清初第五畫(huà)僧擔(dān)當(dāng)述評(píng)

中國(guó)國(guó)家博物館研究館員

明清之際無(wú)疑是歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)代之一，也是人文最為璀璨的黃金時(shí)期。這一時(shí)期激烈的政治斗爭(zhēng)不僅造就了一批仁人志士、曠世豪杰，也造就了一批杰出的學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)家。他們中不少人身懷家國(guó)之痛，在巨大的社會(huì)變革中由入世而轉(zhuǎn)向出世，或隱逸，或遁入空門，著書(shū)立說(shuō)，舞文弄墨，以不同的形式委婉地表達(dá)對(duì)新朝的憤懣與無(wú)奈。這類文人成為中國(guó)學(xué)術(shù)與藝術(shù)史上一道絢麗的景觀。在繪畫(huà)中，這一時(shí)期出現(xiàn)的畫(huà)僧群便是一個(gè)典型：在江南一帶，有被稱為“四僧”的以石濤、朱耷、弘仁、石谿等為代表的畫(huà)僧群；在嶺南，有以大汕、成鷲、深度等為代表的畫(huà)僧群；在云南，則有以擔(dān)當(dāng)為代表的畫(huà)僧群。擔(dān)當(dāng)與“四僧”相比，無(wú)論就行跡、畫(huà)藝還是藝術(shù)品格，均未遑多讓，將其稱為清初第五僧，亦并無(wú)遜色之處。

一、家世譜系及早年經(jīng)歷

擔(dān)當(dāng)俗姓唐，名泰，字大來(lái)，別號(hào)布史、此置子、遲道人等，明萬(wàn)歷二十一年癸巳（1593）三月十二日出生在云南晉寧縣。他和大多數(shù)后來(lái)在人文上卓有成就的名家一樣，家庭的熏染為其日后的造詣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

他的先籍乃人文薈萃的浙江淳安縣。明朝初年，先祖循仲?gòu)娜钟谠颇希炻浼跁x寧。傳至唐佑（字雪軒），生子二。長(zhǎng)曰唐锜（號(hào)南池），嘉靖丙戌（1526）進(jìn)士，官至河南按察使，與永昌張含（禺山）、大理?xiàng)钍吭疲ê晟剑⒗钤?yáng)（中溪）、阿迷王廷表（鈍庵）和昆明胡廷祿（在軒）齊名，被楊升庵稱為“滇南六子”。次曰唐金（號(hào)池嶼），舉明朝嘉靖戊子（1528）鄉(xiāng)薦，曾任福建邵武同知，從祀明宦，乃唐泰曾祖。唐金子堯官（唐泰祖父），字廷俊，嘉靖四十年（1561）解元，屢試春官而不第，遂絕意仕進(jìn)，教授鄉(xiāng)里，育人甚眾，史載其“舉鄉(xiāng)書(shū)第一，研精古辭賦之業(yè)”①。唐泰父親唐懋德，字世修，號(hào)十海，萬(wàn)歷三十一年（1603）舉人，官陜西臨洮同知，工詩(shī)文，著有《十海集》。他們祖孫三代皆有集行世，唐泰將其合刻，名之為《紹箕堂集》。至今在云南晉寧縣化樂(lè)鄉(xiāng)耿營(yíng)西北的長(zhǎng)坡山（又名唐家山）南面尚保存有唐锜家族墓地的石刻像，石刻形象為明代官員相，據(jù)此可知唐氏家族自明嘉靖以來(lái)實(shí)為當(dāng)?shù)赝濉?/p>

不僅如此，唐泰的叔父新德、進(jìn)德，也都是科舉出身，做過(guò)學(xué)官。這種良好的家庭背景無(wú)疑為唐泰帶來(lái)了得天獨(dú)厚的早慧環(huán)境。在五歲時(shí)，他便接受祖父的啟蒙教育，背詩(shī)誦賦；在十歲時(shí)就已能詩(shī)文，表現(xiàn)出迥異于常人的文才。

明萬(wàn)歷三十三年（1605），年方十三的唐泰補(bǔ)博士弟子員，之后隨父親北上應(yīng)選。其詩(shī)賦文章早已嶄露頭角，在途經(jīng)南京時(shí)，名妓馬湘蘭賞識(shí)其才華，親手為他簪花，一時(shí)傳為佳話。當(dāng)時(shí)與馬守真交游者多為文人墨客，一些文壇名流如王稺登、陳魯南等均為座上客。馬守真本人也是一個(gè)詩(shī)畫(huà)俱精之長(zhǎng)者，唐泰能得其賞識(shí)，說(shuō)明其身份是相當(dāng)特殊的。

擔(dān)當(dāng) 樹(shù)倒葉枯圖卷（局部）紙本墨筆 28cm×545cm四川博物院藏

十四歲時(shí)，唐泰開(kāi)始了他的早期詩(shī)集《翛園集》的創(chuàng)作，在這部反映他為僧前詩(shī)情的宏著中，我們看到了一個(gè)性情中人，一個(gè)發(fā)乎情而凝于筆的儒雅文人。如果沒(méi)有后來(lái)的那場(chǎng)天崩地坼的社會(huì)大變革，也許這就是我們所看到的少年、中年乃至于晚年的唐泰，那個(gè)作為詩(shī)僧、畫(huà)僧的擔(dān)當(dāng)將不會(huì)在歷史舞臺(tái)上登場(chǎng)。

所有的文獻(xiàn)都顯示，唐泰年少時(shí)表現(xiàn)出的才華均集中于詩(shī)文，在書(shū)畫(huà)方面幾乎只字未提。這或許與中國(guó)歷來(lái)重詩(shī)文而視書(shū)畫(huà)為余興之風(fēng)尚有關(guān)。或許早年唐泰的確并沒(méi)有對(duì)書(shū)畫(huà)有特別的興趣或過(guò)人之處。但這種記載在唐泰三十三歲結(jié)識(shí)了書(shū)畫(huà)家董其昌及其他師友后便得到了改變。

唐泰在萬(wàn)歷三十七年（1609）時(shí)赴陜西臨洮探視父親，隨后回晉寧家居；二十二歲時(shí)娶同邑詩(shī)人黃麟趾（字伯仁，著有《風(fēng)葉吟》）之女為妻；之后于天啟五年（1625）赴北京應(yīng)禮部試，自此正式開(kāi)始了輝煌的藝術(shù)之旅。

二、師承關(guān)系

唐泰以明經(jīng)入對(duì)大廷，為士林所艷稱。時(shí)年董其昌以南京禮部尚書(shū)致仕，因黨禍酷烈，深自引遠(yuǎn)，遂于次年告歸。唐泰自北京返回云南，為奢崇明兵事所阻，遂還居江南。大約在這段時(shí)間，唐泰拜于董其昌門下，從習(xí)書(shū)畫(huà)。董其昌為明末書(shū)畫(huà)大家，書(shū)法上與邢侗、米萬(wàn)鐘、張瑞圖并稱“明末四大家”，繪畫(huà)上以禪論畫(huà)，提出 “南北宗論”，其繪理畫(huà)論及其繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)晚明以來(lái)的畫(huà)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐泰拜師名人，無(wú)疑是其人生旅程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)重要的里程碑。

關(guān)于唐泰與董其昌的師生關(guān)系及其交游在文獻(xiàn)中并沒(méi)有過(guò)多的記載，但從唐泰后來(lái)（為僧后）的書(shū)畫(huà)作品中，我們可以看到這種一脈相承的淵源。后來(lái)唐泰（已改名擔(dān)當(dāng)）在一首題為《臨董玄宰先生帖》的詩(shī)里談到了這種師承關(guān)系：

太史堂高不可升，哪知萬(wàn)里有傳燈。

后來(lái)多少江南秀，指點(diǎn)滇南說(shuō)老僧。

擔(dān)當(dāng) 太平有象圖紙本墨筆 116cm×55.6cm云南省博物館藏

擔(dān)當(dāng) 頭陀圖紙本墨筆 86.5cm×48cm云南省博物館藏

從這首詩(shī)里可看出擔(dān)當(dāng)以董其昌弟子自居，并頗有自得之意。

有記載顯示，董其昌對(duì)于唐泰的詩(shī)歌是極為推崇的，明天啟七年（1627），時(shí)年七十三歲的董其昌欣然為年方三十五的唐泰的詩(shī)集《翛園集》作序，序文稱：

大來(lái)詩(shī)溫淳典雅，不必賦帝京而有四杰之藻；不必賦前后出塞而有少陵之法。曩予所求之六館而不得者，此其人也。②

這種贊詞很明顯已超出了師生間的客套，如非真才實(shí)學(xué)，一向自負(fù)且當(dāng)時(shí)已成為江浙地區(qū)畫(huà)壇盟主的董其昌是不可能對(duì)于一個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的后學(xué)游子做如此斷語(yǔ)的。

與此同時(shí)，唐泰拜謁了詩(shī)人李維楨，并也執(zhí)弟子禮。李維楨（1547—1626），字本寧，京山人，隆慶二年（1568）進(jìn)士，天啟四年（1624）經(jīng)董其昌推薦，召為禮部右侍郎，甫三月進(jìn)尚書(shū)。無(wú)獨(dú)有偶，他在為唐泰《翛園集》作序時(shí)也同樣對(duì)其詩(shī)歌表達(dá)出贊嘆與欣賞，文曰：

滇人唐廷俊，舉鄉(xiāng)書(shū)第一，研精古辭賦之業(yè)。其子孝廉世修，仕南郡丞，以父所著賦一卷俾子序，已從南郡移臨洮，絕不相聞。今郡丞子大來(lái)，出其《翛園集》示予。予謂，楊用修先生居滇，所與論詩(shī)，則愈光為最。今滇無(wú)楊、張兩君子為倡，大來(lái)獨(dú)能開(kāi)元大歷以前人語(yǔ)。清而不薄，婉而不蕩，法古而不襲跡，卑今而不吊詭。后來(lái)之彥，如大來(lái)詩(shī)典雅溫淳，指不數(shù)僂也。中原人士當(dāng)有聞?wù)贾舳罴螌俸驼撸床粣偫锒?，何傷乎？?/p>

董其昌和李維楨只字未提在唐泰生命中占主導(dǎo)地位的書(shū)畫(huà)，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，唐泰在為僧前所作書(shū)畫(huà)極少，尚未在畫(huà)壇嶄露頭角，在現(xiàn)存的傳世書(shū)畫(huà)中，款署“唐泰”的作品也是鳳毛麟角。他在書(shū)畫(huà)上的成就，在前期基本上是被詩(shī)文所掩蓋的。

在唐泰的師友中，有一個(gè)幾乎可以和董其昌齊名且與董氏同郡的書(shū)畫(huà)大家，他在唐泰的藝術(shù)生涯中，也是一個(gè)重要的人物，那就是陳繼儒。

擔(dān)當(dāng) 山水頁(yè)紙本墨筆 50.8cm×33.2cm四川博物院藏

陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號(hào)眉公、糜公，長(zhǎng)于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，與董其昌同時(shí)擅名，與唐泰也是忘年交。他們的交游可追溯到明崇禎元年（1628），時(shí)年三十六的唐泰欲從南京返回云南，正值貴州安奢之亂，道阻不能歸，便繞道嶺右，赴空山拜訪時(shí)年七十有一的陳眉公。兩人一見(jiàn)如故，唐泰對(duì)陳眉公說(shuō)：“友天下士，方自此始?！倍惷脊珓t感喟唐泰“真磊落奇男子也”。他在為其作《翛園集》序時(shí)亦稱其詩(shī)：“靈心逸響，麗藻英詞，雕激而不叫號(hào)，思苦而不呻吟，大雅正始而不入于鬼怪童謠語(yǔ)里方言之俳陋，即長(zhǎng)吉玉川復(fù)生能驚四筵，豈能驚大來(lái)之獨(dú)坐乎？”并謂其“神用清審，志意貞立”④。

其實(shí)，唐泰與陳眉公的關(guān)系同時(shí)也是師生之誼，從唐泰的一首《趙元一署中題陳眉公畫(huà)梅》詩(shī)里有“昔我忝為門下士，躬親侍研曾寫(xiě)此”可以得知。二人多有詩(shī)文唱酬，但可惜我們已不易見(jiàn)到這些飽含兩人情感的詩(shī)篇了。在今天所能見(jiàn)到的《擔(dān)當(dāng)遺詩(shī)》中，尚遺一首唐泰的《贈(zèng)陳眉公先生山居》詩(shī)：

自是久離群，凄凄遠(yuǎn)世紛。

林深不可見(jiàn)，只有一灣云。

泉與樵人乞，齋隨貧士分。

閉門惟點(diǎn)易，掉臂負(fù)斜曛。

從這首詩(shī)里依稀可看出二人之交誼。

陳眉公晚年筑別業(yè)于佘山，致力于著書(shū)立說(shuō)和書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，屢征不仕，因而有“山中宰相”之稱。唐泰此詩(shī)可以說(shuō)就是對(duì)于眉公這種悠然的世外生活和志趣的概述。

后來(lái)唐泰返回云南，與陳眉公相隔萬(wàn)里之遙，還時(shí)常懷念故友、恩師。唐泰的《趙元一署中題陳眉公畫(huà)梅》詩(shī)，便是在點(diǎn)蒼山下因見(jiàn)陳眉公所畫(huà)梅花而勾起萬(wàn)千思緒、有感而發(fā)的，中有“宣和墨寶雖云多，不及我公贈(zèng)片紙。把來(lái)高掛生寒威，幾案之上有翠微”句，可看出其殷殷之情。旅行家徐霞客游云南，就是由陳眉公先致書(shū)唐泰：“良友徐霞客足跡遍天下，今來(lái)訪雞足并大來(lái)先生，此無(wú)求于平原君者，幸善視之。”⑤然后與唐泰交游。唐泰因友及友，不負(fù)眉公厚意。

三、遁入佛門

擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)代人馮甦所撰《擔(dān)當(dāng)塔銘》中稱：“及母養(yǎng)告終，中原寇盜蜂起，知明祚將盡，復(fù)修出世之志，從無(wú)住禪師受戒律，結(jié)茅雞足山，息機(jī)養(yǎng)靜?！雹迯拇擞涊d可知他當(dāng)于甲申（1644）前正式出家?！端憽吠瑫r(shí)指出，擔(dān)當(dāng)“僧臘三十有二”。擔(dān)當(dāng)卒于康熙十二年（1673），據(jù)此逆數(shù)三十二則為1642年，即明崇禎十五年。之前一年（1641）恰是其《翛園集》諸詩(shī)結(jié)束之時(shí)，是年則開(kāi)始其《橛庵草》的撰寫(xiě)。前者乃為僧前俗詩(shī)，后者乃入佛門后僧詩(shī)，1642年成為擔(dān)當(dāng)一生中的重要分界線。⑦很多畫(huà)史稱其甲申后為僧是不確切的。20世紀(jì)40年代成書(shū)的陳垣的《明季滇黔佛教考》稱其所見(jiàn)《塔銘》載“僧臘三十有七”，認(rèn)為與史實(shí)不符，乃推測(cè)為“二十七”之誤，則祝發(fā)應(yīng)在永歷元年丁亥（1647）⑧，則是以訛傳訛，錯(cuò)在當(dāng)時(shí)所見(jiàn)《塔銘》文字訛誤極多。20世紀(jì)50年代，云南學(xué)者孫太初在整理原碑時(shí)已糾正其之謬誤。

擔(dān)當(dāng)?shù)姆ㄌ?hào)有普荷、通荷兩個(gè)，也是與他的受戒之法師相關(guān)的。很多人稱其前名通荷，后名普荷，其實(shí)正好前后倒置?？滴跗吣辏?668），七十六歲的擔(dān)當(dāng)在為詩(shī)集《橛庵草》作跋時(shí)便明確指出“前名普荷，從戒師無(wú)住遵戒而不嗣法也；今名通荷，從先師云門嗣法而遵正眼也”，黑字白紙，一目了然。本不該有此訛傳，但因后人多貴耳賤目，并未見(jiàn)擔(dān)當(dāng)所言，以致傳錯(cuò)。至于擔(dān)當(dāng)晚年作品，多鈐“普荷”一印，則“普荷”法號(hào)沿用時(shí)間最長(zhǎng)，而“通荷”一號(hào)則不見(jiàn)于所有傳世書(shū)畫(huà)作品中。至于“擔(dān)當(dāng)”一號(hào)，則別有一段典故：據(jù)傳已入雞足山為僧的通荷一日與另一禪友大錯(cuò)和尚（俗名錢邦芑）對(duì)聯(lián)語(yǔ)，通荷出上聯(lián)：“東方欲曉天下識(shí)?！贝箦e(cuò)接著續(xù)下聯(lián)：“文采風(fēng)流一擔(dān)當(dāng)?！币蛉藗兂７Q云游和尚為一擔(dān)挑和尚，大錯(cuò)乃借用聯(lián)語(yǔ)暗指通荷雖為僧但仍不失文采風(fēng)流。通荷聽(tīng)罷，大喜過(guò)望，從此便以“擔(dān)當(dāng)”自許。

擔(dān)當(dāng)在晚年所作的《自贊》詩(shī)里，開(kāi)句便是“擔(dān)當(dāng)老，擔(dān)當(dāng)老，足健而跛，目健而眇”?！皳?dān)當(dāng)”之號(hào)，伴隨他為僧后的生命歷程，前名唐泰、普荷、通荷反而為其所掩，并不為人所周知了，正如石濤之于原濟(jì)、八大山人之于朱耷、天然和尚之于函昰。在現(xiàn)在所能見(jiàn)到的擔(dān)當(dāng)為僧后的作品中，幾乎都是署“擔(dān)當(dāng)”款識(shí)的；為僧前則多署“唐泰”。

四、隱逸雞足山

雞足山乃擔(dān)當(dāng)人生歷程的一個(gè)重要驛站。他斷斷續(xù)續(xù)在雞足山住了約二十年（其間曾寓居昆明年許）。這二十年，正是中國(guó)歷史上最為激蕩的年代。外族的入侵、內(nèi)亂之迭起最終導(dǎo)致山河變色。他和大多數(shù)隱身世外的文人一樣，一刻也未嘗忘卻家國(guó)之痛、故園之思，他甚至曾嘗試借助一些政治力量來(lái)挽狂瀾于既倒。

南明永歷六年（1652），李定國(guó)擁永歷帝入滇，似乎反清復(fù)明之大業(yè)在偏僻的云南出現(xiàn)了生機(jī)。擔(dān)當(dāng)沉寂的心又變得活躍起來(lái)。1658年9月，他作《太平有象》圖，寄厚望于永歷政權(quán)。該畫(huà)題云：“永歷戊戌九月，紹初壽圖，花甲再新，太平有象，擔(dān)當(dāng)。”所畫(huà)一老者長(zhǎng)眉皓髯，微笑著平視遠(yuǎn)方。如果聯(lián)系作者所題之款識(shí)，不難看出擔(dān)當(dāng)對(duì)于時(shí)局所抱之美好愿望。不過(guò)，事與愿違的是，南明永歷十三年（1659）正月，清軍入滇，永歷帝奔永昌、走騰沖，再被迫赴緬甸。1662年3月，吳三桂縊殺永歷帝于昆明之金蟬寺。從此，最后一線復(fù)明之希望也幻滅了。

擔(dān)當(dāng)?shù)碾u足山時(shí)代應(yīng)該說(shuō)是其由出世到入世，最終再出世的時(shí)代，也是他藝術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)輝煌跡象的時(shí)代。

詩(shī)歌姑且不論，在他并不多見(jiàn)的傳世作品中，我們依然可以看到那個(gè)大變革時(shí)期所留下的藝術(shù)佳構(gòu)。

明崇禎十六年（1643）夏日，五十一歲的擔(dān)當(dāng)為雞足山僧秘傳作《山水》卷；同年，為仙陀書(shū)“住住”二字橫幅及《題思明老師贊》卷。南明永歷四年（1650）三月，作《三駝圖》；仲春，為法潤(rùn)作水墨山水圖卷（四川博物院藏）；六月，作《松石圖》（北京故宮博物院藏）。南明永歷九年（1655）九月，作《文殊》立軸（云南省博物館藏）。南明永歷十五年（1661）閏七月，為錦里先生作畫(huà)冊(cè)……這些蘊(yùn)含作者生命意志的書(shū)畫(huà)毫無(wú)疑問(wèn)成為他在雞足山時(shí)期的重要組成部分，也是擔(dān)當(dāng)之所以成為擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕笳鳌?/p>

擔(dān)當(dāng) 繪釋圖紙本墨筆 117cm×45.4cm云南省大理市博物館藏

五、詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕

擔(dān)當(dāng)是一個(gè)多才多藝的書(shū)畫(huà)家。他在一首題為《寄達(dá)朱謝娛》的詩(shī)里寫(xiě)道：“一彈夸我詩(shī)，詩(shī)非大雅皆蕪詞；再?gòu)椏湮視?shū)，書(shū)無(wú)古趣皆墨豬；三彈夸我畫(huà)，畫(huà)為壁芥不可掛。既誤茫無(wú)考，何以三絕誣我好。一絕可為希世寶，謬云有三豈草草?！彪m然只是作者自謙，但確乎反映出擔(dān)當(dāng)詩(shī)書(shū)畫(huà)皆精的事實(shí)。近人宣哲在題《釋普荷詩(shī)畫(huà)合冊(cè)》（香港何氏至樂(lè)樓藏）時(shí)也說(shuō)：“擔(dān)當(dāng)上人畫(huà)傳世極希，生平亦未見(jiàn)真跡。此冊(cè)畫(huà)及自書(shū)詩(shī)雖僅六葉，然三絕備矣。展玩再四，愛(ài)而不厭。姜堯章論詩(shī)所謂自然高妙，上人殆足當(dāng)之。”也是稱其藝“三絕”。在擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭^”中，就筆者目力所及，其畫(huà)當(dāng)居首，書(shū)法其次，詩(shī)歌則再其次。

擔(dān)當(dāng) 草書(shū)七絕詩(shī)軸100cm×50.3cm云南省博物館藏

擔(dān)當(dāng) 草書(shū)五言詩(shī)軸108m×27cm北京故宮博物院藏

擔(dān)當(dāng)?shù)漠?huà)源于倪云林、董其昌而自出心裁。從傳世的作品看，尤以山水為多且佳。以風(fēng)格而論，大致又可分為早期和中后期兩個(gè)階段。早期是指崇禎十五年（1642）即五十歲以前，中后期指崇禎十五年以后。除了風(fēng)格外，還有一個(gè)較為顯著的標(biāo)志，即署款的不同。早期多款署“唐泰”，后期則多為“擔(dān)當(dāng)”，偶亦署“普荷”“擔(dān)老人”等。但個(gè)別作品也有例外，如作于1643年的《為秘傳作山水圖》卷是其五十歲以后之作，款署“唐泰”，從風(fēng)格講，還是將其歸屬到早期。

擔(dān)當(dāng)早期的作品傳世較少，目前所見(jiàn)款署“唐泰”且在1642年之前或略后的畫(huà)作僅有《為振侯畫(huà)山水》卷、《為秘傳作山水圖》卷等，其中前者作于明崇禎元年（1628），時(shí)年唐泰三十六歲，是目前所見(jiàn)唐泰傳世紀(jì)年作品中最早的畫(huà)作。在擔(dān)當(dāng)傳世的作品中，絕大多數(shù)系為僧后所作，且大多為山水直幅，偶亦有手卷和冊(cè)頁(yè)，題材則為水墨山水。在后期的作品中，擔(dān)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)于筆墨技巧的嫻熟是被學(xué)界所公認(rèn)了的，其中將“墨”的濃淡、干濕發(fā)揮到極致的莫過(guò)于《云山圖》。該圖承繼了北宋米氏父子以來(lái)的云煙山水傳統(tǒng)，悉用水墨渲染。整個(gè)畫(huà)面水墨淋漓，看似不重細(xì)節(jié)，逸筆草草，其實(shí)粗中有細(xì)，幾乎將各個(gè)細(xì)微之處都交代得清清楚楚，并且意生象外，意境深遠(yuǎn)。這種筆墨風(fēng)格一直可以追溯到五代之董源、巨然，北宋米芾將其運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，元代的高克恭、方從義也是承其余緒而有所擴(kuò)展。擔(dān)當(dāng)則是在前人基礎(chǔ)上運(yùn)筆但不失己意，所以比他略晚的石濤在詩(shī)堂題跋認(rèn)為此畫(huà)“又非米南宮、高尚書(shū)之流也，識(shí)者但觀峰頂上下有獨(dú)得之意”，顯示對(duì)其推崇之意。

擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法也是和其畫(huà)一樣受到廣泛的推崇，但其書(shū)法相較于繪畫(huà)而言，個(gè)性并不鮮明。其書(shū)法上追懷素，下承華亭（董其昌），其風(fēng)格基本上還是沿襲董氏一路的風(fēng)格，尚未完全走出別人的影子，所以自然也就比繪畫(huà)略遜一籌了。

擔(dān)當(dāng)能將書(shū)與畫(huà)融為一體，所謂書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)，在他的書(shū)畫(huà)中體現(xiàn)得極為明顯。他自己也在一首詩(shī)中說(shuō)：“山僧愛(ài)山性所狎，卓筆儼如峰倒插。峰頭不雨走龍蛇，畫(huà)中誰(shuí)信有書(shū)法?！边€他在畫(huà)中題識(shí)曰：“畫(huà)中筆意與書(shū)法元無(wú)二理，知此畫(huà)方可授以二王筆妙。”所以他的畫(huà)和書(shū)法從來(lái)不是一件獨(dú)立的作品。理解他的書(shū)法，如果聯(lián)系到他繪畫(huà)中所存之寂寞與寒意，似乎就容易多了。

2003年初稿于穗城之聚梧軒

2019年修訂于京華之景山小筑

注釋

①李維楨：《翛園集·序》，載《擔(dān)當(dāng)遺詩(shī)·附》。

②擔(dān)當(dāng)：《擔(dān)當(dāng)遺詩(shī)·附》。

③《明史》卷二三〇，中華書(shū)局，1977年。

④李維楨：《翛園集·序》，載《擔(dān)當(dāng)遺詩(shī)·附》。

⑤陳繼儒：《翛園集·序》，載《擔(dān)當(dāng)遺詩(shī)·附》。

⑥《徐霞客游記》卷七上。

⑦李偉卿：《論擔(dān)當(dāng)—擔(dān)當(dāng)和尚及其藝術(shù)的再評(píng)價(jià)》，載李偉卿《云南民族美術(shù)史論叢》（云南人民出版社，1995年）。孫太初在《補(bǔ)白：關(guān)于擔(dān)當(dāng)歷史的幾點(diǎn)訂正》（《文物》1980年第2期）一文中也言及此點(diǎn)。

⑧陳垣：《明季滇黔佛教考》，中華書(shū)局，1962年。