傳統(tǒng)儉德對新時代大學(xué)生的教育路徑探析

楊威 楊樂熙

摘 要：步入新時代，需要大學(xué)生繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)儉道德，充分挖掘其中的正面教育作用，培養(yǎng)自身樹立知足儉樸的消費觀念，形成務(wù)實尚用的消費習(xí)慣以及善用合度節(jié)流的消費管理理念。這對于新時代大學(xué)生重新審視中華傳統(tǒng)節(jié)儉美德、端正消費觀念、幫助其構(gòu)建積極的消費價值理念有著重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儉德;新時代;大學(xué)生

中圖分類號：G44? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）20-0093-02

人所共知，我國古代社會生產(chǎn)力水平低下，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會與自然經(jīng)濟(jì)天然契合，形成了農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。其主要特點就是以天養(yǎng)人，人們按照天地運行規(guī)律耕種、生產(chǎn)，自食其力，反映在思想上就形成了諸如“崇儉黜奢”等消費觀念。

早在夏商西周時期，節(jié)儉思想就已產(chǎn)生萌芽，隨著逐步成為社會共認(rèn)的道德，并大力得到推廣。比如，《尚書·虞書·大禹謨》中“克勤于邦，克儉于家”;《易經(jīng)》“節(jié)褂”中“九五：甘節(jié)，吉。往有尚。上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡?！惫?jié)儉為吉，不節(jié)儉的人一定會后悔，充分體現(xiàn)出節(jié)儉在當(dāng)時人們心中的神圣價值。到春秋戰(zhàn)國時期，一些學(xué)派從不同視角將節(jié)儉思想發(fā)揚(yáng)光大，最終為形成完整全面的節(jié)儉道德思想奠定了扎實的理論基礎(chǔ)，并在實踐中得以運用。當(dāng)前我國社會物質(zhì)財富極大豐富，如何消費、如何合理運用財富成為人們需要解決的問題。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)儉道德思想打開了解決問題的鑰匙，因此，整理學(xué)習(xí)并借鑒先秦百家主要學(xué)派的節(jié)儉道德思想，對于新時代大學(xué)生正本清源、塑造符合時代要求的新節(jié)儉消費觀，形成科學(xué)健康的價值取向具有重要的意義。此外，“面對新常態(tài)的經(jīng)濟(jì)形勢，我們要大力弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，樹立資源節(jié)約意識”。這不僅是時代的要求，也是我國為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢對大學(xué)生的要求。

一、引導(dǎo)新時代大學(xué)生樹立道家知足儉樸的消費觀念

道家主張順其自然、無為而為。具化到價值觀上則講究“少私而寡欲”（《莊子·山木》）、“見素抱樸”（《道德經(jīng)·十九章》）。可以看出，道家自始至終不追求物質(zhì)上的私欲，反而大力提倡知足節(jié)儉。老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆?jīng)·六十七章》）將“儉”列為“三寶”，并引申出“儉故能廣”的道理。因此，道家思想認(rèn)為，要保持一顆節(jié)制欲望之心，知足常樂，正所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德經(jīng)·六十四章》），追求簡單與樸實，追求一種見素抱樸、少私寡欲的價值，而不是靠外界的裝飾來炫耀自我。

倡導(dǎo)樹立道家知足儉樸的消費觀念，并不是要求新時代大學(xué)生一味地追求儉樸，不去消費，而是要求大學(xué)生有對消費觀念的基本認(rèn)知和遵守的原則，在此基礎(chǔ)上適度消費，去除個人消費觀中“金錢至上”和“欲壑難填”的思想。因而筆者認(rèn)為，要培育新時代大學(xué)生形成知足簡樸的消費觀念，最為重要的是學(xué)校發(fā)揮這一消費觀念培育的重要作用，要在校園內(nèi)形成知足簡樸的文化風(fēng)氣，這樣才能夠潛移默化地影響大學(xué)生樹立正確的消費觀念。營造知足簡樸的校園文化風(fēng)氣，首先需要教育學(xué)校教師以及學(xué)生干部樹立知足常樂、簡單樸實的消費觀念，并讓他們起到率先垂范、以身作則的重要作用。其次要充分發(fā)揮學(xué)生組織關(guān)于消費宣傳的作用，在活動組織中以簡單節(jié)約為原則，杜絕過于形式化的裝飾物品消費，并在日常集會中宣傳知足簡樸的消費準(zhǔn)則。最后，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)有關(guān)校園節(jié)儉消費的制度建設(shè)，無規(guī)矩則不成方圓，道家知足簡樸的消費觀念需要具體制度的引導(dǎo)與規(guī)范，才能使大學(xué)生消費觀念的教育與宣傳有章可循。

二、培養(yǎng)新時代大學(xué)生形成墨家務(wù)實尚用的消費習(xí)慣

墨家是追求事物有實用、實利的功利主義學(xué)派，在建立“兼愛”社會的經(jīng)濟(jì)方法中，其提出的“節(jié)用、節(jié)葬、非樂”的節(jié)儉消費思想，具體來說分為以下兩個層面：

第一，奢侈過度會導(dǎo)致國家的滅亡。“儉節(jié)則昌，淫逸則亡”（《墨子·辭過》）。墨子在《墨子·節(jié)用》中提出，一方面，要鼓勵生產(chǎn)和生育，讓百姓多勞多得;另一方面，要從如厚葬、禮樂等對于生產(chǎn)勞作來說被看做是無用的消費方面約束政府及貴族官員的開支，做到開源節(jié)流。

第二，區(qū)分明辨事物功用的真實性，做到物盡其用。《墨子·辭過》中，通過對于住、衣、食、行四個方面的論述，墨子提出，“圣王”發(fā)明宮室、衣服、飲食、舟車本意都是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰?，方便社會生產(chǎn)，并不是為了滿足個人的私欲，貪圖享樂，而勞民傷財。

墨家心系百姓疾苦與君主治國之方，但在其務(wù)實尚用思想中，要求人們的消費情況必須要與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，不可超出人們能夠承受的消費限度，因此墨家所提倡的務(wù)實尚用的節(jié)儉消費思想要求人們形成不浪費、物盡其用的消費習(xí)慣。首先，應(yīng)該教育新時代大學(xué)生正確理解人與自然的內(nèi)在聯(lián)系以及商品的價值與使用價值的關(guān)系，只有在其對人類賴以生存的整個世界與商品的價值與使用價值的關(guān)系有了更加深入的了解與認(rèn)識之后，才能夠促使其正確審視人的發(fā)展與節(jié)約資源之間的深層聯(lián)系，更有利于新時代大學(xué)生養(yǎng)成不浪費、有需求再消費與物盡其用的消費習(xí)慣。其次，努力建設(shè)生態(tài)校園，對校園內(nèi)的可再生資源，如快遞盒、打印紙張等進(jìn)行回收再利用，一方面可以優(yōu)化學(xué)習(xí)與生活的環(huán)境，另一方面可為大學(xué)生切實做到物盡其用與節(jié)約資源起到模范作用。再次，高校應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確了解大學(xué)生的真實家庭經(jīng)濟(jì)情況與學(xué)生個人消費情況，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成不攀比、不奢侈、不過于追求明星產(chǎn)品等思想觀念，堅決杜絕過度消費、奢侈消費、盲目消費等。

三、呼喚新時代大學(xué)生善用儒家合度節(jié)流的消費觀

儒家在經(jīng)濟(jì)消費思想中主張的是一種理性的消費觀念。儒家學(xué)者認(rèn)為，節(jié)儉是一種重要的美德，將“溫”“良”“恭”“儉”“讓”作為是否是正人君子的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是也反對過分節(jié)儉以至走向它的極端對立面——吝嗇，提倡節(jié)儉要把握好度。正如《禮記·檀弓下》“國奢，則示之以儉，國儉，則示之以禮”，對于奢靡之風(fēng)盛行的國家，就要倡導(dǎo)統(tǒng)治者與國民過節(jié)儉的生活，而對于節(jié)儉過度的國家，就要倡導(dǎo)他們以“禮”待生活。但是，這種“禮”并不是一成不變的，并不拘泥于先王之“禮”，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際情況，因地制宜。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）明確表現(xiàn)出孔子的態(tài)度，在合乎人情和民生的實際情況下，儉是禮改良的標(biāo)準(zhǔn);在節(jié)儉過分以成吝嗇的，“猶之與人也，出納之吝，謂之有司”（《論語·堯問》）是必須摒棄的“四惡”，這就應(yīng)當(dāng)用禮來糾正。根據(jù)這一理論，儒家學(xué)者發(fā)散出許多適度節(jié)用以富國裕民的方法?！肮?jié)用以禮，裕民以政?！薄傲康囟嬂竺?，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩，必時臧馀，謂之稱數(shù)?！保ā盾髯印じ粐罚┚鶑?qiáng)調(diào)節(jié)儉與開源相結(jié)合，量入為出，生財有道，最終實現(xiàn)儒家國富民裕的理想社會。

當(dāng)代大學(xué)生總體價值取向是好的，但是還有一部分學(xué)生受拜金主義、西方不良思潮影響，價值取向出現(xiàn)了偏差，存在奢侈和浪費的現(xiàn)象。比如，網(wǎng)購、外賣，一部分學(xué)生認(rèn)為這是正常消費，而沒有從自身需不需要，是否合宜的角度思考，對于這樣的學(xué)生我們可以通過節(jié)儉思想加以糾正與引導(dǎo)，讓其認(rèn)識到自己的思想誤區(qū)。具體做法是：一方面，對他們進(jìn)行有關(guān)財商教育，傳授必要的理財知識，使其懂得合理規(guī)劃開支的重要性，學(xué)會適度消費;另一方面，要讓他們認(rèn)識到節(jié)儉有度的基本遵循，不能因噎廢食，將“唯金錢論”引導(dǎo)至另一極端，合理規(guī)劃個人收入，做到既不奢侈浪費又不慳吝小氣，樹立正確的金錢觀。以上均需要在過去的思想政治理論課的基礎(chǔ)上做一定的延伸，使新時代大學(xué)生明確消費管理的重要性和必要性。第一，可通過國情教育與案例教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立合度節(jié)流的儒家消費管理理念，使大學(xué)生明確我國的發(fā)展現(xiàn)狀與自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，引導(dǎo)大學(xué)生銘記儒家節(jié)儉古訓(xùn)、認(rèn)識節(jié)儉之道、繼承與弘揚(yáng)消費管理的優(yōu)良傳統(tǒng)等。第二，重視對新時代大學(xué)生的理財管理教育，明確自身有用性需要與享受性、奢侈性需要的區(qū)別，在思想政治理論課中增加消費心理、消費經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，并設(shè)置專門的豐富多彩的消費管理實踐課程，充分融入合度節(jié)流的節(jié)儉思想。

中國進(jìn)入了新時代，意味著大學(xué)生的教育也隨之步入了新時代。新時代大學(xué)生的消費有著不同于其他時期的特點，理應(yīng)在引導(dǎo)其正確消費觀上下工夫。中華民族傳統(tǒng)節(jié)儉思想能夠源遠(yuǎn)流長是歷史的選擇，因為它有助于社會和諧、國家穩(wěn)定發(fā)展，在歷史的發(fā)展軌道上留下了深刻的痕跡，對新時代的發(fā)展仍然具有重要意義。新時代大學(xué)生是祖國未來的希望，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍，只有其養(yǎng)成健康合理的消費觀才能真正發(fā)揮青年肩負(fù)建設(shè)社會主義國家的使命。

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