淺談馬克思主義與中國文化

摘 要：馬克思主義傳入中國就避免不了與中國文化的接觸。從二者產(chǎn)生的環(huán)境來看，馬克思主義誕生在西方資本主義社會，中國文化，講傳統(tǒng)文化屬于封建主義社會，是被資本主義拋棄，并且“折磨”得七零八碎的社會形態(tài)了，講新文化，主要是指“五四”運動之后，新文化運動追求“德先生”與“賽先生”，對馬克思主義的態(tài)度可以說是不溫不火;今天社會主義文化燦爛發(fā)展，但是與馬克思主義誕生的資本主義環(huán)境是“兩個死對頭”。馬克思主義與中國文化究竟經(jīng)歷了怎么樣的曲折結(jié)合，達(dá)到今天的“和睦相處”？在建設(shè)社會主義精神文明、樹立文化自信的今天，正確處理馬克思主義與中國文化的關(guān)系都是繞不開的話題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國文化;精神文明建設(shè)

關(guān)于馬克思主義與中國文化的問題，學(xué)術(shù)界早已有所探討。特別是上世紀(jì)八十年代之后，鄧小平大力倡導(dǎo)中國特色社會主義精神文明建設(shè)，引發(fā)很多學(xué)者對以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新國情下，怎么樣處理好馬克思主義中國化和在馬克思主義指導(dǎo)下中國文化的發(fā)展問題。今天以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要樹立“四個自信”：制度自信、道路自信、理論自信和文化自信。在此大環(huán)境之下，學(xué)者們又開始總結(jié)改革開放近40年來馬克思主義與中國文化相融共生的經(jīng)驗，以期在新時代背景下，在更長遠(yuǎn)的時期里，進(jìn)一步發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，進(jìn)一步展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀燦爛的文化。在這一問題上，學(xué)術(shù)界做了許多可貴的探索。

一、小觀學(xué)者前人看待馬克思主義與中國文化

在文化的指導(dǎo)思想上，在學(xué)術(shù)界形成一致看法，認(rèn)為在“五四”之后，中國文化的主流形態(tài)中主要有三個派別：自由主義的全盤西化論，保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和馬克思主義的綜合創(chuàng)新論。張岱年、王東在《中華文明的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新》中認(rèn)為，縱觀整個20世紀(jì)八十年代，在“中國文化向何處去”的問題上，始終有著三種主張：自由主義的全盤西化論、保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和馬克思主義的綜合創(chuàng)新論。在文中的摘要里他們還強(qiáng)調(diào)，從40年代毛澤東提出古今中外法和建設(shè)有中國特色社會主義理論，中國共產(chǎn)黨人一直高舉著馬克思主義綜合創(chuàng)新論的大旗，代表著中國現(xiàn)代化的正確方向和思想主潮;在21世紀(jì)將以建設(shè)有中國特色的社會主義新型文明為主題。

田克勤在《馬克思主義中國化與中國文化以傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化》中說到：馬克思主義的中國化與中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，既推動了馬克思主義的理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。又促進(jìn)了中國文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它充分證明：中國文化只有在馬克思主義特別是其中國化理論成果的指導(dǎo)下才能實現(xiàn)其在“古今中外”融合貫通中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

張允熠在《馬克思主義與中國文化》中對“馬克思主義中國化”一詞談到，“馬克思主義中國化”含有兩層含義：一是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，二是馬克思主義思想體系與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。第一個結(jié)合表現(xiàn)在實際、實踐、實用、實效層面上，第二個結(jié)合表現(xiàn)在精神、思想、理念、理論層面上。同時他還認(rèn)為當(dāng)代的中國馬克思主義，實際上就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互影響和互動中形成的中國新文化的主流。

陳先達(dá)在《中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值》中，針對文化主導(dǎo)者有自己的看法。他不贊同以“東方文化主導(dǎo)”論代替“西方文化主導(dǎo)”論，站在西方資本主義現(xiàn)代的立場上，很容易把中國文化看成是凝固保守的，阻礙現(xiàn)代化的文化，而站在所謂后現(xiàn)代的立場上，往往注目于中國傳統(tǒng)文化的寧靜與和諧，把它看成后現(xiàn)代文化的文化。

許全興在《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系之歷史考察》中，將這一段歷史分為了五個階段：第一階段，從19世紀(jì)末到五四運動時期，這是以中國傳統(tǒng)文化去認(rèn)同，比較，解釋馬克思主義的階段;第二階段是五四運動起至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，這是馬克思主義與中國文化互相沖突，互相簡單否定的階段;第三階段從1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時起至1957年春，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段;第四個階段是從1957年反右斗爭起至1976年“文化大革命”結(jié)束時止。這一階段馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的對立再一次凸顯，甚至出現(xiàn)全盤否定中國傳統(tǒng)文化的極“左”錯誤;第五個階段是自1976年“文化大革命”結(jié)束至今，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系在更高基礎(chǔ)上重新確立的階段。

黃楠森在《馬克思主義與中國文化的發(fā)展》中談到了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。他認(rèn)為馬克思主義是在中國傳統(tǒng)文化的解體中傳入的。中國傳統(tǒng)文化的解體不是馬克思主義引起的，但是馬克思主義的傳入加速了傳統(tǒng)文化的解體。中國傳統(tǒng)文化之所以受到新文化運動的沖擊而逐漸解體，其原因不在于傳統(tǒng)文化本身，而在于它的經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)逐漸解體。

以上是學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義與中國文化的一些觀點。綜合各位大家的看法，我也想對這個問題談一談自己的看法，在上述文章中，有些學(xué)者的觀點我也只是部分贊同。

二、歷史科學(xué)的選擇了馬克思主義

眾所周知，馬克思主義不是土生土長的中國“原產(chǎn)品”，算是一個舶來品吧。毛澤東說：十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思主義。馬克思主義在上個世紀(jì)的20年代傳入中國，馬上就對中國產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在前文中有提到部分學(xué)者將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系分為了五個階段，我認(rèn)為是很合理的。

首先，馬克思主義傳入中國的實際情況是，資產(chǎn)階級改良派，資產(chǎn)階級革命派通過自己的救國綱領(lǐng)都未能拯華夏于水火，革命派領(lǐng)袖孫中山此時把目光轉(zhuǎn)向了蘇俄，他希望以“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的三大政策，改組國民黨，捍衛(wèi)辛亥革命的勝利果實。以陳獨秀和李大釗為代表的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖，同樣將目光投向蘇俄。鑒于蘇俄與中國相似的國情，蘇維埃政權(quán)的建立，實現(xiàn)了蘇俄廣大工農(nóng)掌握政權(quán)，建立民主共和國的理想。這也正是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人希望在中國實現(xiàn)的。更為有利的是蘇維埃俄國建立以后同情中國的遭遇，廢除了一系列不平等條約，更加重了國人對蘇維埃俄國的好感。這就為馬克思主義傳入中國創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

其次，馬克思主義自身的優(yōu)越性注定了它能被中國文化接受。在很多西方學(xué)者的眼里，將馬克思主義放在中國的環(huán)境中，應(yīng)該形成的是一種水火不容的局面才是，為何在中國傳統(tǒng)文化的大背景之下，人們會選擇了馬克思主義。除了上述說到的傳入的良好環(huán)境，馬克思主義自身的優(yōu)越性應(yīng)該也是一個不容忽視的因素。比較馬克思主義和中國文化有一些共同的地方，比如馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義與中國文化所強(qiáng)調(diào)的大同社會，就有著共同的社會理想;再比如馬克思主義解釋世界的時候，都是從人們的生活實際出發(fā)，用切實可行，實事求是的態(tài)度去執(zhí)行，重在改變?nèi)藗兊目陀^世界而不僅僅停留在理論階段，這樣的理論不僅帶給別人的是信服力，更有親和力，中國俗語說“道不遠(yuǎn)人”，一種理論從人們平常的生活中選材，無疑在受眾群體上就領(lǐng)先了很多。而且中國的傳統(tǒng)社會在治學(xué)上總是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，一種理論不能只停留在學(xué)術(shù)的階段，要與實際生活相結(jié)合來指導(dǎo)實踐，而馬克思主義恰恰又滿足了這樣的要求。所以說馬克思主義自身的優(yōu)越性也決定了它在中國的普遍接受不是偶然的。

第三，中國社會選擇了馬克思主義不僅僅是從理論的科學(xué)性和完備性考慮的，而是經(jīng)過了實踐的檢驗做出的科學(xué)選擇。馬克思主義傳入中國不久，就形成了以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨——中國共產(chǎn)黨。在馬克思主義與中國文化初識、結(jié)合的30年間，也是共產(chǎn)黨與國民黨博弈的近30年。在前面說過，關(guān)于中國文化向何處去的問題上，出現(xiàn)了自由主義的全盤西化論、保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和馬克思主義的綜合創(chuàng)新論。其實這樣的文化之爭也表現(xiàn)在共產(chǎn)黨與國民黨的斗爭之中。共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，是馬克思主義綜合創(chuàng)新論的代表，國民黨代表大地主、大資產(chǎn)階級的利益，所以國民黨代表的就是保守主義的儒學(xué)復(fù)歸論和自由主義的全盤西化論。1939年3月，國民黨公布了含有“限共”內(nèi)容的《國民精神總動員綱領(lǐng)》;5月，蔣介石發(fā)表《三民主義之體系及其實行程序》的演講，通過篡改和歪曲三民主義、“儒化”三民主義，形成了系統(tǒng)的封建買辦法西斯主義理論。1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》。繼他在六屆六中全會上的講話中第一次明確提出“馬克思主義中國化”概念之后，再一次指出“科學(xué)的態(tài)度是‘實事求是，唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”，“只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度”。在國共兩黨的這次文化之爭中，國民黨尊孔復(fù)古，共產(chǎn)黨則沿著馬克思主義道路繼續(xù)前進(jìn)。經(jīng)過時間和歷史的檢驗，最終由馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的勝利。在一定程度上也是馬克思主義對西方自由主義和儒學(xué)復(fù)歸主義的勝利。

一部中國近現(xiàn)代史，尤其是20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代化的實踐歷程充分回答了馬克思主義為何在中國能生根發(fā)芽，并果實累累。正所謂“兩股之流是岔道，一條大道是主流”，走自由主義的全盤西化論道路只能是資本主義文化的死路一條，走保守主義的儒學(xué)復(fù)歸之路，只能是封建主義的死路一條，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，中華文明才能“柳暗花明又一村”。事實也證明我們選擇這條道路是正確的。

三、如何對待馬克思主義與中國文化

歷史已經(jīng)證明，中國科學(xué)的選擇了馬克思主義。那么怎么處理好馬克思主義與中國文化的關(guān)系，就成了亟待解決的問題。從1949年以后，共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的勝利，標(biāo)志著馬克思主義成為我們的指導(dǎo)思想。但是縱觀馬克思主義與中國文化自建國之后的相處上，并非一帆風(fēng)順，甚至出現(xiàn)了“文化大革命”這樣的重大失誤。今天，距離“文化大革命”已經(jīng)過去近40年的時間，馬克思主義與中國文化的關(guān)系是否已經(jīng)“相處融洽”？在建設(shè)社會主義精神文明，樹立文化自信的今天，又該怎樣處理馬克思主義與中國文化的關(guān)系，這是馬克思主義中國化發(fā)展的題中之意。

解決以上面臨的幾個問題，我覺得可以從以下幾個方面來入手。

（一）首要解決的是馬克思主義的中國化問題。新中國成立，馬克思主義順勢成為中國社會的指導(dǎo)思想，伴隨的也是國情改變，社會問題新增。馬克思主義指導(dǎo)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的洗禮最終贏得政權(quán)，但是它是否能處理好建設(shè)時期中國社會的諸多問題;“文化大革命”以后，鄧小平強(qiáng)調(diào)要將國家、社會的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，建設(shè)社會主義精神文明;黨的十九大召開之后，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：中國社會當(dāng)前的主要矛盾是人民對美好生活的向往同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，同時強(qiáng)調(diào)要樹立四個自信，文化自信赫然在列。這一切的變化，都需要馬克思主義與中國具體情況相結(jié)合，因地制宜，因時制宜。馬克思哲學(xué)所說一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。馬克思主義如果一成不變，也是終究要被歷史所淘汰的，結(jié)合中國這樣的國情來說，馬克思主義中國化勢所難免。

（二）用中國化的馬克思主義繼續(xù)指導(dǎo)中國文化。歷史已經(jīng)科學(xué)的選擇了馬克思主義，我們就應(yīng)該沿著馬克思主義的道路繼續(xù)前進(jìn)。東歐劇變，蘇聯(lián)解體以后，中國成了社會主義的主要陣營，作為馬克思主義指導(dǎo)的最具發(fā)展活力和潛力的國家，中國已經(jīng)用舉世矚目的成就證明了社會主義、馬克思主義的優(yōu)越性。我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，繼續(xù)沿著中國特色社會主義道路，繼續(xù)用中國化的馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展，指導(dǎo)中國文化，這是我們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵原因。

（三）歷史虛無主義和民族虛無主義都是要不得的。無論是馬克思主義的中國化還是中國化的馬克思主義，都強(qiáng)調(diào)要具有中國特色。今天所講馬克思主義與中國文化的關(guān)系也是一樣。我們不能因為選擇了馬克思主義，就拋棄掉民族特色，中華文化綿延發(fā)展2000年，優(yōu)秀與精華的部分不可估量，不能因為其中的糟粕就一票否定中華文明的歷史性。維護(hù)民族特色，改造傳統(tǒng)文化，這是與時代精神相結(jié)合，這是樹立文化自信也是中華民族屹立于世界民族之林的必由之路。

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作者簡介：朱邦偉1993年—，男，籍貫：安徽安慶，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。