《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀的哲學(xué)意義

高宣揚(yáng)

（上海交通大學(xué)人文學(xué)院，上海 200240）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化優(yōu)秀發(fā)展成果的基本精神為主導(dǎo)，以《易經(jīng)》的宇宙觀、自然觀和生命觀為基礎(chǔ)，結(jié)合黃老道家的自然哲學(xué)及人生哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究和臨床實(shí)踐豐富經(jīng)驗(yàn)以及充滿智慧的養(yǎng)生之道。 它結(jié)合人類生命復(fù)雜而特殊的性質(zhì)，將“一陰一陽之謂道”與傳統(tǒng)五行說緊密結(jié)合起來，以“精氣論”為核心，置人于宇宙自然之中，視人類生命為自然生成產(chǎn)物和一個(gè)有機(jī)組成部分，把宇宙自然、社會(huì)與人類生命五臟六腑氣血經(jīng)脈等身心的各個(gè)方面，關(guān)聯(lián)成互通互動(dòng)互補(bǔ)互透的活生生的整體系統(tǒng)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張生命自身整體的、內(nèi)在自然固有的自我創(chuàng)造和自我協(xié)調(diào)統(tǒng)一能力，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用“脈萬物之情”的整體系統(tǒng)方法， 將人類生命當(dāng)作主要研究對(duì)象，探索治療疾病和維持身體健康以及延年益壽的科學(xué)方法，既繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法論，又全面總結(jié)了中國(guó)醫(yī)學(xué)、人體精神、心理、生理、病理、診斷、治療以及積極營(yíng)衛(wèi)養(yǎng)生的生命健康智慧；堅(jiān)持貫徹“醫(yī)人”、“醫(yī)國(guó)”、“醫(yī)民”、“醫(yī)身（體）”、“醫(yī)心（神）”、“醫(yī)德”相統(tǒng)一的原則，全面發(fā)展中國(guó)生命哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本理論和方法。進(jìn)一步，《黃帝內(nèi)經(jīng)》環(huán)繞探索生命本質(zhì)并實(shí)施“診治”、“養(yǎng)生”、“健身”、“營(yíng)衛(wèi)”、“防衛(wèi)”相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化對(duì)于生命的一貫珍重精神及豐富的生活智慧，奠定了中國(guó)生命哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論和方法論的基本原則。

一、 天人一體，生氣通天

如果說，《易經(jīng)》講的是宇宙萬物生命的生成運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是集中論述人類生老病死的生命變化規(guī)律及其與宇宙自然萬物生命變化規(guī)律的緊密互動(dòng)關(guān)系，完整體現(xiàn)了“天人合一”的本體論原則。 翻閱整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，通篇全面體現(xiàn)“天人同道、天人同理、天人同序”的基本道理。 正如明代張介賓所說：“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。 易者，易也，具陰陽動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長(zhǎng)之機(jī)。 雖陰陽已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。 故曰天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。 豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？ ”[1]

為了探索生命的本質(zhì)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》從“天人一體”和“生氣通天”的基本原則出發(fā)，首先集中研究生命之“生”。 實(shí)際上，一切生命，都基于“生”、源于“生”和本于“生”；“生”乃生命之母，生命的原動(dòng)力，是孕育生命內(nèi)在一切固有本質(zhì)基因的溫床，又是生命不斷重生更新的基點(diǎn)，當(dāng)然也是宇宙一切事物生死存亡及其命運(yùn)的原始出發(fā)點(diǎn)，致使它成為了理解“什么是生命”和“何為生命觀”的關(guān)鍵，也是揭開萬事萬物生命奧秘的鑰匙。

人類生命，何以為生？在《易經(jīng)》那里，首先使用“太極”、“陰陽”、“乾坤”、“男女”、“善惡” 的對(duì)應(yīng)范疇， 簡(jiǎn)練而又深刻地揭示了宇宙自然萬物生命之“生”的動(dòng)力起源及其心物一體和道器結(jié)合的原始基礎(chǔ)。 因此，《易經(jīng)》使用“太極”表示天地人“三才”（“三極”）的原生狀態(tài)，特指天地未分時(shí)原始混沌的總體，它雖然不確定，但充滿生氣和活力的變易過程，一團(tuán)既變易、又更新不止的生命原型；它是宇宙本體固有的物質(zhì)、能量、力量和運(yùn)動(dòng)的總源泉。 所以，“易變也，然必有不變者而變者以生”[2]，“天不變道也不變”[3]；此謂“不變”者，乃是貫徹始終的“道”和混合交融的“精”、“炁”、“神”以及陰陽兩種力量的復(fù)雜交錯(cuò)關(guān)系的體現(xiàn)，它們以其相互對(duì)應(yīng)而又相互相吸的依存關(guān)系和不停的相互轉(zhuǎn)化過程——最先是在“醇和未分之氣”的“太極”狀態(tài)中，實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的交合，演化出萬物生命的生成過程；而陰陽乾坤雙方的交合，把太極中原始的精氣轉(zhuǎn)化成一種純樸自然的原始生命力，并由此出發(fā)，生生不息，更新不止，營(yíng)造了充滿創(chuàng)造動(dòng)力和運(yùn)載道德精神的心物一體的一切生命。 這也就是《周易》所說的：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！^易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神”[4]。

由此可見，生命的最大特征，就是“易”，就是“德”；“易”即變動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、生生化化、生生不息和創(chuàng)新不易，也是“尊道貴德”和“德行無疆”；一言以蔽之，一切變易，都是生命之“生”。 生命離不開運(yùn)動(dòng)變易，離不開創(chuàng)新，但就在“變易”和“創(chuàng)新”中，隱含“德”這個(gè)內(nèi)在的精神力量，集中體現(xiàn)“生”之本質(zhì)，它是生命存在的必要條件， 是生命內(nèi)在價(jià)值的結(jié)晶，也是生命存在發(fā)展的基本動(dòng)力和核心標(biāo)志。

馬寶善先生精辟地總結(jié)了貫穿于《易經(jīng)》中的宇宙觀的核心及其生命本質(zhì)：“宇宙的本體精、 炁、神、道、陰陽，五位一體。 精為物，炁為介，神為識(shí)，道為律，陰陽為性。 它們可以產(chǎn)生，但不能被產(chǎn)生。精、炁、神為實(shí)性本體，道、陰陽為虛性本體。 虛性本體隨實(shí)性本體的存在而存在， 隨實(shí)性本體的消亡而消亡。 精、炁、神、道、陰陽，互為條件，相互作用，相互依存，相互制約，與天體萬物同其體，同其根，萬物得之則生，失之則亡。 它們存在的基本功能是‘異性相吸’，其演化衍生的基本原則是‘對(duì)應(yīng)統(tǒng)一’”[5]（P2-3）。

馬寶善先生接著指出：“精、炁、神、道、陰陽五大本體，是宇宙無極妙有隱存方式，也是宇宙太極實(shí)有顯現(xiàn)形態(tài)。 五彩繽紛的世界萬物，就是通過堪稱天衢的‘一陰一陽之謂道’的路徑演化衍生而來。具有特殊思維能力的人類，成為萬物之靈，顯示了宇宙生命本來就具有的那種神圣價(jià)值。 故《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：‘以其德全不危也’”[5]（P3）。

正是根據(jù)這些基本原則，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”[6]（P231）；“生之本，本于陰陽。 天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通呼天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也”[7]（P33）。

所以，從結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“上古天真論篇”為第一章并非偶然，它開宗明義宣稱：天者，本也。 天，作為生命之本，隱含極其豐富而深刻的意義：生命源自天，“天”不僅成為一切生命的自然父母，也是一切生命繼續(xù)生存發(fā)展和生生不息的基本條件，又是一切生命始終進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我更新的動(dòng)力源泉，是一切生命有可能延續(xù)傳宗接代的自然客觀基礎(chǔ)，同樣也是實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體之間進(jìn)行不斷互動(dòng)、交錯(cuò)滲透轉(zhuǎn)化并構(gòu)成全息連接的命運(yùn)共同體的最高力量。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為此引用黃帝與岐伯的對(duì)話：“黃帝問于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。 黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”[8]（P1245-1246）。

因此，“人之生也，有剛有柔，有弱有強(qiáng)，有短有長(zhǎng)，有陰有陽……陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方，得病所始，刺之有理，謹(jǐn)度病端，與時(shí)相應(yīng)”[9]。

由此可見，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》那里，作為生命的根本、靈魂和動(dòng)力，“生”并非只是單指一個(gè)有限生命個(gè)體的誕生及其基本條件和過程。 一方面，它是宇宙自然中全方位發(fā)揮其多維度生成功能并持續(xù)保障不斷更新的生機(jī)勃勃的生命原動(dòng)力的總稱；另一方面，又是充滿創(chuàng)造潛力的多元生命原初本體基質(zhì)有可能和諧構(gòu)成并錯(cuò)綜復(fù)雜進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)作的生命統(tǒng)一系統(tǒng)的總表演。 所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》 明確指出：“太虛寥寥，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天。 布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。 曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”[10]（P527）。

其實(shí)，“生”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一向含有極其豐富而又充滿活力的涵義。 東漢許慎在《說文解字》中指出：生，進(jìn)也；象艸木生出土上，下象土，上象出[11]；而“生”的甲骨文字形，上為初生草木，下為地面或土壤，意指“草木從土里生長(zhǎng)出來”，畫龍點(diǎn)睛道出“生”的本體和生態(tài)特征及其來龍去脈關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

單從中國(guó)文字的字面意義來看， 具體地說，“生” 意味著 “生成”、“生產(chǎn)”、“發(fā)生”、“出生”、“初生”、“生育”、“生長(zhǎng)”、“生存”、“再生”、“新生”、“更新”、“日日新”、“活力”、“生機(jī)”、“生的動(dòng)力”、“創(chuàng)造”以及“自我創(chuàng)造力”等多層次多方位意涵，自然地運(yùn)載生命的多重意義與價(jià)值。

“生”的所有這些豐富內(nèi)容表明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀所闡述的生命之生，乃是一切生命的根源及其首因：生命在“生”中誕生，又在“生”中成長(zhǎng)發(fā)展，它是生命及其本質(zhì)在初生階段和成長(zhǎng)發(fā)展的全方位總體動(dòng)力表演，是生命自身的典型完整品格的凝縮體現(xiàn)；呈現(xiàn)了生命從“生”開始及其后“生生不息”的總過程中，始終賦有“生命自生”的自然功能以及生命總體與生命個(gè)體之間的不可分割的關(guān)系。 它不但揭示了“生”的“自生”“自創(chuàng)”“自組織”過程及其動(dòng)力、傾向和潛力，隱含生命本身“生生不息”的生命力特征，也包含“生”本身多向反復(fù)的可能性以及“生”自身在“潛在與實(shí)際”雙重交叉生成過程的左右上下內(nèi)外運(yùn)動(dòng)的全方位縱橫自然化生圖景，生動(dòng)展示生命之生成的多向性、 曲折性和風(fēng)險(xiǎn)性，從而也全面展示“生”的“動(dòng)與靜”“個(gè)體性與總體性”“一次性與多次性”“單向性與多向性”“確定性與不確定性”“有形與無形”“有限與無限”“氣與性”“形與神”“體與心”的同一性及其相互轉(zhuǎn)換的可能性的復(fù)雜特征。

總之，“生”，作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀的基點(diǎn)和運(yùn)作主軸，集“生成論”、“化生論”、“本體論”、“宇宙論”、“知識(shí)論”、“價(jià)值論”、“演化論”、“關(guān)系論”、“系統(tǒng)論”及“動(dòng)力論”于一身，表明《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀，既把生命當(dāng)成自生自創(chuàng)自演的獨(dú)立存在實(shí)體，又把生命當(dāng)成關(guān)系、貫通、對(duì)立又互補(bǔ)、互控又互調(diào)的全方位活力流程。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀關(guān)于“生”的全方位論述觀點(diǎn)，隱含了人類對(duì)生命本質(zhì)的深刻洞見，也總結(jié)了人類生命實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)。 近100 年來蓬勃發(fā)展的生命科學(xué)，已經(jīng)從各個(gè)方面逐步論證了中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

二、 天地之氣生，四時(shí)之法成

《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)古人生命智慧，認(rèn)為生命是宇宙自然的“精”“氣”“神”長(zhǎng)期混合交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)及產(chǎn)物，明確把生命之本與“天”聯(lián)成一體；而“氣”，作為生命的本質(zhì)、基本動(dòng)力、原初基質(zhì)、創(chuàng)造潛能和發(fā)展力量，是源自“天”和“自然”，并始終與“天”和“自然”息息相關(guān)，也與天地之道和陰陽五行的協(xié)調(diào)運(yùn)作緊密相關(guān)。 正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信?；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也”[12]（P62）。

《素問·寶命全形論》指出，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”；“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。 這也就是說，生命作為自然生成的結(jié)晶和產(chǎn)物，不是神秘不可測(cè)的，而是自然精氣運(yùn)動(dòng)并進(jìn)行自我創(chuàng)造的體現(xiàn)，是宇宙萬物不斷進(jìn)行精氣聚合離散而又不斷重復(fù)更新的過程的縮影。 正如《莊子·知北游》所說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。 ……故曰通天下一氣也”；王充在《論衡·自然》中也明確指出：“天地，含氣之自然也”，“天地合氣，萬物自生”。 后來，金元時(shí)期名醫(yī)李東垣根據(jù)他自己研究生命的經(jīng)驗(yàn)并集中針對(duì) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上古天真論篇”指出：“真氣又名元?dú)?乃先身生之精氣也”[13]，“天真，天乙始生之真元也。 首四篇，論調(diào)精神氣血。所生之來謂之精，故首論精。兩精相搏謂之神，故次論神。 氣乃精水中之生陽，故后論氣。 ”[14]。

這樣一來，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的生命之“氣”，實(shí)際上不僅包含了作為生命原始基質(zhì)的“精”“氣”“神”，而且也包括與之協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)不止的“天道”“地道”“人道”以及“陰陽五行”諸要素及其復(fù)雜交錯(cuò)運(yùn)作。

作為生命的本體論基本要素，精氣神和道以及陰陽五行，盡管是宇宙自然界中存在并發(fā)生作用的客觀創(chuàng)造性力量，但它們并不因?yàn)槠渥陨淼目陀^性而與生命無關(guān)，相反，它們時(shí)時(shí)處處與生命發(fā)生作用， 以致人類生命自然地成為了精氣神聚合之“器”， 致使精氣神結(jié)合陰陽五行的一切運(yùn)動(dòng)變化，均在生命的運(yùn)作中體現(xiàn)出來。 所謂“氣合而有形，因變以正名”[15]（P98）；“器者生化之宇”[16]（P568），人乃如此。生命本身在本質(zhì)上，就是氣機(jī)伴隨“一陰一陽謂之道”升降出入于人體之“器”的過程和產(chǎn)物。所以，黃帝明確地說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小盵17]。

同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又辯證分析宇宙自然的“精、炁、神”，通過陰陽變易之道，使之按照人類生命的需要，與人類生命的“肝、心、脾、肺、腎”等“五臟六腑”及其各部分中心之間，實(shí)現(xiàn)微妙的交感互聯(lián)互補(bǔ)關(guān)系。 “天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐”[10]（P525），從而實(shí)現(xiàn)了“人與天地相參也，與日月相應(yīng)”[18]（P1446）的原則，使人類生命的生老病死以及營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生等“形而下”人生具體問題，也在“精、炁、神、道、陰陽”五大本體的“形而上”層面上，獲得合理的解決。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從人類生命生老病死過程中所遭遇的種種“形而下”復(fù)雜現(xiàn)象出發(fā)，逐步提升到“形而上”高度，貫徹“天人一體”原則，明確指出人類生命源自宇宙自然生命，而且進(jìn)一步把人類生命當(dāng)成天地萬物各種大小生命的典范，在對(duì)于人類生命的探索中，既指明生命與宇宙自然同體同源同本同道并相互交融滲透和諧運(yùn)作的基本特征，又針對(duì)人類生命的復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其功能，宏觀地指明人類生命與宇宙自然天地生命之間，具有同體同性同神同形同構(gòu)的類似性、相互協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。

這樣一來，人類生命的基本動(dòng)力，不僅源自宇宙自然，心物共生，因此與宇宙自然連成一體，而且，人體“生氣通天”[19]（P26-48），“陰陽應(yīng)象”[19]（P49-69），依據(jù)“一陰一陽謂之道”及五行的運(yùn)作，成為了從屬于“道”的“精”“氣”“神”升降出入運(yùn)動(dòng)之“器”，使人類整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)變化始終，都與宇宙天地自然的陰陽轉(zhuǎn)化生成之道，貫通協(xié)調(diào)，和諧互動(dòng)，因而生命的整個(gè)生與死、健康與生病的相互曲折轉(zhuǎn)化過程中，其五臟、五味、五氣，都因時(shí)因地與天地宇宙自然的各種狀態(tài)及其變化緊密相通，關(guān)聯(lián)互動(dòng)。

正是在這基礎(chǔ)上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也在醫(yī)病、養(yǎng)生、營(yíng)衛(wèi)各方面，同樣具體地以陰陽、五行、八卦、太極等要素及其變化運(yùn)動(dòng)為旋轉(zhuǎn)主軸，采用“四氣調(diào)神”“移情變氣”“營(yíng)衛(wèi)生會(huì)”[19]（P16-24，P98-103，P331-338）等醫(yī)病衛(wèi)生之道，以確保生命的各個(gè)部分及其整體，同宇宙自然萬物的運(yùn)行變化邏輯協(xié)調(diào)交錯(cuò)在一起，并在它們之間發(fā)生相互影響的范圍內(nèi)，保障生命的生死轉(zhuǎn)換、起死回生、剛健中正、生生不息的運(yùn)作邏輯，由此對(duì)人類生命總結(jié)出“身心合一”“天地人氣象貫通”“以神為本”“道器相交且以道統(tǒng)器”的“形而上”命題，揭示生命的基本特征及其各種可能性，同時(shí)也導(dǎo)出對(duì)于維護(hù)健康生命的營(yíng)衛(wèi)養(yǎng)生可行的應(yīng)變、知變、適變的系統(tǒng)辦法，把握生命自身健康生存的醫(yī)病、醫(yī)身、醫(yī)神、醫(yī)世、醫(yī)國(guó)的策略法術(shù)，為人類提供了生命生生不止、自強(qiáng)不息、積極預(yù)防、治療疾病和轉(zhuǎn)危為安的智慧寶典。

三、 陰陽五行，形神合一

結(jié)合人類生命的特征，《黃帝內(nèi)經(jīng)》 以三陰三陽說，改造了《易經(jīng)》的陰陽四象說，從而更靈活地闡明生命本身的生老病死與自然萬物之間的互動(dòng)滲透關(guān)系，有利于具體處理人類生命的各種復(fù)雜問題。 為此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把陰陽本體論與五行說靈活地相互結(jié)合起來，分析和診治人類生命，堅(jiān)持主張“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣”[10]（P523）；“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[12]（P54）。

顯然，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，陰陽五行學(xué)說是“天人合一”和“生氣通天”生命觀的重要組成部分，也是生氣論和天道論在生命中全面實(shí)施貫徹的重要條件和基礎(chǔ)。

生命是活生生的創(chuàng)造系統(tǒng)和生生不息不斷更新的運(yùn)動(dòng)過程，其動(dòng)力和靈魂，在于“一陰一陽之謂道”，遵循并契合五行相互轉(zhuǎn)換的客觀邏輯，不斷地進(jìn)行陰陽之間相互滲透轉(zhuǎn)化，既有“陽中有陰，陰中有陽”[10]（P529），復(fù)有“陰中有陰，陽中有陽”[20]（P47）；在陰陽五行相互滲透轉(zhuǎn)化過程中，不斷進(jìn)行自身生命內(nèi)部及宇宙自然生命之間的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與總體生命的延續(xù)、生死更替和不斷新生。所以，“人生有形，不離陰陽。 天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有大小，日有短長(zhǎng)。 萬物并至，不可勝量，……木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭”[6]（P223-233）。

由此可見，五行說實(shí)際上總結(jié)了古人探索生命的重要經(jīng)驗(yàn)，將陰陽之道進(jìn)一步具體呈現(xiàn)為天地日月四時(shí)二十四節(jié)自然運(yùn)行與生命之間的緊密協(xié)調(diào)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)生命的產(chǎn)生及其變化離不開天地之“氣”“物”及其演化運(yùn)行，也離不開天地自然萬物的時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)過程。

四、 生之本神，遵道貴德

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基于“天人合一”整體及其陰陽相成的辯證，不僅強(qiáng)調(diào)“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”[6]（P151），并且一再論證 “人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”[18]（P1446）。 這就是說，人類生命不但原生于天地自然，并與天地自然互通感應(yīng)，而且，人類生命本身，從內(nèi)到外，從整體到部分，從生到死，無非就是天地自然的“精致縮小版”，也是與天地自然始終和諧運(yùn)作，相互協(xié)調(diào)。

更確切地說，人類生命就是宇宙天地自然生命的精華和結(jié)晶，濃縮了整個(gè)宇宙自然的生命整體，既體現(xiàn)了宇宙生命“心物共生”和“心物一體”的本體論原則，同時(shí)又無時(shí)無刻可以按天地自然萬物的客觀運(yùn)行規(guī)律，緊跟著天地自然生命的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和節(jié)氣，始終保持全面的感應(yīng)互通，以致人類生命歷經(jīng)千萬年演變而自然變成了最有靈氣的“小宇宙”，被稱為“萬物之靈”，確保人類生命的各種變化和發(fā)展，無不與宇宙自然生命相協(xié)調(diào)，同時(shí)又能夠反過來，主動(dòng)認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和掌控其生命本身所需，對(duì)整個(gè)自然宇宙及其各個(gè)部分進(jìn)行認(rèn)知觀察，逐步總結(jié)客觀規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，不斷調(diào)整自身生命與整個(gè)自然宇宙大生命體的和諧關(guān)系，從宇宙自然生命那里獲得生命維持和發(fā)展的養(yǎng)料，吸取宇宙自然生命之氣，保障人類生命自身的健康成長(zhǎng)。

“夫精者，身之本也”[20]（P47）；“天有精，地有形”；“天之在我者，德也；地之在我者，氣也。 德流氣薄而生者也”[21]。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：人的生命體，作為一個(gè)“小宇宙”，在同大宇宙長(zhǎng)期交錯(cuò)互動(dòng)以及和諧發(fā)展的過程中，滲透隱含了“大宇宙”的生命活力及其微妙運(yùn)作邏輯，積聚了宇宙大生命的精華，因而才有可能賦有其他生命體所沒有的人類心智。這種“小宇宙”生命體不但能夠順應(yīng)宇宙自然大生命的規(guī)律，也有能力掌握宇宙自然規(guī)律，更進(jìn)一步使人主動(dòng)地面對(duì)自然界和社會(huì)，不斷提升自己的生命的精神品質(zhì)。

人類心智乃是人類生命同宇宙自然長(zhǎng)期相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，通過天地人三才之間長(zhǎng)期協(xié)調(diào)互通，人類生命得天獨(dú)厚地實(shí)現(xiàn)了“氣交”。“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交”；“何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居世。 故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也”[16]（P564）。

“心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽”[15]（P99）。 人類生命的心智，既然凝聚了天地人三道之精華，其核心就是“德”。 人只有把道德置于生命的中心，才真正無愧于“萬物之靈”的稱號(hào)。

“德”原本是天道的靈魂。 “天氣，清凈光明者也，藏德不止”[22]；這也就是說，“德”本與“道”同在同行，也深藏在天地自然之間，隱含于天地萬物之中。 “天地之運(yùn)，陰陽之化”，是通過自然萬物與人類生命的相互滲透而升降于人體中：“天至廣不可度，地至大不可量。 大神靈問，請(qǐng)陳其方。 草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。 天食人以五氣，地食人以五味。 五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”[15]（P98）。 就是這樣，生命通過長(zhǎng)期生活過程， 在與天地自然相交互動(dòng)中，吸納了五色、五味、五氣，不但生成了人類生命之形體，也同時(shí)賦予了心神。

當(dāng)然，生命之間的“氣交”以及人類生命獲知心智并陶冶德性的過程，并非一帆風(fēng)順。 正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所指出的，“氣有勝?gòu)?fù)，勝?gòu)?fù)之作，有德有化，有化有變， 變則邪氣居之”；“夫物之生從于化，物之極由乎變。 變化之相簿，成敗之所由也”[16]（P566-567）。

作為“萬物之靈”，人類生命之珍貴，在于它能夠充分發(fā)揮心智與天地之道的和諧調(diào)整，因時(shí)因地順著天地自然規(guī)律，“遵道貴德”。

在這方面，我們的祖先黃帝就是“遵道貴德”的典范：“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。 所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也”[23]（P16-19）。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張，具有心智的“萬物之靈”，必須“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱”[23]（P19）；“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?！且允扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。 ……以其德全不危也”[23]（P19）。

所以，“故圣人傳精神， 服天氣而通神明”[7]（P27）。 具體地說，就是順宇宙自然之“氣”，密切注意“天氣”的運(yùn)行及其節(jié)奏，按照上述陰陽五行運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，正確判斷四時(shí)各節(jié)的陰陽運(yùn)動(dòng)的變化，結(jié)合水、木、金、火、土的配備比例，把握生命體的“上七竅”（二耳、二目、二鼻孔、一口）和“下竅二（前陰、后陰）”以及“十二節(jié)”（四肢的三大關(guān)節(jié)以及上肢腕、肘、肩和下肢踝、膝、髖）的通氣狀況，切記把握“生五”（天地陰陽變化和五行的關(guān)系）“氣三”（三陰三陽）的自然數(shù)秘訣，加以靈活貫徹。

顯然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》貫徹心物一體和身心合一的基本原則，在重視生命的“心物一體”的本體論原則基礎(chǔ)上，還特別強(qiáng)調(diào)“心者，君主之官，神明出焉”[24]；而生命“必本于神”；“故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智”[21]（P934）。 把握了“神本”，就抓住了生命的命脈。 為此，《靈樞·天年》以簡(jiǎn)練深刻語詞總結(jié)說：“血?dú)庖院?，營(yíng)衛(wèi)以通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”[8]（P1245-1246）。

所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提出的各種治病、養(yǎng)生、營(yíng)衛(wèi)方法，都立足于心身合一和以神為本的基本原則基礎(chǔ)上。 因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》指出：“凡刺之法，必先本于神。 血脈、營(yíng)氣、精神，此五臟之所藏也”。

由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是把人的身體看作“體神合一”“身心一體”“心物一體”“道器并重”的生命體。 一方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不把人體生命中的各個(gè)器官孤立地進(jìn)行分割研究，而是把人體生命連貫成一個(gè)活生生的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和命運(yùn)共同體，在其相互關(guān)聯(lián)中進(jìn)行動(dòng)靜結(jié)合的觀察；另一方面，又把人體生命中各個(gè)器官以及人的整個(gè)生命體，納入宇宙自然萬物生命總體體系之中， 與宇宙自然萬物生命整體連貫在一起，在宇宙自然的生命運(yùn)動(dòng)變易中，“上窮天際，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難”，進(jìn)行遠(yuǎn)近結(jié)合和內(nèi)外穿梭的靈活探索，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史、文化史、醫(yī)學(xué)史、心理學(xué)史和生理學(xué)史上對(duì)人類生命進(jìn)行“形而下”和“形而上”高度結(jié)合的靈活巧妙的研究。

五、 生命及其命運(yùn)共同體的全息聯(lián)結(jié)

《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出，宇宙天地萬物間固有的陰陽兩種相反相成的生成動(dòng)能和基本力量，始終相互感應(yīng)和相互滲透，推動(dòng)著不斷運(yùn)動(dòng)的原始混沌狀態(tài)，在陰陽持續(xù)相摩中，化生萬物：在天成象，在地成形，數(shù)中有象，象中有數(shù)，象數(shù)貫連，確保了宇宙天地萬物生命從一開始就一方面全息連接成一個(gè)活的整體，另一方面又隱含了陰陽雙方自然互動(dòng)而生成的心物連成一體的基因，致使宇宙萬物生命，無不遵循心物同步共生于一體的規(guī)律，確保一切生命均無例外地呈現(xiàn)為“神形合一”、“道器交合”以及具有“以神為本”和“以道統(tǒng)器”的基本特征。

正因?yàn)檫@樣，不論是宇宙生命整體，還是各個(gè)獨(dú)立的生命體，一方面，它們之間相互緊密相連，相互依存，另一方面，各個(gè)生命體內(nèi)部，在生命的各個(gè)組成部分之間，都同時(shí)運(yùn)行著“全息連接”的相互溝通和相互影響的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行邏輯，促使生命整體和各個(gè)生命體及其內(nèi)在的生命組成部分，均能相互聯(lián)系和相互協(xié)調(diào)，保持同步自然延展，有規(guī)律地出入于有限與無限的自生和重生的雙重循環(huán)旋渦，曲折更新，飽嘗命運(yùn)的酸甜苦辣和生死考驗(yàn)。 經(jīng)一陰一陽謂之道，一次又一次，自然化生又重生，使生命既同源于“精”“炁”“神”“陰陽”“道”之本體互動(dòng)，生成于天地之間，不斷變易繁衍成長(zhǎng)，又不時(shí)復(fù)回“生”之原點(diǎn)，重新出發(fā)，迭經(jīng)“生死”交替磨練。 悠悠然聚集天地間“精炁神”精華，凝化成與生命同體而生的“道德本心”，統(tǒng)籌心物一體大大小小各層次不同生命體。 從無機(jī)生命、有機(jī)生命到人類生命，在相互滲透和相互影響的和諧發(fā)展道途中，尊道貴德，盡其生生之德，生生不止，休戚與共，自強(qiáng)不息，厚德載物，窮神知化，最后生成人類心智，產(chǎn)生“萬物之靈”，以生命自身的生成發(fā)展，全方位地彰顯了生命的崇高價(jià)值。

生命是宇宙、自然界和人世間最復(fù)雜的存在。它的復(fù)雜性，不僅在于生命本身具有最復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，還呈現(xiàn)為個(gè)人、社會(huì)、自然和宇宙中無窮無盡的生命類型。 大到宇宙及其構(gòu)成部分中的大小星系、星團(tuán)、星云、銀河系、太陽系等物質(zhì)性天體以及各種忽隱忽現(xiàn)的潛在能量場(chǎng)，小到不可見的微生物、細(xì)菌、病毒、原子及原子核內(nèi)質(zhì)子、中子等基本粒子，還有可以在“有”與“無”之間來回穿梭互變的極其玄妙的量子運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象等等，表現(xiàn)出多層次和多維度的生存形態(tài)，呈現(xiàn)為多元化、多樣化和特殊化的交錯(cuò)存在狀況；而且，生命的復(fù)雜性還在于它始終是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、能動(dòng)和被動(dòng)、自動(dòng)和互動(dòng)以及有形和無形的交錯(cuò)混合的運(yùn)動(dòng)變易體，不斷實(shí)現(xiàn)生成和創(chuàng)新、誕生和死亡、存有和虛無、成長(zhǎng)和衰竭、和諧穩(wěn)定和瞬間突變的雙重交錯(cuò)過程，從內(nèi)外兩個(gè)方面包含著“可見”與“不可見”以及“有形”與“無形”的多種運(yùn)動(dòng)變化，以其“實(shí)際和潛在”、“敞開和遮蔽”的雙重存在方式及其相互交替轉(zhuǎn)換的運(yùn)動(dòng)“迷陣”。

在最復(fù)雜的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)中，生命本身演繹著“獨(dú)立自主”和“共生互動(dòng)”的雙重實(shí)踐。 一方面，在每一個(gè)體生命自身的有限維度中，實(shí)行其獨(dú)一無二的生活和創(chuàng)新邏輯，保證各個(gè)體生命的自身系統(tǒng)整體性及其存在的連貫性，確保其各自獨(dú)具風(fēng)格和富有個(gè)性的個(gè)體生命的不可取代的特殊身份及其個(gè)體生存的尊嚴(yán)， 也就是確保各個(gè)體生命的生存價(jià)值；另一方面，又在其自身有限生存的維度之外，與維持自身生存所必需的周在生態(tài)系統(tǒng)，特別是與其周在自然環(huán)境，與其他個(gè)體生命，連接成復(fù)雜的整體和諧交融過程，以“你中有我和我中有你”的共生混存的命運(yùn)共同體運(yùn)作邏輯，靈活實(shí)行個(gè)體生命之間以及個(gè)體生命和整個(gè)宇宙生命之間的相互開放和互補(bǔ)策略。 如此，既確保生命“個(gè)體”及其“類存在”的優(yōu)化生存及世代繁衍的可能條件，又確保宇宙整個(gè)生命體有系統(tǒng)性地按規(guī)律運(yùn)作，盡可能朝向生命存在的“全息連接”和共同發(fā)展的理想境界發(fā)展，形成整個(gè)宇宙生命共同體與有限世界內(nèi)各個(gè)具體生命體之間的和諧關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使生命自身通過“有限生存”和“無限循環(huán)更替”的交錯(cuò)發(fā)展，確?！吧馈钡耐昝缹?shí)施。

七、 簡(jiǎn)單的結(jié)論

生命是宇宙自然和人類的本質(zhì)，是萬事萬物存在和持續(xù)發(fā)展的源泉，它不僅存在于每個(gè)人和宇宙萬物之中，以有限的時(shí)空存在結(jié)構(gòu)和形式，表現(xiàn)為各自獨(dú)立而又多樣化的個(gè)體性存在實(shí)體。 但它又不能單個(gè)地孤立存在發(fā)展，它必須同時(shí)又存在發(fā)展于人與人之間以及人類和宇宙萬物之間，存在于宇宙總體及其各層次生命的相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，通過多方向多維度持續(xù)流動(dòng)的生龍活虎的生存交通渠道，參與并滲透到宇宙和人類生命的整體及其各個(gè)具體生命體的新陳代謝運(yùn)動(dòng)。

這種融入旨在確保生命本身及其生態(tài)環(huán)境之間的持久的相互轉(zhuǎn)換以及全方位關(guān)聯(lián)和全息連接，確保每個(gè)人以及人類命運(yùn)共同體的存在發(fā)展，鑄成人類命運(yùn)共同體與宇宙自然整體生命之間生死存亡休戚與共的活生生緊密關(guān)系； 同時(shí)為人類營(yíng)造生生不息和創(chuàng)新不止的豐厚堅(jiān)實(shí)的自然條件，開創(chuàng)廣闊無比的“天下和平”和“天下為公”的美好前景。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)生命進(jìn)行全面論述的中國(guó)傳統(tǒng)寶典，它一方面集中從傳統(tǒng)中醫(yī)的理論與實(shí)踐兩個(gè)角度對(duì)生命進(jìn)行具體深入的分析，創(chuàng)造性貫徹以《易經(jīng)》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典的基本精神，基于“體同形異”、“形神合一”和“道器并重”的生命原則，對(duì)生命實(shí)行哲學(xué)研究，體現(xiàn)了中華民族生命觀的理論和實(shí)踐威力；另一方面，又依據(jù)陰陽五行傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和方法，闡述陰陽的平秘原則及其實(shí)踐邏輯，對(duì)深入理解和把握生命活動(dòng)規(guī)律具有重要意義，也成為我們健康地進(jìn)行生命治療和養(yǎng)生實(shí)踐的指導(dǎo)原則。

因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀生命觀，充分發(fā)揮了《易經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化的基本精神，它是唯一有資格成為我們?cè)谛聲r(shí)代創(chuàng)建積極健康的生命觀的出發(fā)點(diǎn)。