淺析敦煌“飛天”形象的舞蹈創(chuàng)作特色

門大成

摘要：敦煌舞是一種獨(dú)具風(fēng)格的舞蹈樣式，它大多取材于敦煌壁畫，研究敦煌舞對于我們了解民族文化，提高審美能力以及創(chuàng)編舞蹈都具有極大的啟發(fā)意義。因此，論文旨在以壁畫中的“飛天形象”和敦煌舞中的飛天作品為對象，深入研究敦煌舞的創(chuàng)作，尤其是其創(chuàng)新之處，由此來不斷提升舞蹈編創(chuàng)素養(yǎng)和培養(yǎng)較高的審美能力。

關(guān)鍵詞：敦煌舞;飛天形象;審美創(chuàng)新

一、關(guān)于敦煌舞及“飛天”形象的概述

敦煌石窟以精美的壁畫和塑像聞名于世，敦煌石窟包含了莫高窟、榆林石窟、東千佛洞、西千佛洞在內(nèi)中國古代各時(shí)期佛教題材的藝術(shù)珍品。其中最具代表性的莫高窟始建于十六國前秦時(shí)期，歷經(jīng)了十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等朝代的興建，現(xiàn)已形成規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的佛教石窟藝術(shù)。1961年，敦煌莫高窟被公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，1987年被列為世界文化遺產(chǎn)。敦煌莫高窟是我們民族文化的瑰寶，它集中展示了古代人民創(chuàng)作的豐富的舞蹈形象。在這些舞蹈形象中，既有展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會風(fēng)貌社會習(xí)俗的舞樂場面和舞蹈形象，又有佛教經(jīng)典中描述的故事場景，還有包含天地人三界的舞蹈藝術(shù)形象。豐富地創(chuàng)作了諸如西域樂舞、民間宴飲和嫁娶舞樂、飛天、伎樂等等獨(dú)特而又優(yōu)美的舞蹈藝術(shù)形象。為我們了解古代不同時(shí)期的社會背景提供了翔實(shí)的依據(jù)，同時(shí)也對舞蹈歷史的研究和相關(guān)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

敦煌壁畫中的“飛天”形象更是多姿多彩，神采飛揚(yáng)，讓我們感受到了古人豐富的想象和不凡的創(chuàng)造力。“飛天”一詞源于佛經(jīng)，但是關(guān)于飛天的形象，佛經(jīng)中并沒有予以生動形象地描述。為了表示對佛的崇敬與供養(yǎng)，古人創(chuàng)造出了“飛天形象”。因此，敦煌石窟中的“飛天形象”主要肩負(fù)著禮拜供奉、散花施香、歌舞伎樂等職責(zé)。敦煌飛天形象各異，千姿百態(tài)，而且數(shù)量眾多。有曲腿飛天、釋迦說法圖飛天、抱琵琶飛天、僧衣飛天等?！帮w天”壁畫藝術(shù)歷經(jīng)多個朝代的發(fā)展，至唐代達(dá)到巔峰。唐朝時(shí)期“飛天”的基本形象是菩薩裝，女性體型，及至盛唐時(shí)期，受宮廷舞蹈和仕女畫的影響，“飛天形象”由天人轉(zhuǎn)變?yōu)槌尤说膶m娥舞女，粉壁丹青完全進(jìn)入了人物畫的范疇，工筆勾勒，重彩平涂，形象鮮明。

二、舞蹈創(chuàng)作中的敦煌“飛天”形象

（一）動態(tài)形象的復(fù)現(xiàn)——戴愛蓮的《飛天》

舞臺舞蹈藝術(shù)與壁畫舞蹈藝術(shù)的差別就在于，前者是動態(tài)美，而后者是靜態(tài)美。當(dāng)代舞蹈藝術(shù)生動地再現(xiàn)了千百年前的飛天壁畫。其中，不得不提到戴愛蓮的舞蹈作品《飛天》。在《飛天》這部作品中，戴愛蓮身穿輕盈淡雅的服飾，手舞長綢，惟妙惟肖地塑造了香音女神的形象。數(shù)尺的長綢，在她手里運(yùn)用自如，灑脫自然。忽而傾瀉而下，忽而旋繞盤轉(zhuǎn)，忽而蛇形舞動??腰、身、手、腕，柔而有力的肢體，讓她的長綢舞獨(dú)具空靈之美，宛如莫高窟的壁畫飛入了人間。更值得一提的是，她靈動準(zhǔn)確的眼神，猶如點(diǎn)睛之筆，賦予了飛天形象塑造的準(zhǔn)確性、同時(shí)也賦予了舞蹈靈魂。如果說形體的表演讓作品《飛天》的香音女神由靜態(tài)的壁畫動了起來，那么戴愛蓮準(zhǔn)確靈動的眼神則傳神的復(fù)現(xiàn)了飛天壁畫的神韻。似哀怨，似神思，似欣喜，似祈盼??不僅靈活再現(xiàn)，而且創(chuàng)造性的豐富發(fā)展。讓飛天形象別具一格，生動多姿。

（二）電視特效鏡頭中的飛天形象——顏學(xué)恕的《絲路花雨》

這是一部舞劇藝術(shù)片，電影《絲路花雨》的舞蹈取材于敦煌壁畫，它以盛唐時(shí)期為歷史背景，鮮活地塑造了英娘、神筆張、伊努思等人物形象。故事情節(jié)跌宕起伏，扣人心弦，同時(shí)又不失細(xì)膩，細(xì)微之處盡顯功力。電影《絲路花雨》之所以能獲得很高的贊譽(yù)，不僅在于它故事凄美、人物鮮明、舞姿曼妙，更得益于它大膽的創(chuàng)新和獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。以舞劇紀(jì)錄片《絲路花雨》片頭的“飛天形象”來說，利用電視特效手段，“飛人效果”的特技運(yùn)用使“飛天形象”新奇別致地在熒屏中展現(xiàn)出來，讓觀眾耳目一新。

三、對敦煌“飛天”形象舞蹈創(chuàng)作的思考

（一）區(qū)分“時(shí)空美”的差異

用電影手法拍攝和展現(xiàn)飛天舞蹈，最大的優(yōu)勢在于實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的極大自由，打破了舞臺“三面墻”的規(guī)律。運(yùn)用電影獨(dú)有的“蒙太奇”手法，讓飛天舞蹈更為寫實(shí)的呈現(xiàn)給觀眾。舞臺上要表現(xiàn)飛天的話，受空間限制很多舞蹈動作設(shè)計(jì)會受到影響，但運(yùn)用電影拍攝剪輯手法表現(xiàn)飛天，則真實(shí)便捷的多。在舞臺上，可能表現(xiàn)時(shí)間的跨度，得運(yùn)用燈光背景等寫意性表達(dá)，但在電影中，則只需要一個空鏡頭的切換。因此，不同的形式下，飛天舞蹈的表現(xiàn)方式不同，它所具有的美也因時(shí)空的不同而區(qū)別。以邢時(shí)苗的春晚節(jié)目《飛天》和電影《絲路花雨》為例，舞臺和電影不同的時(shí)空處理在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。在邢時(shí)苗的《飛天》中，演員調(diào)度被限制在了蓮花圓臺上，而飛天動作也只能在這個圓臺上展現(xiàn)，甚至演員的動作帶有了一定的虛擬性;而在電影《絲路花雨》中，從天上飄飄而下的仙女撒落著花瓣，不僅空間切換便利，而且表演、場景真實(shí)，讓觀者如臨其境，如見其形。

（二）突出禮佛題材的核心

敦煌壁畫一個鮮明的特點(diǎn)就在于以佛教為核心題材。首先，佛教為敦煌壁畫提供了題材。敦煌壁畫無論是在壁畫的故事內(nèi)容上，還是在人物的造型以及社會習(xí)俗上，都以佛教為創(chuàng)作背景。我們知道“飛天”的語匯來源于佛經(jīng)，但是飛天到底是什么樣的，或者說飛天的具體形象在佛經(jīng)中并沒有描繪，而在敦煌壁畫中，古人巧妙神思地繪制出了飛天的直接形象?？梢哉f，敦煌壁畫與佛教有著特殊的淵源。其次，信奉佛教的統(tǒng)治者，推動了敦煌壁畫的創(chuàng)作。封建社會的上層統(tǒng)治者大多信仰佛教，“其修鑿洞窟的原因就是為了供虔誠的佛教徒們頂禮膜拜，所以它本就是展現(xiàn)佛教文化的最終產(chǎn)物?！?因此也推動了佛教的傳播發(fā)展以及創(chuàng)造。

（三）抓住時(shí)代審美的創(chuàng)新

藝術(shù)的真實(shí)不等于歷史的真實(shí)，要把歷史的真實(shí)和現(xiàn)代的審美結(jié)合起來，這樣才能塑造出成功的藝術(shù)作品。比如在塑造唐朝時(shí)期的人物形象時(shí)，一定要仔細(xì)考量“完全照搬”唐朝時(shí)期的日常妝容，現(xiàn)代觀眾能否接受。唐朝，尤其是中晚唐盛行“蛾眉”，這種蛾眉全稱叫作“蛾翅眉”，形態(tài)又寬又闊，參照周昉的《簪花仕女圖》。《簪花仕女圖》中，雍容華美的貴婦畫的就是“蛾眉”。唐朝時(shí)期，這種“蛾眉”廣受歡迎，從宮廷到民間，各個階層的女子爭相效仿，流行一時(shí)?？梢哉f，“蛾眉”是當(dāng)時(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)。但是，放到現(xiàn)在來看，這種妝容怕是大多數(shù)人都不能接受，很少會有人覺得它“美”。因此，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，或者更為具體的，在進(jìn)行“飛天形象”的塑造時(shí)，一定要注意把握好藝術(shù)和歷史的關(guān)系。藝術(shù)的真實(shí)不是歷史真實(shí)的照搬，而是在此基礎(chǔ)上的超越和升華。

四、結(jié)論

敦煌壁畫中的“飛天”形象多姿多彩，神采飛揚(yáng)，為敦煌舞的創(chuàng)編提供了大量的素材，也是敦煌舞編創(chuàng)的靈感源泉。圍繞敦煌“飛天”形象而創(chuàng)作的舞蹈作品也是風(fēng)格迥異，特色鮮明。戴愛蓮的《飛天》動態(tài)地再現(xiàn)了千百年前的飛天壁畫;顏學(xué)恕的《絲路花雨》利用電視特效手段，“飛人效果”的特技運(yùn)用使“飛天形象”新奇別致地在熒屏中展現(xiàn)出來;陳維亞的《飛天》運(yùn)用自如的長綢，靈活的調(diào)度運(yùn)用，巧妙的空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)了飛天的空間美;邢時(shí)苗的《飛天》通過舞者上下、左右的位置變化以及利用失重的體態(tài)，使飛天舞蹈別具一格。在對敦煌“飛天”形象舞蹈創(chuàng)作時(shí)，要根據(jù)“飛天”形象的塑造因時(shí)空的不同而不同的特點(diǎn)，打造不同的時(shí)空美，使之更為貼切完美;在題材上，要突出禮佛題材的核心，把佛教文化中的獨(dú)特精華豐富在舞蹈的表演、化妝造型和服裝中，把舞蹈的“形式美”和“內(nèi)容美”統(tǒng)一起來。最后，要抓住時(shí)代審美的創(chuàng)新，創(chuàng)造出既符合藝術(shù)規(guī)律又被人民大眾所喜聞樂見的作品。

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