初中語(yǔ)文教學(xué)中本地民俗文化的運(yùn)用

冉智艷

摘 要：在我國(guó)，地方民俗文化歷史久遠(yuǎn)，它貼近生活，體現(xiàn)民族特色、地域特色?？墒?，近年來(lái)，外來(lái)文化入侵，民俗文化受到冷落，青少年對(duì)民俗文化了解甚少，尤其在偏遠(yuǎn)農(nóng)村中學(xué)更為明顯。然而，語(yǔ)文教學(xué)在傳承中華優(yōu)秀民族文化方面有著不可估量的優(yōu)點(diǎn)。文章在“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”理念的指引下，充分挖掘教材資源，從閱讀、口語(yǔ)、寫(xiě)作三條途徑探討了如何將靖遠(yuǎn)本地民俗文化有機(jī)融入語(yǔ)文教學(xué)中，目的在于落實(shí)“文化理解與傳承”的具體要求，力求達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化傳承的雙贏目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;本地民俗文化;運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-04-02 文章編號(hào)：1674-120X（2019）22-0012-02

一 、民俗文化融入農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)的意義

在中國(guó)五千年的文明歷史進(jìn)程中，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的傳統(tǒng)文化。深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的道德精髓，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，對(duì)凝聚全社會(huì)的力量、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，古往今來(lái)，被廣大人民所認(rèn)可。但改革開(kāi)放后，各種思潮不斷涌現(xiàn)，世界觀未形成的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此我認(rèn)為在中學(xué)要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。

“民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又比較潛隱不露的一種社會(huì)規(guī)范?！焙茉纾覈?guó)就已經(jīng)記載了“民俗”。孔子說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè);安上治民，莫善于禮?！避髯诱f(shuō)：“論禮樂(lè)，正身行;廣教化，美風(fēng)俗?！边@里其實(shí)說(shuō)的就是民俗文化在維持社會(huì)秩序安定中所起的重要作用。至今存在于農(nóng)村的喪葬禮儀，既包含對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)戴和哀悼，也包含對(duì)后代的寄托，時(shí)刻謹(jǐn)記關(guān)愛(ài)老人，不忘老人教導(dǎo)。比如人們即便不知道屈原的愛(ài)國(guó)詩(shī)句，但可通過(guò)端午節(jié)吃粽子、賽龍舟、講民間故事等民俗活動(dòng)，了解學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)情懷。

而今，“風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源”被寫(xiě)進(jìn)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中。因此，把本地民俗文化資源運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中有積極意義。 學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村童話歌謠、民間傳說(shuō)可豐富語(yǔ)言，懂得各種稱謂可明白親戚關(guān)系，了解節(jié)日風(fēng)俗可懂得特殊的生活方式。此外，把地方的物候、水文、地貌、物質(zhì)民俗（剪紙、風(fēng)箏等）、風(fēng)俗民俗（婚禮、壽禮等）、口頭民俗（民謠、祝詞等）、風(fēng)俗習(xí)慣（衣食住行、節(jié)日禮儀、家庭宗族等）融入課堂，也是踐行大語(yǔ)文觀，能讓學(xué)生深入接觸自己成長(zhǎng)的環(huán)境，既增長(zhǎng)他們的知識(shí)，也培養(yǎng)他們保護(hù)本土文化的觀念。此外，民俗文化還融合了很多學(xué)科，比如民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等。它是當(dāng)代精神文明的傳播者，學(xué)生有義務(wù)做本地民俗文化的傳承者，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷。

二、民俗文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，筆者通過(guò)調(diào)查走訪當(dāng)?shù)乩蠋熀蛯W(xué)生，感受了農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)中本地民俗文化運(yùn)用的實(shí)際情況，并發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。

（一） 教材中民俗文化分布零散

部編教材中零星存在民俗文化的影子。七年級(jí)下冊(cè)第二單元綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐《家國(guó)天下》、七年級(jí)上冊(cè)第二單元散文《散步》、七年級(jí)上冊(cè)課外古詩(shī)詞誦讀《十一月四日風(fēng)雨大作》、九年級(jí)上冊(cè)第四單元小說(shuō)《我的叔叔于勒》，甚至八年級(jí)下冊(cè)《社戲》的一個(gè)注解（鳧水是方言）中，都滲透著民俗的影子。但因?yàn)槊績(jī)?cè)民俗文化內(nèi)容分布不集中，所以無(wú)法從宏觀上把握，也不能將其有機(jī)融合到教學(xué)過(guò)程中，導(dǎo)致課堂效果不佳，一些重要民俗內(nèi)容被遺漏。

（二）外來(lái)文化影響學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)

隨著外來(lái)文化的侵入，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到很大影響，尤其是民俗文化。就過(guò)節(jié)來(lái)說(shuō)，大多數(shù)青年明白：圣誕節(jié)家里要買圣誕樹(shù)，卻不知道端午節(jié)要在門上插艾草，手上戴花繩;平安夜知道要吃蘋果，卻不知道中秋節(jié)要吃月餅、賞圓月、盼團(tuán)圓;大多數(shù)孩子私底下還過(guò)情人節(jié)（送玫瑰、巧克力），卻不知道中國(guó)的“情人節(jié)”是哪一天以及有何習(xí)俗?？梢钥闯?，學(xué)生們更喜歡崇洋媚外的生活方式。逢外國(guó)節(jié)日時(shí)，他們便狂歡到通宵，卻不知道除夕晚上要守歲，導(dǎo)致在涉及民俗教學(xué)課堂中師生很難達(dá)到情感上的共鳴。這些外來(lái)文化都在潛移默化地影響著初中生。

（三）考試評(píng)價(jià)中所占比例較小，教師對(duì)民俗文化的教學(xué)觀念淡薄

近幾年來(lái)，雖說(shuō)提倡素質(zhì)教育，但教學(xué)的功利性并未減弱，教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”都還存在于考更高分?jǐn)?shù)的影子中。因此，教師只講解考試重點(diǎn)范圍，而跟考試關(guān)系不大的知識(shí)點(diǎn)就被舍棄。學(xué)生也是一樣，學(xué)語(yǔ)文時(shí)只在重點(diǎn)知識(shí)上花時(shí)間，更不用說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)中的本地民俗文化了。雖然目前教育界呼吁傳統(tǒng)文化的回歸，但考試內(nèi)容分值并沒(méi)有增加，導(dǎo)致教材中民俗文化教學(xué)資源成為聾人的耳朵。

當(dāng)前初中語(yǔ)文民俗教學(xué)中存在一些問(wèn)題，不但影響了教師對(duì)民俗文化內(nèi)容的把握，也不利于學(xué)生信心飽滿地學(xué)習(xí)本地民俗文化，更談不上對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播。因此，探究在不影響語(yǔ)文教學(xué)有效進(jìn)行的基礎(chǔ)上進(jìn)行民俗文化教學(xué)，從而為學(xué)生創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會(huì)就顯得十分必要。

三 、本地民俗文化融入農(nóng)村初中語(yǔ)文教學(xué)的途徑

以下筆者結(jié)合自己的教學(xué)和生活實(shí)際，從三方面談?wù)勅绾螌⒈镜孛袼孜幕\(yùn)用到日常語(yǔ)文實(shí)際教學(xué)課堂中，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，形成對(duì)民俗文化教學(xué)的途徑。

（一）巧用民俗文化，營(yíng)造語(yǔ)文閱讀教學(xué)情境

平日里，語(yǔ)文閱讀教學(xué)不僅要教知識(shí)，還要教學(xué)生學(xué)會(huì)思考，能談出自己的閱讀體驗(yàn)，和作者進(jìn)行心靈的溝通和對(duì)話。穿插本地民俗文化的課堂，很容易激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，喚醒學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使之積極參與討論，取得令人欣慰的成果。比如在《散步》教學(xué)中，教師可以主動(dòng)將本地尊老愛(ài)幼的民俗文化有機(jī)融合到教學(xué)的過(guò)程中，再把社會(huì)中虐待老人現(xiàn)象糅合進(jìn)去，從而開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生尊敬父母，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，也傳承了民俗文化。再結(jié)合留守兒童問(wèn)題，讓學(xué)生明白擁有真切親情的重要性，珍惜親子陪伴的美好時(shí)光。又如部編版七年級(jí)語(yǔ)文課文《土地的誓言》《老山界》，課文內(nèi)容發(fā)生在20世紀(jì)三四十年代，離學(xué)生的日常生活較遠(yuǎn)，學(xué)生也沒(méi)有足夠的社會(huì)閱歷。單靠講解課文內(nèi)容，學(xué)生難有深刻體會(huì)，利用本地資源（烽火臺(tái)）創(chuàng)設(shè)情境化教學(xué)，可幫助學(xué)生理解課文的深層主題，獲取精神養(yǎng)料，從而激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。另外，在教授《誡子書(shū)》時(shí)可滲透家風(fēng)，讓學(xué)生明白家庭教育的重要性。在比較中學(xué)習(xí)體驗(yàn)，他們會(huì)享受這類語(yǔ)文課堂的魔力。

（二）巧用民俗文化，搭建口語(yǔ)交際平臺(tái)

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)灌輸知識(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，并不利于學(xué)生發(fā)展，未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)決定了口語(yǔ)交際能力將是綜合衡量學(xué)生的一面旗幟。所以，教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生“說(shuō)話”，從學(xué)生熟悉的話題入手，主動(dòng)挖掘各種資源，拓展口語(yǔ)交際教學(xué)的途徑。很好地開(kāi)發(fā)利用地方民俗文化資源就是一個(gè)窗口。“這些資源能為學(xué)生提供熟悉的素材，在這個(gè)基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生從表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)方式、表達(dá)技巧等方面來(lái)鍛煉自己的口語(yǔ)交際能力，也是幫助學(xué)生提升自我的一個(gè)突破口?！迸e例來(lái)說(shuō)，生活中口語(yǔ)交際往往發(fā)生在一定的情境當(dāng)中，在口語(yǔ)交際教學(xué)中教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一定的交際情景來(lái)進(jìn)行。我們所處的地方靠近寧夏，這里盛產(chǎn)枸杞，每年都要舉辦枸杞采摘節(jié)，可以緊抓這個(gè)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生當(dāng)導(dǎo)游，既能為家鄉(xiāng)的綠色資源做介紹，提高家鄉(xiāng)的知名度，又能提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，可謂收獲頗多。此外，這里有三十六寨、七十二洼的傳說(shuō)，可根據(jù)傳說(shuō)舉行故事會(huì)，選出“最佳演講之星”，以傳承本地民俗文化。

（三）巧用民俗文化，努力培養(yǎng)寫(xiě)作“小能手”

語(yǔ)文老師最艱難的任務(wù)是提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。學(xué)生常常這樣說(shuō)：“最害怕寫(xiě)作文了，最頭疼寫(xiě)作文了，沒(méi)啥可寫(xiě)，也不知道怎么寫(xiě)?！笨煽闯觥皩?xiě)啥”和“怎么寫(xiě)”是學(xué)生懼怕寫(xiě)作的主要原因?？磥?lái)，只有不“怕”寫(xiě)，漸漸愛(ài)上寫(xiě)作，才能慢慢提高寫(xiě)作能力。怎樣才能不“怕”呢？教師可以指導(dǎo)學(xué)生就地取材，把本地民俗文化運(yùn)用到自己的作文中，借此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。

就地取材，為寫(xiě)作儲(chǔ)蓄“米”。多數(shù)學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作，其實(shí)是沒(méi)“米”下鍋。初中生喜歡走走看看，好玩的、有趣的，都是他們?cè)敢庹f(shuō)的、寫(xiě)的。我們所處的地方有很多名勝，最著名的是雪山寺，這里風(fēng)景怡人，常年有積雪，氣候濕潤(rùn)，植被豐茂。廟會(huì)也是人們觀光旅游的好地方， 我建議學(xué)生去看看，這樣既體驗(yàn)了生活，又積累了材料，無(wú)“米”之炊的困難便迎刃而解了。再如走家串巷、爬山鉆洞、訪問(wèn)調(diào)查本地過(guò)節(jié)習(xí)俗、親臨烽火臺(tái)遺址，也能夠激發(fā)寫(xiě)作的意愿。手頭有了素材，寫(xiě)作就不會(huì)有畏懼感了。

借助社團(tuán)平臺(tái)，為培養(yǎng)寫(xiě)作能力助力。寫(xiě)作能力強(qiáng)包括：結(jié)構(gòu)布局合理，素材選擇恰當(dāng)，文從字順，條理清晰，抒情真實(shí)，主旨立意正確等?？此迫菀?，卻能難倒英雄漢。因此，我借助興趣小組在青春講堂平臺(tái)上常常為學(xué)生講解作文寫(xiě)法，有時(shí)也寫(xiě)作文。拿端午節(jié)為例，我建議學(xué)生向爺爺奶奶或村中的長(zhǎng)輩了解村莊的風(fēng)俗習(xí)慣等，用筆記錄下來(lái)，然后借助社團(tuán)講座，掌握寫(xiě)作技巧，不斷交流研磨，再刊登到?？毒帕愫蟆飞?。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗文化是民族文化的重要組成部分，民俗文化一定程度上傳承我國(guó)民族文化，因此，樹(shù)立全民保護(hù)民俗文化的意識(shí)是非常必要的。作為教師，在語(yǔ)文教學(xué)中融入本地民俗文化資源既符合語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又保證了民族文化的傳承，同時(shí)還能滲透新的教學(xué)理念。

國(guó)家重視課程資源開(kāi)發(fā)與利用，使民俗文化教學(xué)得以順利進(jìn)行。如何在語(yǔ)文教學(xué)中有效地滲透民俗文化的傳承是學(xué)術(shù)界研究的主要趨勢(shì)。但由于筆者能力有限，對(duì)本地民俗文化作為語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)利用只能做到淺顯研究，還需后繼者繼續(xù)努力提出更多可行的建議。眾人拾柴火焰高，相信在眾人長(zhǎng)期的努力下甘肅省靖遠(yuǎn)縣東升中學(xué)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)利用必為本地的語(yǔ)文教育事業(yè)增添新的力量。

參考文獻(xiàn)：

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