淺析公共藝術(shù)裝置中的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)

帥琴 朱一

摘要：藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)生活密不可分，從中汲取素材和靈感與社會(huì)生活的體驗(yàn)與觀察密不可分。蘇珊·蘭格（Susan Lange）在《情感與形式》（Emotions and Forms）一書(shū)中提出，藝術(shù)作品是在有意識(shí)的狀態(tài)下誕生的，有的時(shí)候也是無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下完成的。如何將無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)展現(xiàn)并向公眾表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)新為本文的研究目標(biāo)。本文聚焦無(wú)意識(shí)的自然產(chǎn)物的有意識(shí)發(fā)掘，將無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在公共藝術(shù)裝置中的運(yùn)用為研究手段。從無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的相關(guān)概念與公共藝術(shù)裝置整合實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)體現(xiàn)及發(fā)展等多方面進(jìn)行論述，可更深入的研究其相關(guān)理論及內(nèi)容體系。探索自然與人工創(chuàng)作的聯(lián)系，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在公共藝術(shù)裝置中運(yùn)用的行為表達(dá)。

關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì);公共藝術(shù);大眾;裝置

一、引言

無(wú)論是無(wú)意識(shí)的行為還是其背后的心理欲望，都可以成為設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)新鮮設(shè)計(jì)思想的來(lái)源。收集且運(yùn)用在公共藝術(shù)裝置中，將無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)具體展現(xiàn)于公眾，而其需要一個(gè)載體能夠強(qiáng)烈明了表達(dá)。公共藝術(shù)裝置意在傳達(dá)與表現(xiàn)設(shè)計(jì)者想說(shuō)的，提取無(wú)意識(shí)產(chǎn)物，有意識(shí)將無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)運(yùn)用在公共藝術(shù)裝置中，置于公共空間，面向大眾，營(yíng)造出新穎且有內(nèi)容的視覺(jué)效應(yīng)，即體現(xiàn)了公共藝術(shù)裝置多元化，又實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)，引發(fā)大眾的共鳴與理解。

二、概念的界定

（一）無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的定義

無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)基于心理學(xué)，并融合了多種學(xué)科和理論的一種設(shè)計(jì)思想。從弗洛伊德人格理論到冰山理論，我們可得知無(wú)意識(shí)占據(jù)意識(shí)中很大一部分，并且其中潛藏著巨大空間待發(fā)覺(jué)探索。在此基礎(chǔ)上，榮格進(jìn)一步完善了藝術(shù)創(chuàng)作中的無(wú)意識(shí)理論，提出了人類社會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。藝術(shù)資料的來(lái)源和藝術(shù)欣賞的起源是深層的心理“集體無(wú)意識(shí)”。深澤直人首先提出“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)理念，認(rèn)為不要為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的。在設(shè)計(jì)之初，有必要積累一些公眾的無(wú)意識(shí)行為。這是設(shè)計(jì)的開(kāi)始，然后需要進(jìn)一步思考的設(shè)計(jì) 。我們知道無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)是“將無(wú)意識(shí)的自然轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的實(shí)際載物”的行為。在這種行為中，“無(wú)意識(shí)”是源頭和出發(fā)點(diǎn)，“設(shè)計(jì)”是過(guò)程和手段。 轉(zhuǎn)換過(guò)程歸因于物體或事物與人之間的緊密聯(lián)系。只有在適當(dāng)?shù)那闆r，場(chǎng)合或機(jī)會(huì)下，它們才會(huì)被意外激發(fā)和轉(zhuǎn)變。

（二）公共藝術(shù)裝置的理念

“現(xiàn)成品”是裝置藝術(shù)中最重要的關(guān)鍵字，作為公眾生活中不可缺少的一部分，讓它成為對(duì)生活的另一種詮釋，它比現(xiàn)成藝術(shù)更具親和力，而這正是公共藝術(shù)共通的。公共藝術(shù)裝置是裝置藝術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合，擺脫了材料和技術(shù)的限制，更多考慮諸如大眾文化和社會(huì)環(huán)境之類的因素，從而產(chǎn)生了新的空間理解和生命力，并且不再晦澀難懂。 它不僅用于個(gè)人娛樂(lè)和欣賞，而且在特定的空間中展示，并與觀眾，時(shí)間和工藝美術(shù)作品進(jìn)行精神交流。 成功的公共藝術(shù)裝置不僅應(yīng)捕捉公眾的審美觀，而且還應(yīng)至少在大多數(shù)觀眾面前對(duì)公眾產(chǎn)生一些意想不到的或預(yù)期的反應(yīng)效果，并對(duì)其他人產(chǎn)生一定的影響。

三、無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在公共藝術(shù)裝置中的存在理念

（一）案例分析

廈門(mén)魚(yú)骨藝術(shù)的創(chuàng)始人林玉兵將魚(yú)骨藝術(shù)的自然形成和人為改造作為“化腐朽為神奇，變廢為寶”的藝術(shù)典范。這里有生動(dòng)，具象的作品及虛構(gòu)的抽象作品。林漢冰的創(chuàng)作靈感來(lái)自生活。在早期，大多數(shù)作品都會(huì)進(jìn)行人為加工，但是后期的作品則尊重保持其的純天然造型和顏色。例如，早期作品《芳樹(shù)無(wú)人花自落》中魚(yú)骨的形態(tài)經(jīng)人為地調(diào)整，使畫(huà)面具象。后來(lái)的作品《海魂》中的魚(yú)骨是未經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的，這是純天然原生態(tài)的體現(xiàn)自然之美。

中國(guó)旅美現(xiàn)代藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)的爆破藝術(shù)挑戰(zhàn)藝術(shù)傳統(tǒng)，注重新的實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)反思。蔡國(guó)強(qiáng)的代表作有2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的焰火計(jì)劃，2015年劃破天際的《天梯》等，其作品上火藥爆炸產(chǎn)生的偶然效果，致使突破了保守造型框架即通過(guò)爆炸的偶然性，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面壓力的突破。 這種無(wú)意識(shí)純天然形成的藝術(shù)所帶來(lái)的沖擊力是無(wú)法形容的。

（二）無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)裝置結(jié)合的特征與實(shí)踐意義

任何時(shí)代都有可以代表時(shí)代的藝術(shù)。我們正處于創(chuàng)新時(shí)代。我們需要使用各種不同的藝術(shù)形式進(jìn)行改變，然后新的設(shè)計(jì)可能會(huì)再次出現(xiàn)。英國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家卡萊爾曾說(shuō)過(guò)：“匠意的作品是有意識(shí)的、機(jī)械的，而天賦的作品則是無(wú)意識(shí)的、有生氣的”。它清楚地表達(dá)了無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。無(wú)意識(shí)潛藏于意識(shí)的表面之下，是一種沒(méi)有被意識(shí)到的意識(shí)，是不能被理性完全把握和有效控制的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的研究還未形成完善的理論體系以及獨(dú)特的設(shè)計(jì)視角等。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)是近年來(lái)提出的一種新的設(shè)計(jì)理念，這是一種設(shè)計(jì)策略，重視公眾的心理感知。無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)裝置的結(jié)合充分體現(xiàn)了該理論的普及和應(yīng)用，人們的生活充滿無(wú)意識(shí)的行為，受益于大眾，把不被察覺(jué)的細(xì)心周到置于公眾視野，傳達(dá)出了對(duì)人內(nèi)心的關(guān)懷和對(duì)人性的尊重。公共藝術(shù)裝置的目標(biāo)受眾是公眾。“無(wú)意識(shí)”作為藝術(shù)家的創(chuàng)作分析，公共藝術(shù)裝置是一種情感交流，公眾的生活和經(jīng)驗(yàn)是裝置藝術(shù)的思想和創(chuàng)作的源泉。由于裝置藝術(shù)的參與，公眾的生活變得更加熱情和生動(dòng)。如何有意識(shí)地利用這種無(wú)意識(shí)的自然行為來(lái)實(shí)現(xiàn)裝置的公共性，即公眾的共同參與屬性，必須通過(guò)有意識(shí)的設(shè)計(jì)和豐富的公共藝術(shù)裝置個(gè)性來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)行為的價(jià)值。有效地利用潛意識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)可以使人們有意識(shí)地參與藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)自我參與的感覺(jué)，滿足公眾與設(shè)計(jì)本身之間的情感交流，心理感知表示為適應(yīng)性的，適當(dāng)?shù)?，并且可以滿足內(nèi)部需求。

四、無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)裝置的整合實(shí)驗(yàn)

（一）發(fā)現(xiàn) 提取 應(yīng)用

就目前實(shí)況來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)以用戶的潛意識(shí)行為或心理需求為研究對(duì)象。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)也是其中的一分支，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性，通過(guò)生活中的真實(shí)感知與體驗(yàn)，提取和處理無(wú)意識(shí)信息，有意識(shí)地發(fā)覺(jué)到“無(wú)意識(shí)”的美，將無(wú)意識(shí)的思維行為轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的事物;研究無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的意識(shí)表達(dá)和設(shè)計(jì)中的抽象表達(dá)。下一步，需要整合研究對(duì)象的信息，具體步驟大致分為以下幾步：提取公眾隨機(jī)的，沒(méi)有目的、沒(méi)有主題的隨潛意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造，有意或無(wú)意地迸發(fā)靈感，沒(méi)有時(shí)間、地點(diǎn)、主題、方式、不拘于形式，不需要草稿，就可以創(chuàng)作出充滿新鮮感和自由感且有趣的作品;其次，自然界中的無(wú)意識(shí)與有意識(shí)的材料運(yùn)用并確認(rèn)是否可以實(shí)現(xiàn)概念與技術(shù)的整合，同時(shí)材料上的應(yīng)用在天然形成與后天改造是一個(gè)重要的研究點(diǎn)，考慮與公共空間以及面向人群的類別放置裝置，將公共藝術(shù)裝置所想表達(dá)的理念與實(shí)際影響實(shí)現(xiàn)最大化。

（二）無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)裝置結(jié)合的發(fā)展與影響

隨著對(duì)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)研究的增加，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)逐漸進(jìn)入人們視野，人們開(kāi)始關(guān)注且了解。我國(guó)對(duì)無(wú)意識(shí)思維的了解僅存表面，仍需不斷探索，發(fā)展至今，隨其的實(shí)際應(yīng)用，其間在日用品的設(shè)計(jì)中運(yùn)用較廣，這意味著無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)正在悄然興起，無(wú)意識(shí)思維的應(yīng)用已開(kāi)始滲透到我們生活中。在當(dāng)代藝術(shù)和多元化社會(huì)的推動(dòng)下，公共藝術(shù)裝置和各種藝術(shù)類別的結(jié)合已逐漸成為必然趨勢(shì)。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在其中的運(yùn)用更貼近公眾，并創(chuàng)造了一個(gè)“不同的世界”。人們感到熟悉和陌生。它可以引起觀眾的共鳴，使藝術(shù)越來(lái)越受歡迎，并使公眾以熟悉和有趣的方式理解藝術(shù)，欣賞藝術(shù)并欣賞藝術(shù)。與公眾產(chǎn)生共情，讓公眾更好地感覺(jué)到，藝術(shù)并不是冰冷生硬，遠(yuǎn)離公眾的，而是可以被公眾感知、參與、認(rèn)可并喜愛(ài)的事物。

五、小結(jié)

近年來(lái)，大眾對(duì)公共藝術(shù)的普遍需求增加，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)裝置貼近大眾的屬性，及如何發(fā)展其自身創(chuàng)新為首要研究方向。借助生活中的“偶然性”變成“必然性”，有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)運(yùn)用“無(wú)意識(shí)”，從而產(chǎn)生藝術(shù)的創(chuàng)意性和趣味性，保持“無(wú)意識(shí)”思維中的新鮮感和自由感。在公共藝術(shù)裝置中注入情感體驗(yàn)及隨使機(jī)美感，使其有它自身的生命，讓它自然呈現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作中的“無(wú)意識(shí)”并不是真的沒(méi)有意識(shí)、胡亂形成的。這種“無(wú)意識(shí)”是基于思考和有意識(shí)的基礎(chǔ)上的，是一種潛在而清晰的思維意識(shí)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)有意識(shí)地觀察發(fā)掘出原本被忽略即無(wú)意識(shí)產(chǎn)物的價(jià)值，通過(guò)主觀實(shí)物得出意象，后將理性的概念與所感知到圖像的融合。人們對(duì)事物的理解始于一個(gè)具體的感官形態(tài)，經(jīng)過(guò)人的主觀加客觀想象成為人腦中的意象，通過(guò)人的歸納、聯(lián)想來(lái)解釋因物象形，這是一種有意識(shí)的思維方式其實(shí)也就是從具象到意象的轉(zhuǎn)變形成創(chuàng)作的條件。在公共藝術(shù)裝置中的“無(wú)意識(shí)”設(shè)計(jì)的運(yùn)用研究對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)本身的感染力具有重要意義，繼而更好地創(chuàng)建了多元化的現(xiàn)代文化體系。