)的大和圖中，以敏銳的聽(tīng)覺(jué)捕捉大自然的聲音。詩(shī)，就是一部動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)，奏響了來(lái)自人類(lèi)心底最美麗的真實(shí)。日本古代詩(shī)人寄情山水，在謳歌自然中尋求“天人合一”。

關(guān)鍵詞：山意象;山岳信仰;家國(guó)情懷;空間意蘊(yùn);時(shí)間意蘊(yùn)

一、引言

詩(shī)歌是用優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)作的、表達(dá)深刻感情和高尚思想的韻文作品，用來(lái)交流作者獨(dú)特的經(jīng)歷或感受（劉煜2010：60）。日本古典詩(shī)歌的藝術(shù)特征與中國(guó)古典詩(shī)歌一樣，都是以意象表現(xiàn)為基礎(chǔ)的，而古典意象常常具有原型意義。最藝術(shù)的也是最傳統(tǒng)的，一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，往往牽系著一個(gè)民族豐富的歷史經(jīng)歷和心靈世界（傅道彬2007：3）。日本詩(shī)歌在時(shí)間上樂(lè)于感吟日暮，在空間上樂(lè)于歌詠月亮。古典詩(shī)人對(duì)山、水、露珠、白雪、霧靄、櫻花、紅葉等意象，情有獨(dú)鐘，吟詠不輟，這些意象是日本古典詩(shī)歌的“經(jīng)典意象”，它是形式的、藝術(shù)的、審美的，也是歷史的、情感的、故事的。

《小倉(cāng)百人一首》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《百人一首》）是日本鐮倉(cāng)時(shí)代的大詩(shī)人藤原定家（1162-1241）于1235年，從勒撰和歌集中選出的100首優(yōu)秀詩(shī)歌，是杰出的王朝詩(shī)人們的作品。這些悉心雕琢的語(yǔ)言，映照出了人類(lèi)心靈深處的微妙變化，也培養(yǎng)了日本人的想象力和審美情趣。100首詩(shī)歌中以山為背景的有26首，約占詩(shī)歌總數(shù)的20%。其中歌詠四季的有10首，男女戀歌6首，感嘆人生的4首，思念故鄉(xiāng)親人的2首。因?yàn)樯皆诠诺湓?shī)歌中，其形態(tài)及體積上給人帶來(lái)視覺(jué)沖擊和精神震撼，所以決定了其在詩(shī)歌中的大背景地位（鐵軍2007： 59）。古代日本人在自然的山野中看出諸神的影像，認(rèn)為那是最美麗的。因此，研究山意象對(duì)解釋日本古典詩(shī)歌的原始心象，走進(jìn)日本民族的精神世界具有重要的意義。

然而，迄今為止日本古典詩(shī)歌山意象的研究成果呈現(xiàn)出特殊化、片段化等問(wèn)題。日本學(xué)界對(duì)于山意象的研究集中在特定的山，如富士山、淺見(jiàn)山等。研究方法主要采用原型批評(píng)的方法。我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)山意象的研究成果甚少，主要把山作為詩(shī)歌背景，從形式上研究山對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)產(chǎn)生的效果。因此我們期待的是把山意象作為一個(gè)動(dòng)態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)，從個(gè)別抽象到一般，從個(gè)性抽象到共性，從現(xiàn)象抽象到本質(zhì)的研究。本文以《百人一首》中的山意象為切入點(diǎn)，從山的原型、空間意蘊(yùn)、時(shí)間意蘊(yùn)、家國(guó)情懷、審美意趣五個(gè)方面，系統(tǒng)解讀山意象中所隱藏的文化密碼。本文中的詩(shī)歌譯文參照劉德潤(rùn)《小倉(cāng)百人一首——日本古典和歌賞析》一書(shū)（2007）。

二、山的原型

根據(jù)日本現(xiàn)存最古老的一部歷史書(shū)《古事記》的記載，男女二神伊邪那岐和伊邪那美創(chuàng)造日本國(guó)土之后，生育了海神、河神、風(fēng)神、山神、火神等各種自然神。創(chuàng)成神話告訴我們，山是有靈魂的，這個(gè)靈魂被稱(chēng)為“山神”。古人們?yōu)榱说玫缴竦亩骰荩銜?huì)取悅于神，于是就開(kāi)始了祭祀。作為日本三大祭祀之一的東京山王祭，是東京干代田區(qū)永田町的日枝神社的祭祀，隔年6月中旬舉行。日枝神社供奉的“大山祗神”，據(jù)《古事記》記載，是一位守護(hù)大神，又稱(chēng)山末大主神，德川家康奉其為守府神。在明治時(shí)代，大山祗神是伊邪那岐和伊邪那美的孩子，是日本所有山神的首領(lǐng)，也是皇宮的保護(hù)神。從江戶(hù)城建成的時(shí)候起，山王便受到江戶(hù)的統(tǒng)治者和平民供奉。

在古代，所有的山都被人們當(dāng)作神來(lái)祭祀。對(duì)于富士山、淺見(jiàn)山、大山的信仰至今也是隨處可見(jiàn)的（武光誠(chéng)2003： 76）。富士山自古以來(lái)被稱(chēng)為“靈峰”，因?yàn)樯巾斢袦\間大神鎮(zhèn)守而被神圣化。在經(jīng)歷文學(xué)作品的解釋過(guò)程中，富士山逐漸形成了常雪神山、仙女之山、佛的常住之山等等原始形象，成為日本民族的富士信仰。《常陸國(guó)風(fēng)土記》中記載了有關(guān)富士山神和筑波山神的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，天神請(qǐng)求富士山神留宿被拒，后來(lái)受到筑波山神的歡迎。因此，筑波山上人流不斷，而富士山卻遭到了終年積雪的懲罰（石田干尋2011：5）。這是富士山以神話傳承為背景的負(fù)面屬性。而古典詩(shī)歌常常以雪、煙等異物為媒介，通過(guò)具體的描寫(xiě)，將超越日常的神圣之山具體化了。

第4首山部赤人的詩(shī)曰：“我到田子浦，遠(yuǎn)瞻富士山。紛紛揚(yáng)大雪，紈素罩峰顛”。詩(shī)人從仰望的視角描寫(xiě)富士山頂終年積雪，在時(shí)間上彰顯了富士山的無(wú)限性。同時(shí)，以田子浦的豐富水系為對(duì)稱(chēng)，在空間上也無(wú)限壯大，從而凸現(xiàn)富士山的高貴神性。

第24首菅原道真所作：“幣帛未曾帶，匆匆羈旅程。滿(mǎn)山楓似錦，權(quán)可獻(xiàn)神靈”。手向山，指山城國(guó)通往大河國(guó)的奈良山的山峰。古代有途徑山峰處供奉“道祖神”、“海祖神”的習(xí)俗。詩(shī)人以獨(dú)特的想象力贊美紅葉的同時(shí)，吶喊出發(fā)自心底的對(duì)神的感恩。這種感恩之情發(fā)源于古代農(nóng)耕社會(huì)在秋天收獲季節(jié)舉行的大型祭祀活動(dòng)。

可見(jiàn)，日本古代詩(shī)人以山為背景謳歌自然、感恩神靈、表達(dá)情愛(ài)，其歷史層面上發(fā)源于遠(yuǎn)古世界的神圣祭壇。

三、山的空間意蘊(yùn)

詩(shī)人筆下的山，不是突兀的，獨(dú)樹(shù)一幟的，而是與夕陽(yáng)、月亮、大海、流水等構(gòu)成一幅幅組合畫(huà)面。有時(shí)青山與大海相依相傍，遼闊無(wú)際;有時(shí)晚山與冷月交相輝映，愁緒萬(wàn)千。

（一）山的隔絕意味

中世戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)硝煙四起、天下大亂、民不聊生。這些人間亂世，摧毀了人們的生活勇氣，于是他們迫切需要一種精神上的支柱來(lái)支撐他們脆弱的心靈。因此，“厭離穢土，欣求凈土”的“凈土宗”開(kāi)始流行，并迅速占領(lǐng)了人們的精神世界（王賀英2008： 7）。

隱居山中的詩(shī)人們，躲避煩擾的俗世，在清靜心中尋找生活的真正樂(lè)趣。于是，山以一種阻隔形式，把非詩(shī)意的干擾置諸山外，與詩(shī)意的澄明寧?kù)o融為一體。喜撰法師道出了隔絕空間中生命的閑適恬靜。第8首“我住皇都外，東南結(jié)草庵。幽深人不解，反謂憂(yōu)愁山”。此處的“憂(yōu)愁山”是作者所居住的宇治山日文中的諧音。宇治山幽深靜謐，滿(mǎn)山翠綠，正是理想的隱居之地，可稱(chēng)為“仙境”。作者在此仙境中閑看行云，靜聽(tīng)松風(fēng)。而世人卻還留戀紅塵，不解作者隱居的樂(lè)趣。宇治山，也因?yàn)橄沧◣熢[居而出名，被后人稱(chēng)為喜撰岳。宇治山阻隔了凈土與塵世、智者與癡人。而寄身紅塵的人們卻不知世間苦難煩擾，執(zhí)迷不悟，妄想執(zhí)著，終究不能脫離苦海，了卻生死。詩(shī)句表面描寫(xiě)世人對(duì)作者的嘲諷，實(shí)則表現(xiàn)作者對(duì)眷戀紅塵的世俗人們的無(wú)盡嘆息。宇治山的隔絕，使山里、山外形成了“紅塵”與“凈土”兩個(gè)對(duì)峙空間，并通過(guò)世俗人與隱居者的對(duì)立，表現(xiàn)出了詩(shī)人的一種超然心態(tài)。正如柳宗元有詩(shī)謂：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。詩(shī)歌展現(xiàn)出一幅老翁雪中悠然自得的垂釣畫(huà)面。其中“絕”、“滅”二字呈現(xiàn)出一種寂靜;“山”、“徑”也阻隔了嘈雜的世俗環(huán)境。在此，隱居者們的閑適心境應(yīng)該是相通的。

角川古語(yǔ)大辭典中對(duì)“深山”的解釋是：“在空間和時(shí)間上很遙遠(yuǎn)的、現(xiàn)實(shí)中所不能感知的地方”。因此，深山不是現(xiàn)實(shí)中特定的山，而是一種與日常生活空間不同的概念化的山（影山尚之1994：5）。詩(shī)歌中深山的確立，在空間形式上使詩(shī)人從世俗中剝離出來(lái)，意味著對(duì)外在世界的拒絕與分離，而詩(shī)恰好利用這一形式使山成為一個(gè)逃離世界、剝離人群的意象符號(hào)。第83首“哀哀人世路，隱遁嘆無(wú)歸。塵外深山里，鹿鳴聲亦悲”。中世日本戰(zhàn)亂四起，厭世之風(fēng)盛行。藤原俊成深感世事無(wú)常，決心歸隱深山，尋覓一方凈土。然而即使在與世隔絕的深山里，也有悲秋的野鹿不斷哀嚎。在野鹿的悲鳴聲中，藤原真實(shí)感到了紅塵絕非那么容易割舍。另一方面，深山以其異鄉(xiāng)性拒絕人的入侵，植物在空無(wú)一人的山中枯萎凋謝，隱喻著生命走向“死亡”的必然，寄托了詩(shī)人對(duì)生命無(wú)常的哀嘆。

（二）山的世俗意味

第13首陽(yáng)成院所作：“仰望筑波嶺，飛泉落九天。相思積歲月，早己化深潭”。作者用深邃的潭水，形象生動(dòng)的表現(xiàn)積聚己久的濃濃的、熱烈的相思之情。潭水在空間上的向下無(wú)限延伸，與高嶺形成仰望與俯視的視覺(jué)對(duì)比，極具美感。

第42首清原元輔所作：“可憶濕雙袖，同心發(fā)誓言。滔滔滾海浪，哪得過(guò)松山”。正如巖崎禮太郎（1985：88）指出的：“松山是以‘毀約為概念定著下來(lái)的”，古代詩(shī)人以海浪從空間上對(duì)松山的“逾越”，譴責(zé)負(fù)心的戀人，呼喚對(duì)愛(ài)情的忠貞。

四、山的時(shí)間意蘊(yùn)

日本古代詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)源于對(duì)神的信仰、對(duì)道的追求，追求一種“天人合一”的境地。詩(shī)人是敏感的，他們能捕捉到四季的微妙纖細(xì)的變化，并將這種變化躍然于紙上，把瞬間的感動(dòng)化作永恒的記憶。古代詩(shī)人眼中的山牽系著春夏秋冬四時(shí)變化的浪漫情愫。 （一）春之山櫻 中西進(jìn)（1995：212）指出：“櫻花之美，甚至搋奪了人的性命，使人心狂意亂，在花最美麗的時(shí)候，它的生命卻完結(jié)了”。以四季風(fēng)物寄托哀思，與花草樹(shù)木為伴的孤獨(dú)失意的古代詩(shī)人們，面對(duì)櫻花長(zhǎng)嘆生命短暫。第66首前大僧正行尊所作：“山櫻幽處見(jiàn)，彼此倍相親。世上無(wú)知己，唯化解我心”。晚春開(kāi)在深山里的爛漫櫻花，不為人知，如同隱居山林苦苦修行的人，早己被世俗所遺忘，唯有與櫻花做伴，相互理解、相互安慰。傷春的這首詩(shī)道出了作者隱居深山的內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞。李白的“舉杯邀明月”，也正是唯有與物為伴的寂寞孤冷的內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）初夏翠山

第2首為持統(tǒng)天皇所作：“春盡夏己到，翠微香久山。滿(mǎn)眼白光耀，聞?wù)f曬衣衫”。香久山，也稱(chēng)香具山，位于日本奈良樞原市，是大和三山之一。傳說(shuō)是天上落下的神圣之山，故常稱(chēng)為“天之香久山”。每當(dāng)春夏之交，甘壽明神便用這里的神水浸濕白布衣衫，然后在陽(yáng)光下曬干，以辨明人心的真?zhèn)巍！豆攀掠洝返纳裨捴?，天神常常是借助白色?dòng)物出現(xiàn)的，以白色來(lái)象征美神的圣潔。白色象征清明純潔代表生命的力量。初夏的山，翠綠耀眼，與潔白的色彩相互映襯，呈現(xiàn)出一片生意盎然的景象。

（三）秋山紅葉

正如泰戈?duì)査f(shuō)的“死如秋葉之靜美”，紅葉代表秋天，深山里的紅葉更多了幾分靜美，如春雨般珍貴。第26首貞信公所作：“群峰紅葉染，絢爛小倉(cāng)山。愿爾有心意，恭迎圣駕瞻”。手向山、小倉(cāng)山、三室山自古以來(lái)就是觀賞紅葉的名勝。作者借秋山靜美之紅葉表達(dá)對(duì)天皇一片忠誠(chéng)的臣子之心。山，是堅(jiān)挺險(xiǎn)峻的，但因有了紅葉的點(diǎn)綴而變得溫柔多情。

（四）冬山白雪

第31首坂上是則所作的“朦朧曙色里，皎似月光寒。白雪飄飄落，映明吉野天”。日本文學(xué)家島津忠夫、文學(xué)評(píng)論家安東次男等人認(rèn)為此詩(shī)深受李白的五絕“床前明月光，疑是地上霜”的影響，含蓄的隱藏著望鄉(xiāng)之思。誤將白雪看作月光，這種望鄉(xiāng)之思是通過(guò)視覺(jué)上產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)的。（劉德潤(rùn)2007：98）。

五、山的家國(guó)情懷

第7首奈良時(shí)代的遣唐使阿倍仲麻呂所作：“長(zhǎng)空極目處，萬(wàn)里一嬋娟。故國(guó)春日野，月出三笠山”，詩(shī)中的“三笠山”是指阿倍仲麻呂的故鄉(xiāng)奈良春日的三笠山。古典詩(shī)歌里常常表現(xiàn)出以山、月表達(dá)思鄉(xiāng)的主題。王勃的《山中》：“長(zhǎng)江悲己滯，萬(wàn)里念將歸。況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”以山中望見(jiàn)的實(shí)景映襯出自己的飄零旅況和旅思鄉(xiāng)愁。杜甫所作《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，通過(guò)描寫(xiě)泰山雄偉的景色，表達(dá)出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。

“明月”既是物質(zhì)的，又是非物質(zhì)的，既是具象的，又是抽象的（戶(hù)思社2013：71），是昭然于天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人懷念家園、父母的情思，常寄托于明月的傳遞。這幅靜謐、悠遠(yuǎn)、凄冷、孤寂的山與月的組合畫(huà)面，更能勾起詩(shī)人的離愁別緒。李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑”，中的明月和天山等景象表達(dá)了戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情。李白《靜夜思》中“舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)”，其中“山月”在唐詩(shī)三百首中，被改成了“明月”。明月與山月相比，少了幾分憂(yōu)傷，空間上也失去了月亮與遠(yuǎn)山交相輝映的立體感，鄉(xiāng)愁的意蘊(yùn)也稀薄了許多。

六、山的審美意趣

（一）山的視覺(jué)美感

初夏翠綠的香久山和點(diǎn)點(diǎn)白光，冬日銀裝素裹的富士山，無(wú)一不體現(xiàn)日本人對(duì)白色的情有獨(dú)鐘。《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》中都出現(xiàn)了“白”的色名。白色象征美神的圣潔。這種色彩觀與原初對(duì)神的信仰是分不開(kāi)的。神道認(rèn)為凡是帶色彩的都是不潔凈的，惟有白色是一種神儀的象征。白色被人們崇拜，成為神的顏色。山岳信仰與白色崇拜無(wú)疑給詩(shī)歌蒙上了一層神秘的面紗，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)神的崇敬。

第69首能因法師所作：“颯颯飄紅葉，秋風(fēng)三室山。清波成錦繡，斑斕龍?zhí)锎ā薄Ｔ?shī)中“山”與“川”相對(duì)，再以“紅葉”與“錦繡”相映襯，就有了均衡的漢詩(shī)風(fēng)格。這首詩(shī)用仰視與俯視兩個(gè)角度，將兩處名勝地的景色融為一體，構(gòu)成青山、綠水、紅葉這樣一幅色彩斑斕、光艷照人的大和紅葉圖。這不禁讓人聯(lián)想起自居易的“莫問(wèn)華清今日事，滿(mǎn)山紅葉鎖宮門(mén)”。同是描寫(xiě)山中紅葉，白詩(shī)卻多了不少憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的悲情色彩。

古代世界中，人們認(rèn)為云、霞、霧不僅僅是自然現(xiàn)象，也是異界、異鄉(xiāng)的世界向人類(lèi)世界傳遞意志的征兆。古辭典中也將這些現(xiàn)象解釋為山和河之“氣”?！皻狻本褪且环N不可思議的生動(dòng)（近藤信義1992：40）。第73首權(quán)中奈言匡房所作：“爛漫櫻花放，遙遙最頂峰。山巒霞藹起，莫向眼前橫”。這是一幅由青山、紅櫻、云霞構(gòu)成的動(dòng)態(tài)美景。遙遠(yuǎn)的山峰上盛開(kāi)的櫻花宛若絢麗的云霞。櫻似霞，霞如櫻。近處山巒上升騰起的光彩迷人的霞藹，與盛開(kāi)的櫻花、流動(dòng)的云霞交相輝映。遠(yuǎn)峰與近巒、寂靜的大山與飄動(dòng)的櫻花、流動(dòng)的霞藹，這種由遠(yuǎn)及近、動(dòng)靜結(jié)合的手法，也是漢詩(shī)中常用的寫(xiě)法。王籍有詩(shī)謂：“陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！鄙?、霞的動(dòng)靜之美極具代表性。

（二）山的聽(tīng)覺(jué)美感

詩(shī)人們總是以敏銳的聽(tīng)覺(jué)捕捉大自然的聲音，空曠幽深的山林，使他們的聽(tīng)覺(jué)變得格外敏感。詩(shī)就是一部悅耳動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。在此，我們聽(tīng)出了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞，聽(tīng)出了懷古思鄉(xiāng)，聽(tīng)出了千年絕戀。

第5首猿丸大夫所作：“有鹿踏紅葉，深山獨(dú)自游。呦呦鳴不止，此刻最悲秋”。深山野鹿的悲鳴，無(wú)疑給本來(lái)幽靜的山林更增添了幾分凄婉的色彩?！拔锇А睗撛谌毡竟诺湓?shī)歌的底流，任何事物都會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人感傷的神經(jīng)。雄鹿無(wú)休止的悲鳴在靜謐空曠的深山中，回蕩著千古愛(ài)情悲歌，令人心碎。不僅是動(dòng)物的哀嚎動(dòng)人心弦，就連山中瑟瑟風(fēng)聲也入人肺腑。

第58首大貳三位所作：“有馬山麓下，青青竹滿(mǎn)原。干竿風(fēng)瑟瑟，我豈忘君顏”。山野之風(fēng)讓人感覺(jué)透骨之寒，蕭瑟寒風(fēng)的咆哮是對(duì)負(fù)心薄情郎的強(qiáng)烈譴責(zé)。

第74首源俊賴(lài)所作的同樣也是描寫(xiě)失戀者悲痛而復(fù)雜的心理?！吧袂翱斩\告，怨?fàn)柸詿o(wú)情。初瀨山峰下，偏遭凜冽風(fēng)”。面對(duì)初瀨山長(zhǎng)谷寺里供奉的觀音菩薩的禱告聲和凜冽的山風(fēng)聲形成鮮明地對(duì)比，預(yù)示對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈渴望的內(nèi)心，將會(huì)受到無(wú)情冷酷的打擊。

第94首參議雅經(jīng)所作：“故國(guó)秋風(fēng)起，蕭蕭吉野山。寒砧催夜盡，戶(hù)戶(hù)搗衣衫”。這是一首思鄉(xiāng)詩(shī)。作者在深夜里聽(tīng)到蕭瑟秋風(fēng)中伴隨的家家戶(hù)戶(hù)的搗衣聲，勾起了對(duì)故國(guó)的思念之情。秋葉寂寥寒冷的山中，回蕩著風(fēng)聲和搗衣聲，構(gòu)成了寒山孤寂的交響曲。

七、結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于其它的文學(xué)體裁，詩(shī)歌更能以最簡(jiǎn)潔的手段抵達(dá)對(duì)象的核心從文學(xué)史的角度來(lái)看，那些沒(méi)有磨滅的古典詩(shī)歌能夠更集中，也更深刻地反映一個(gè)民族的審美情趣。從日本古典詩(shī)歌中，我們體會(huì)到了日本民族對(duì)于時(shí)間、空間、生死、空間和自然的獨(dú)特觀念（顧慶文2008：70）。日本古代詩(shī)人們熱愛(ài)崇拜自然萬(wàn)物，在謳歌自然當(dāng)中尋求“天人合一”。自古以來(lái)的山岳信仰，使詩(shī)兼具了人神交流的功能。日本古典詩(shī)歌中的山意象，相比漢詩(shī)是婉約柔美的、也是避世悲情的。贊美櫻花紅葉的絢美、感傷隱居深山的寂寞、哀嘆愛(ài)情苦戀的無(wú)奈、思念故鄉(xiāng)明月的情緒等等，這些構(gòu)成了山的原始心象。山，既是普遍的、永恒的、超脫的，也是個(gè)別的、現(xiàn)在的、世俗的。青山綠水、晚山夕陽(yáng)、秋山紅葉，古代詩(shī)人們總是棲身在一幅幅優(yōu)美生動(dòng)的大和圖中，以敏銳的聽(tīng)覺(jué)捕捉大自然的聲音。詩(shī)，就是一部動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)，奏響了來(lái)自人類(lèi)心底最美麗的真實(shí)。正如王曉平（1995：12）所說(shuō)的：“意象是詩(shī)歌歷史發(fā)展的產(chǎn)物，詩(shī)中的‘物是意與象的統(tǒng)一，不是孤立的存在。不僅有詩(shī)人借用、比喻、寄寓的內(nèi)容，而且有鑒賞者根據(jù)自己的文化素養(yǎng)與生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的補(bǔ)充。”日本古典詩(shī)歌中的自然意象，依其歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗人情、思考方式而轉(zhuǎn)移。在春夏秋冬的綠白紅青的色彩渲染下，在晚山夕陽(yáng)、高山低水的時(shí)空交錯(cuò)中，伴隨著風(fēng)聲、雨聲、鹿鳴、鳥(niǎo)啼，古代詩(shī)人演奏著亙古不變的兩大主題：花鳥(niǎo)風(fēng)月和家國(guó)情懷。