汨羅江畔，屈原與杜甫的相會

徐可

一

戊戌年端午節(jié)過后不久，我專程去湖南汨羅，叩拜中華民族的詩祖屈原，卻意外與杜甫相遇。

提起汨羅，我們首先想到的肯定是屈原，他已經(jīng)成為汨羅的文化標簽;即使我們對汨羅一無所知，但我們肯定知道屈原。汨羅江因屈原而名動天下。每年端午節(jié)，當我們吃著粽子的時候，我們都會想到屈原，想起他在汨羅江畔沉江自盡的壯舉。有一年端午節(jié)，不知是誰發(fā)起的，我們幾個大學同學分別以《端午》為題寫了一首詩。我在詩中寫道：“自古忠良多冤死，至今猶懼汨水寒。”

說來慚愧，在此之前，我其實并沒去過汨羅江。所謂的“汨水寒”，不過是想象而已。屈原是我非常崇敬的偉大愛國詩人，自從中學時代開始讀楚辭，屈原就成為我的精神偶像。雖然他的作品生僻字太多，讀來似懂非懂，但是貫穿其中的憂國憂民的思想，高潔無瑕的品質(zhì)，不屈不撓的意志，卻令我長久感動?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光?！弊x著這些或深沉、或慷慨、或憂傷、或優(yōu)美、或悲壯的詩句，我的眼前就會浮現(xiàn)出三閭大夫的形象：峨冠博帶，衣袂飄飄，頭顱高昂，目視遠方。

上個世紀90年代初，在三峽大壩尚未興建之前，我曾經(jīng)乘船從湖北宜昌出發(fā)，游覽過大小三峽。穿越雄偉險峻的長江西陵峽，到達屈原故里秭歸，我棄舟登岸，拜祭屈原祠墓。說實話，那時我對屈原還了解不多，內(nèi)心的感受也沒有那么強烈，仿佛只是履行一個儀式而已。后來讀《史記》，讀《屈原賈生列傳》，當我讀到這句話：“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人?！蔽业膬?nèi)心受到極大的震動。當司馬遷來到汨羅江畔，憑吊屈原投江自沉處，想起他的高潔品格，不禁感極而泣，涕淚長流。在《史記》中，司馬遷極少像這樣任由自己的感情泛濫，可以想見他受到了多大的感動。司馬遷的眼淚也感染了我。再讀屈原，我對他的理解似乎加深了不少。從那時起，我一直渴望有機會去汨羅，朝拜我心中的這座豐碑。

沒想到，這一等就是二十多年。

更沒想到的是，唐代大詩人杜甫，竟然也長眠在汨羅江畔。

杜甫同樣是我非常崇敬的偉大愛國詩人。讀杜詩，那就更早更多了。從小到大，我讀過多少杜詩？有多少杜甫詩句縈繞在我腦海？記不清了。印象最深刻的，是那句“會當凌絕頂，一覽眾山小”。應該是上初中時，從最高領(lǐng)導人的講話中聽到的，當時聽了血脈僨張，激情澎湃;然后我們知道了全詩，知道了詩名，知道了詩歌的作者。中國的讀書人，恐怕誰都能脫口而出幾句杜詩，從“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”的欣喜，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的豪邁，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的閑適，“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”的真誠，到“人生不相見，動如參與商”的無奈，“國破山河在，城春草木深”的憂憤，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憫，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的浩嘆，他的詩句如斧鑿刀刻般深深銘刻在我們心中，想忘都忘不掉。與此形成鮮明對比的是，我對他的經(jīng)歷卻關(guān)注不多。盡管知道詩人一生坎坷，晚年過著顛沛流離的生活，但我確實不知道詩人最終歸宿何處。所以這番相遇，在我是意想不到的收獲。

汨羅江，多么幸運。屈原與杜甫，中國歷史上最偉大的兩位詩人，雖然相隔千年，卻先后把自己高潔的靈魂托付給她。一條江，安置了兩顆偉大的詩魂，這是怎樣的緣分和榮幸，又是多么罕見的奇跡。這樣的河流，恐怕全世界再難找出第二條了吧？

汨羅江，是湖南省北部的一條江，分為南北兩支，南支稱汨水，北支稱羅水，兩支至大丘灣匯合而成汨羅江。這里正是屈原懷石自沉的地方，所以又稱“屈潭”。汨羅江慷慨地收容了兩位詩人，而兩位詩人則把最高的榮譽給了汨羅江。這是詩人的不幸，卻是汨羅江的幸運，是天下詩人的驕傲。

二

公元前279年的某一天清晨，湖南長沙汨羅江畔，一位中年男子在江邊長時間徘徊。他身材修長、長發(fā)飄飄、顏色憔悴、形容枯槁，一會兒高聲吟誦著什么，一會兒停下腳步久久地凝望遠方，花白的頭發(fā)在風中飄舞。江面白霧茫茫，江堤綠草茵茵，只見這位男子踏著露珠，不知不覺來到了渡船亭內(nèi)。

不遠處一位打魚的老翁，注意這位男子好久了。此時他收起漁網(wǎng)走過來，上下打量了一番，忽然眼睛一亮，神情變得恭敬起來。他對男子深深一拜，拱手問道：“您不是三閭大夫嗎？怎么會到這兒來呢？”

男子的思緒被打斷，回頭一看，來者漁夫打扮，60多歲，須發(fā)灰白，自己并不認識，遂拱手回禮道：“在下正是屈平。你是何人？”老漁夫說：“您不認識我了？我和你是同鄉(xiāng)，你當左徒的時候，我見過你，一晃又幾十年了！”屈原忙問：“你怎么也到了這里？”老漁夫說：“我一葉小舟，一張破網(wǎng)，天當被，船當床，四海為家。倒是屈大夫您，不是在朝廷為官么，怎么也到這里來了??！”屈原長嘆一口氣道：“哎！舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。沒有地方可以容得下我，所以我就被流放到了這里。”

漁夫勸道：“圣人不拘泥于外物，而能隨同世俗一起進退變化。既然世上一片渾濁，您何不隨波逐流呢？既然世人都醉眼蒙眬，渾渾噩噩，您為什么不去痛痛快快地喝他個一醉方休呢？為什么要獨自憂思國事，保持志行高潔，而遭受放逐的厄運呢？”

屈原正色道：“我絕不能跟著別人胡說八道，把黑的說成白的，把壞的說成好的。烏鴉就是烏鴉，鳳凰就是鳳凰，我是楚朝廷宗臣，對社稷危亡，生靈涂炭，怎能袖手旁觀？我寧可跳進汨羅江葬身魚腹，也決不能讓皓皓之身，蒙上半點污垢塵埃！”

屈原越說越激動，好像又在朝廷上跟奸佞之徒唇槍舌劍一樣。漁夫知道說服不了屈原，無奈一笑，用木槳敲著船舷，哼著小調(diào)慢慢劃走了。老百姓聽說后，都稱贊屈原的品德高尚。屈原殉國后，人們把這座渡船亭改名為“獨醒亭”，以激勵后人學習屈原“眾人皆醉我獨醒”的高尚品格。

這是流傳于汨羅的一則傳說，在《史記·屈原賈生列傳》中有類似的記載：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？屈原曰：‘舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。漁父曰：‘夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世渾濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎！乃作懷沙之賦……于是懷石，遂自（沉）汨羅以死。”

兩千多年前的那個五月初五，湯湯流淌的汨羅江水，有幸收納了詩人潔凈的軀體和靈魂。從此，汨羅江成了中國人景仰的河流。從那以后，每年的端午節(jié)，人們都會來到這條江邊，吃粽子，賽龍舟，吟誦著他美麗的詩句，緬懷這位偉大的詩人。“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！?/p>

一千年以后，另一位偉大的愛國詩人杜甫，追隨著他所景仰的前輩詩人屈原的腳步，也來到汨羅江邊。

據(jù)史書記載，杜甫晚年，漂泊西南，先是輾轉(zhuǎn)于天水、成都、奉節(jié)、江陵、公安等地;唐大歷三年年底漂泊到湖南，流落于岳陽、長沙、衡陽等地。這一段時間，杜甫一直住在船上，生活非常困苦。唐大歷五年（770），臧玠在長沙作亂，杜甫欲由長沙去郴州投靠舅父，但行到耒陽卻遇江水暴漲，只好掉頭北行，乘船由湘江轉(zhuǎn)汨羅江，途中貧病交加，在昌江（今平江縣）病死在船上，時年五十九歲。他在這里度過了人生的最后兩年，并最終長眠于此。據(jù)民間傳說，在他離世前，已半旬不得食物，縣令聞訊送來酒和肉，詩人飽餐一頓之后，當晚或次日即在凄風苦雨中病逝于一葉扁舟中，正應了他自己的詩句：“亂離難自救，終是老湘潭?！保ā稑巧稀罚╆P(guān)于杜甫的死因，史學界向有五種說法，分別是病死、賜死、自沉于水而死、食物中毒而死、消化不良而死，各執(zhí)一詞，莫衷一是。甚至有人提出：“三賢（指屈原、李白、杜甫）同歸一水?！眰髡f雖不可考，但可以肯定的是，杜甫與他景仰的先賢屈原一樣，也將自己的名字寫在汨羅江上。

一代詩圣，就此凄然謝幕，令人扼腕！

三

這似乎是一個偶然的巧合。然而，考察兩位詩人生活的時代背景，他們的人生軌跡、政治理想、人格品德等，是那樣驚人地相似，甚至是高度地一致。也許，我們不能把他們的選擇完全歸之于偶然。

兩位詩人的家庭出身、時代背景和人生軌跡非常相似。他們都是名門之后，都生活在由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)變時期，都因言獲禍遭到流放，最后都安息在汨羅江畔。

屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，出身貴族。他一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚頃襄王三個王朝，這正是我國歷史上的一個大轉(zhuǎn)變時期——戰(zhàn)國末期，楚國由盛轉(zhuǎn)衰。他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能修明法度，對外聯(lián)齊抗秦，遭到上官大夫、子蘭等奸佞黨人的讒害，被先后流放至漢北和沅湘流域。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢城，聽到這個消息，屈原悲憤交加，他留下了流傳千古的《懷沙》，懷石自沉于汨羅江，以身殉國。

杜甫，字子美，自號少陵野老，出身士族。杜甫的一生也經(jīng)歷了三個王朝：唐玄宗李隆基、唐肅宗李亨、唐代宗李豫時期。這個時期是大唐帝國從開元盛世轉(zhuǎn)向衰落的時期，他的詩歌記錄和反映了這段歷史。杜甫為人正直，憂國憂民，敢于仗義執(zhí)言。唐至德二年（757）五月十六日被授為左拾遺，很快就因疏救房琯，觸怒肅宗而被貶職出京，隨后過著顛沛流離的生活，最終病逝于湖南，與屈原同眠于此。

當然也有不同。屈原當過大官——左徒、三閭大夫;做過大事——早年受楚懷王信任，兼管內(nèi)政外交大事，“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯?！倍鸥κ送静豁槪硕虝簱芜^左拾遺——一個七八品的諫官外，在政治上幾無作為。

如果說，人生軌跡的相似是一種巧合的話，那么，杜甫與屈原在政治倫理思想、愛國精神、性格品德等方面的高度一致，則是一種心靈契合的結(jié)果。

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人，他創(chuàng)立了“楚辭體”，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了我國詩歌史上的一個全新時代——詩歌從集體歌唱到個人獨立創(chuàng)作的時代，被后人稱為“詩神”“詩祖”“詩魂”。

杜甫是中國歷史上一位重要的愛國詩人。其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，表達了崇高的儒家仁愛精神和強烈的憂患意識，被譽為“詩史”。杜甫人格高尚，詩藝精湛，被稱為“詩圣”。

屈原和杜甫都以愛國愛民、憂國憂民而著稱。他們都有自己的政治理想，希望有所作為，造福國家與百姓。

屈原的主要政治和倫理思想可歸于儒家的范疇。他始終不渝地忠君愛國，把國家利益看得高于一切。他能力超群，“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”，大力改革，致力于國家強盛。他講仁義道德，“重仁襲義兮，謹厚以為豐?！保ā稇焉场罚┨岢雒勒鲝?，主張賢臣輔政，學習先王商湯、夏禹、周文王、武王，對堯舜的高尚行為和目光遠大更是極力頌揚?！皥蛩粗剐匈猓t杳杳而薄天?！保ā毒耪隆ぐй罚┧P(guān)心民生疾苦，“民離散而相失兮，方仲春而東遷。”（《九章·哀郢》）即使被楚王放逐，過著顛沛流離的生活，但他仍以國事為重，眷念楚國的安危和人民的禍福。

杜甫出生于一個“奉儒守官”的家庭，有著儒家思想的家學傳統(tǒng)，他的思想核心是儒家的仁政思想。杜甫習慣以儒自稱，如“乾坤一腐儒”（《江漢》），“有儒愁餓死”（《奉贈鮮于京兆二十韻》），“儒冠多誤身”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），“儒術(shù)豈謀身”（《獨酌成詩》）。杜甫秉持儒家的社會理想，一心為國著想，念念不忘國家的命運。入仕前，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）， 對人民的苦難十分同情。入仕后，他以稷契自比，希望“致君堯舜上，再使風俗淳”。（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）任左拾遺時，他勤勤懇懇，宵衣旰食，常?！安粚嬄牻痂€，因風想玉珂。明朝有封事，數(shù)問夜如何”（《春宿左省》）。掛冠之后，他掛念國事，“中夜起坐萬感集”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）。他在《塞蘆子》《春望》等詩篇中傾吐了對祖國山河破碎、人民困難深重的沉痛哀愁。直至晚年潦倒時，還念念不忘國家命運，“欲傾東海洗乾坤”（《追酬故高蜀州人日見寄》）。與屈原一樣，杜甫有濃厚的民本思想，他衷心希望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”（《茅屋為秋風所破歌》）。展示了一種豁達博大的胸懷。

在人格品質(zhì)方面，屈原和杜甫都是正直剛強、品格高尚之人。他們注重個人品行修養(yǎng)，不愿與奸臣同流合污，更不愿為一己私利而趨炎附勢。

屈原品行高潔，正道直行，雖遭讒害也不改初衷：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！保ā峨x騷》）他為了實現(xiàn)崇高理想，早把生死置之度外：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄笆冷銤崮嶂?，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮！”（《懷沙》）面對漁父“舉世渾濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”的勸告，屈原慷慨回答：“寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”屈原沉江自盡，與其說是以身殉國，毋寧說是以身殉道、以身殉志、以身殉節(jié)。他是為了保持靈魂的潔凈而自盡。在無力改變現(xiàn)實的絕望感下，他選擇了放棄現(xiàn)實，用自殺尋求解脫。他通過毀滅自己，升華精神，最終達到了對污濁世俗的超越。

杜甫是一位正直、善良、有著闊大胸襟和宏毅精神的優(yōu)秀詩人，中國傳統(tǒng)文化所追求的人格美在杜甫身上幾乎都有體現(xiàn)。他一生抱著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，為了國家和正義，明知不可為而為之。為了實現(xiàn)政治理想，他不怕獻出生命，“濟時敢愛死”（《歲暮》）。疏救房琯事件便是他正直人格的完美體現(xiàn)。為拯救并無深交的宰相房琯，他冒死直諫，逆鱗抗爭，差點掉了腦袋。直到生命里程即將走完之時，還關(guān)心著國家命運和人民的痛苦，托付友朋，完成自己未竟之事業(yè)：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！保ā赌呵锿髋岬乐菔衷?，率爾遺興，寄近臣蘇渙侍御》）

四

屈原高潔無瑕的人品、文品，受到后世文人的推崇。司馬遷在《史記》中對他評價極高：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容……推此志也，雖與日月爭光可也。”這里說的是屈原的文章，同時也是說屈原的人格。在司馬遷看來，屈原的人格，即使與日月爭輝也毫不遜色。而司馬光則用“白玉”“幽蘭”“日光”來比喻屈原的高尚人格：“白玉徒為潔，幽蘭未謂芳……空余楚辭在，猶與日爭光。”（《屈平》）與屈原的高潔品格相比，“白玉”“幽蘭”也要黯然失色。蘇軾更直言：“楚辭前無古，后無今。”“吾文終其身企慕而不能及萬一者，唯屈子一人耳。”（明蔣之翹《七十二家評楚辭》）

屈原懷石自沉汨羅江的噩耗傳出后，文人騷客紛至沓來，或在墳前，或在江潭，灑酒奠祀，憑吊故人，留下了很多感人的詩文。人們同情他不幸的遭遇，仰慕他高尚的品格。

傳說，屈原投江后，他的弟子宋玉、景差最早前來祭祀，為先生招魂，后人在宋景祭奠處建“招屈亭”。宋玉還第一個為屈原寫下悼詞：“夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于眾，時來則應，物來則濟。應時而不謀己，濟物而不務功，是以惠無所歸，怨無所集?！北磉_了對屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學習屈原，并且在屈原的基礎上對楚辭進行了發(fā)展，被視為繼屈原之后最偉大的辭賦家。漢初賈誼被謫遷長沙，當他經(jīng)過汨羅江時，有感于自己和屈原相似的遭遇，遂作《吊屈原賦》，引屈原為知己。偉大的史學家、文學家司馬遷，敬佩屈原的人格，同情他的遭遇，曾經(jīng)淚灑汨羅江畔;在歷史上，司馬遷第一個為屈原作傳，他用飽蘸深情的筆墨，將這顆高潔的靈魂從汨羅江中打撈出來。韓愈被貶為廣東陽山縣令停舟汨羅，由屈原遭讒被逐，聯(lián)想到自己的處境，感慨萬千，作《湘中》以抒懷：“猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅。[艸][頻]藻滿盤無處奠，空聞漁父扣舷歌。”柳宗元由監(jiān)察御史貶為永州司馬，途經(jīng)汨羅，拜謁汨羅廟，作《汨羅遇風》：“南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時?！?/p>

杜甫對屈原非常景仰，這一點在他的詩作中多有體現(xiàn)。無論是為人、作詩，他都自覺以屈原為楷模。杜甫同情屈原的遭遇：“遲遲戀屈宋，渺渺臥荊衡?！保ā端婉泄佟罚皦魵w歸未得，不用楚辭招?！保ā稓w夢》）“喪亂秦公子，悲涼楚大夫?！保ā兜赜纭罚爸虚g屈賈輩，讒毀竟自取。郁沒二悲魂，蕭條猶在否?！保ā渡纤矐选罚┩圃S屈騷的成就：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”（《戲為六絕句》）“陶謝不枝梧，風騷共推激?！保ā兑孤犜S十一誦詩愛而有作》）“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷?！保ā稇驗榱^句》）贊賞屈原的才華：“若道土無英俊才，何得山有屈原宅。”（《最能行》） “不必伊周地，皆登屈宋才?！保ā肚锶涨G南述懷三十韻》）當杜甫夸獎一個人的品格和才華時，多以屈原及屈騷為比擬對象：“先生有道出羲皇，先生有才過屈宋?！保ā蹲頃r歌》）他在稱贊唐代詩人陳子昂時，甚至還像司馬遷稱頌屈原一樣用了“日月”作比：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸?！保ā蛾愂斑z故宅》）

共同的理想，相同的遭際，令杜甫與屈原產(chǎn)生了強烈的共鳴。他在《天末懷李白》一詩中寫道：“文章憎命達，魑魅喜人過。應共冤魂語，投詩贈汨羅?！崩畎酌稍┓胖?、流寓江湘，屈原被讒放逐、自沉汨羅，他們的遭遇有某些相同之處，所以詩人飛馳想象，遙想李白會向屈原的冤魂傾訴內(nèi)心的憤懣。在《建都十二韻》中更是直抒胸臆：“牽裾恨不死，漏網(wǎng)荷殊恩。永負漢庭哭，遙憐湘水魂。”“恨”“辱”“哭”“憐”，每一個字都觸目驚心，從心底噴發(fā)出詩人強烈的憤怒。屈原、杜甫同樣因剛正不阿而被貶謫，流落湖湘，其沉郁、憤懣的心情是相通的，他憐“湘水魂”（謂屈原）實質(zhì)也是憐自己。

杜甫流落湖湘，是否追尋屈原足跡而來？不得而知。不過，從杜甫的詩中我們知道，他在流落湖湘期間曾經(jīng)專門憑吊過屈原。他在《祠南夕望》中寫道：“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬古一長嗟。”明末清初學者黃生說得很中肯：“此近體中《吊屈原賦》也。結(jié)亦自喻……而俯仰興懷，萬古共一長嗟，此借酒杯以澆塊壘。山鬼、湘娥，即屈原也;屈原，即少陵也?！保ā抖旁娬f》）在這里，杜甫確是借屈原的酒杯澆自己心中的塊壘。屈子放逐江南，行吟澤畔，自沉汨羅;而自己亦飄落至此，遭遇相同，豈不長嗟！

兩位偉大詩人的高尚品格和精神傳承，受到后人的熱情贊頌。近代學者王國維把屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾并稱為中國歷史上四位“曠世而不遇”的天才文學家，并指出：“此四子者，茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學者，殆未之有也?！薄疤觳耪?，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟之以學問，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大家。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不遇也?！保ā段膶W小言》）有意思的是，屈原與杜甫都被世界和平理事會授予“世界文化名人”稱號。

五

考察屈原與杜甫的政治倫理思想、人格品質(zhì)、文學創(chuàng)作，可以看出一種顯明的傳承關(guān)系。

杜甫憂國憂民的思想、高潔無塵的品質(zhì)，是對屈原精神的真正傳承。他的詩風“沉郁頓挫”，與《離騷》更是一脈相承。元稹最早看到了這種傳承關(guān)系，他評價杜詩“上薄風騷”。杜甫對屈原的詩賦十分熟悉和喜愛，從中汲取營養(yǎng)以豐富自己的創(chuàng)作。有人作過統(tǒng)計，在杜詩中直接提到屈原或引用屈賦者大約有十余處，間接提到或隱晦表達者更是不計其數(shù)。屈原的一生和遭遇是不幸的，他憧憬建立一個理想社會，然而他的理想受到毀滅性打擊，心情自然沉悶郁結(jié)，這種心情發(fā)之于詩歌，形成一種獨特的“沉郁”風格。屈原在《九章·思美人》中寫道：“申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達?！钡谝淮卧谥袊膶W史上用“沉郁”這個詞。杜甫與屈原有相同的命運遭際，他的詩歌“沉郁頓挫”，是對屈原詩歌“沉郁”風格的繼承和發(fā)展。這在他的《三吏》《三別》《同谷七歌》（即《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）、《北征》《歲晏行》《登岳陽樓》等作品中表現(xiàn)得尤為突出。杜甫的《同谷七歌》與《離騷》的沉郁風格與哀痛之情如出一轍?！皢韬粢桓栀飧枰寻ВL為我從天來”，“我生何為在窮谷，中夜起坐萬感集”，“嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉(xiāng)”，“嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速。”一唱三嘆，使人不忍卒讀。因此明末清初學者王嗣奭在《杜臆》中說：“讀《騷》未必墮淚而讀此不能終篇?！?/p>

屈原對后世的影響是多方面的。但最重要的，是他作為一名偉大的愛國詩人、作為一名品行高潔信仰堅定的理想主義者為后世所敬仰。他那深厚執(zhí)著的愛國熱情，堅持理想、追求真理、寧死不屈的斗爭精神，他用整個生命寫成的激動人心的詩篇，滋育了一代又一代進步作家。歷代詩人、作家，寫出很多慷慨激昂的愛國篇章，為我國文學史增添了光彩。司馬遷蒙冤受宮刑以后，以“屈原放逐，乃賦《離騷》”等先賢事跡鞭策自己，隱忍茍活，以頑強的意志完成了不朽巨著《史記》。《史記》直面現(xiàn)實、秉筆直書的精神和愛憎分明的風格，正是屈原精神的繼承。唐代大詩人李白敬慕屈原的為人。他直接借用司馬遷對屈原的評價，以“日月”比喻屈原的高潔品格。在《江上吟》一詩中，李白寫道：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！彼悯r明的對比肯定了屈原的不朽。李白蔑視權(quán)貴、反抗現(xiàn)實的精神，特別是他詩歌中的浪漫主義精神，是對屈原精神的繼承和發(fā)展。屈原的愛國思想和不懈追求真理的精神，對魯迅也有影響。魯迅認為，屈原的作品“逸響偉筑，卓絕一世”，“其影響后來之文章，乃甚或在三百篇（《詩經(jīng)》）以上”。他贊賞《史記》，喻之為“無韻之《離騷》”，可見《離騷》在他心目中是一個很高的標桿。在1926年出版的《彷徨》中，他引錄《離騷》中的詩句作為書前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！痹谠獾酵鈹橙肭?、強權(quán)壓迫的時代，在反抗強暴、維護正義、維護祖國利益和尊嚴的斗爭中，人們總是記起屈原，并從他那里獲得鼓舞和力量，堅持理想，崇尚節(jié)操，勇于犧牲。1942年，在抵抗異族侵略的抗日烽煙中，郭沫若創(chuàng)作的五幕歷史劇《屈原》在重慶上演，引起巨大轟動，極大地激發(fā)了全國軍民的愛國熱情，鼓舞了中國人民必勝的信心和斗志。如此梳理下來，我們可以清晰地看到：由屈原開創(chuàng)的愛國主義文學傳統(tǒng)，一代代傳承下來，如一根紅線一樣貫穿于中華文明史。正如劉勰所說：“其衣被詞人，非一代也?！保ā段男牡颀垺け骝}》）

中華文明的一個重要特點就是注重文化傳承。幾千年來，中華民族盡管經(jīng)歷過社會經(jīng)濟形態(tài)、社會階級階層、民族關(guān)系的劇烈變動，有過外來文化與本土文化的激烈碰撞與交融，遭到過長時期、大規(guī)模的戰(zhàn)爭與災難，但中華文化不僅沒有中斷、消亡，而且在不斷地光大、創(chuàng)新，一脈相承、綿延不絕，有著極強的生命力，靠的就是一代代仁人志士的堅守與傳承。

六

兩位天才的文學家，長眠于同一條江邊，這是少有的奇跡。據(jù)考證，屈原和杜甫都安息在僅253公里長的汨羅江畔，而且都有墓、有祠，分別在汨羅江兩岸，一個在江頭，一個在江尾。這樣兩位偉大的詩人，相隔千年，他們在汨羅江畔相會，在汨羅江畔握手，在汨羅江畔對話。從此，“那淺淺的一灣汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲?！保ㄓ喙庵小兜舆叺跚罚?/p>

兩位詩人受到了汨羅人民的衷心愛戴。

在汨羅，處處可見屈原的身影。

屈子祠，坐落在汨羅江下游北岸玉笥山上，又稱三閭祠、汨羅廟等。據(jù)說，玉笥山是屈原晚年生活、寫作和投江殉國的地方。屈原投江后不久，人們將南陽里屈原故宅改作祠廟，用以祭祀這位偉大的詩人。我們現(xiàn)在所見的祠宇，是清乾隆十九年（1754）遷建玉笥山上。每年的端午節(jié)，這里都會舉行隆重的祭屈大典。汨羅江兩岸，還有多處與屈原相關(guān)的遺跡，如獨醒亭、騷壇、濯纓橋、飲馬塘、招屈亭、桃花洞、屈原碑林等等，還有屈原墓十二疑冢。這些遺跡，無不寄托著汨羅人民對屈原的愛戴和思念。

登上玉笥山，來到祠堂門外，只見一株合抱的古樟樹遮天蔽日，密密的枝葉間透出紅墻、白墻和金色琉璃瓦。正面是八字形牌樓式山門，中門上方嵌五龍捧圣漢白玉門額，“屈子祠”三個大字蒼勁有力，渾厚穩(wěn)重。山門上有17幅石灰塑畫，演繹的是屈原的生平和《九歌》部分章節(jié)，栩栩如生，呼之欲出。入中門，有木隔門照壁，上懸“光爭日月”巨匾，中掛司馬遷《史記·屈原列傳》全文雕屏，兩側(cè)廳柱上是清朝郭嵩燾、李元度撰聯(lián)。照壁后是丹墀，兩株近300年的古桂蔭蔽了整個丹墀，光影之下，香爐中一炷香裊裊升起。“德范千秋”的匾額后面，供著“故楚三閭大夫屈原之神位”，游龍和鳳鳥的雕刻都是來自《離騷》的詩句。后進中廳聳立著屈原鍍金塑像，高達三米，手撫佩劍，腳踏波濤，銀髯飄逸，目光堅定，凝視遠方。站在這尊塑像前，我突然想起在蘇州吳中看到的四株兩千多年的古柏，旁邊石碑上刻著畫家吳冠中的留言：

“幾次朝拜漢柏，

如見屈原，

民族之魂，

民族之形。

愿子子孫孫，

傳統(tǒng)骨氣。”

畫家由古柏而想起屈原，如同我現(xiàn)在由屈原而想起古柏一樣，都是一種下意識的思想活動。屈原精神已經(jīng)融化在我們每一個中國人的血脈里，成為民族之魂。

雖然端午已過，但是汨羅人民理解我們的心情，專門為來自全國各地的詩人作家們舉辦了一場祭屈大典。

祭屈大典初始于公元前278年屈原殉國后。當時，汨羅江兩岸人民在屈原居住過的江邊——南陽里立祠紀念屈原，舉行龍舟競渡。同時舉行隆重的祭祀典禮，當?shù)厝朔Q之為“朝廟”，那是最早的民間祭祀活動。后來，漢代設立三閭大夫祠廟，官府祭屈活動逐漸成為歷朝沿襲的祀典。祭屈大典傳承至今，禮儀程序基本沿襲清制。如起大樂，祭酒，獻貢品時分初獻、亞獻、終獻等，都是當時的宮廷祭祀禮儀。整個祭祀大典中，三段贊歌音韻高亢激越，曲調(diào)悲壯深沉，與禮儀程序融為一體，具有鮮明的湘楚文化色彩。“佳節(jié)正端午，肅棒蒲觴，汨羅江畔吊忠良，夫子有靈長不昧，來格來嘗”，“亞獻亞虔誠，告慰忠魂，跪棒角黍餞先靈，一曲董風江上譜，永繼遺貞”，“四海弼肱康，國祚貞祥，龍舟競渡遍群邦，夫子儀型同日月，萬古流芳。”

2018年7月5日上午9時，祭屈大典開始。頭戴禮帽、身著長袍馬褂的禮生宣布內(nèi)外肅靜，全場肅立，身披黃色綬帶的百名作家詩人向三閭大夫神位三鞠躬。在鐘鼓聲中，敬獻牲果，凈手上香，恭讀祭文，表達對屈子的敬意。儀式簡樸而莊重，充滿對三閭大夫的尊敬和緬懷之情。

相形之下，杜甫墓祠就顯得比較簡陋了。從屈子祠到杜甫墓祠，不到一小時的車程。平江縣城東南16公里處的小田村天井湖，阡陌縱橫，炊煙裊裊，一派田園風光，杜甫墓祠就在這里。

杜甫墓祠坐北朝南，占地10畝。始建于唐代，歷經(jīng)風雨，飽受戰(zhàn)亂，曾多次修繕、重建?，F(xiàn)存杜甫墓祠為清光緒年間重修，祠門正上方有青石匾，上刻“詩圣遺阡”四字。

進得門來，庭、井、閣、房，渾然一體。官廳中有杜甫生平和墓祠簡介，有清朝著名學者張瓚昭書寫的“學海流長”匾額和李元度撰寫的《杜墓考》木刻，分別對杜甫的功績和杜甫墓祠的考證作了公正的評價和介紹。公祠廊柱上，懸掛著一副對聯(lián)，上聯(lián)“千秋痛感茅屋嘆”，下聯(lián)“百代猶聞酷吏呼”，既形象地反映出杜甫的悲愴命運與坎坷一生，又精辟地概括了他對朝政腐敗、民不聊生的悲傷與憤懣。公祠中央，“詩中圣哲”牌匾下，是一尊杜甫端坐的銅像。他右手握書，左手撫膝，神態(tài)凝重，目視遠方。似在掩卷沉思，似在憂國憂民。

從杜公祠后門出來，便是杜甫墓。墓為半圓形，建在一個小山包上。墓頂覆以堅固的厚石塊，大塊紅石壘砌的墓壁呈扇形圍護著墓穴;碑為青石，上刻“唐左拾遺工部員外郎杜文貞公墓”。原墓癸山丁向，花磚結(jié)頂，一室二耳，楔形磚砌成，紅石墓碑，典型唐墓風格，現(xiàn)存墓為清光緒五年（1879）重修，扇形麻石結(jié)頂。周圍樹木蔥蘢，風景清幽。我們在墓前鞠躬，默默地向這位偉大的詩人致敬。

唐大歷五年（公元770年）冬，杜甫帶著一家八口，從長沙乘船前往郴州，經(jīng)過洞庭湖時，風疾愈加嚴重，半身偏枯、臥床不起。他自知將不久于人世，遂強支病體，寫下五言長篇排律《風疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》。唐代以五言排律取士，“五排”是當時官方批準使用的正規(guī)詩體，杜甫在孤苦無依的情況下，用五言排律來寄贈親友，含有鄭重其事和尊重對方的意思，目的在于以詩代訃托孤托葬。在這首詩中，杜甫對自己一生顛沛流離生活進行了總結(jié)，從不同角度抒發(fā)了自己的憂思愁苦。直到此時此刻，詩人一心系念的仍是國計民生，一身莫保、家人難安的無奈和痛苦，仍然與國家的不幸、人民的災難緊緊地聯(lián)系在一起?！皯?zhàn)血流依舊，軍聲動至今?！睂懲甏嗽娭蟛痪茫鸥翠廴婚L逝。杜甫長子宗文早逝，次子宗武年僅十七歲，尚未婚配成家。因家境貧窮，又處于戰(zhàn)亂時期，在昌江縣令和當?shù)赜H友幫助下，才將詩人遺體安葬于離縣城不遠的小田村天井湖。其子宗武、孫嗣業(yè)留下守墓，杜氏一脈自此代代相傳，世代繁衍，至今杜家洞一帶，裔孫猶有譜牒，可資參考。

無疑，杜甫墓是簡陋的，甚至是寒酸的、冷清的，寒酸、冷清得令人嘆息，但是我相信偉大的詩人如若地下有知，決不會在乎這些。詩人生前，已經(jīng)受到過多少冷遇、多少冷眼，死后再受些冷遇又如何呢？只要能和他敬愛的先賢相伴，詩人此愿足矣。宋 朝王得臣祭拜杜甫墓后，寫了一首《過杜工部墳》：“水與汨羅接，天心深有存。遠移工部死，來伴大夫魂。流落同千古，風騷共一源。江山不受吊，寒日下西原?！痹娙丝吹搅硕鸥εc屈原的師承關(guān)系，更強調(diào)了他們心靈的相通。杜甫始終把屈原作為自己學習的楷模，生前，他“竊攀屈宋宜方駕”，甚至希望“氣劘屈賈壘”（《壯游》），與屈原、宋玉、賈誼等先賢并駕齊驅(qū);死后，他愿意“來伴大夫魂”，永遠陪伴著他敬愛的先生。

兩顆偉大的詩魂在汨羅江畔相會相伴，當然不會寂寞了。何況，還有一代又一代詩人們的虔心朝拜。

責任編輯 丁莉婭