《用數(shù)學思維觀察中國傳統(tǒng)文化》對環(huán)境設計啟示

銀績 陳碩

摘要：“吾國向缺乏邏輯思維”從秦始至今都存在的這樣的問題 雖延及數(shù)千年，可謂流長，然泥沙相濁，不能自清。在《用數(shù)學思維觀察中國傳統(tǒng)文化》之中，以數(shù)學的邏輯。公理化的思維，明辨中國傳統(tǒng)文化之濁清，涉及《論語》《易經(jīng)》等文本，來辨析中國思維。書中提及“西方人善于邏輯思維，中國人善于形象思維”兩種思維的各具特點的觀點。世界上卓越的成就，幾乎都來自西方，中國為何與世界存在著如此遙遠的距離。兩位學者的感嘆之余，同時也在字里行間時時刻刻的闡述著吾國缺乏著邏輯思維與系統(tǒng)實驗的能力，這不是故意為之。在傳統(tǒng)思想給予的環(huán)境之中，在既定的規(guī)則之中，這樣的情況是在所難免的。如何打破規(guī)則，這是每一位認識并看清吾國思想弊端的人思考并欲尋求答案的。

關鍵詞：數(shù)學思維;環(huán)境設計

一、思維

（一）思維方式

思維從分析方式上劃分有兩種，一者為具象思維，另一者為抽象思維，從另一方面看也是區(qū)別人類與動物的本質所在——思想。在人類社會中相比較，在近代世界發(fā)展歷史上，卓越的成就，幾乎都來自西方，愛迪生的電燈、瓦特的蒸汽機、勞特兄弟的飛機。因此“西方人善于抽象思維，中國人善于形象思維”有這樣的說法存在也是無可厚非的，但其中卻存在著很多矛盾的現(xiàn)象，為何學繪畫的都去了意大利、巴黎;學音樂的都去了維也納？理性的思考是吾國傳統(tǒng)的弱項，由此產生的問題是多方位的，培養(yǎng)富有邏輯性和系統(tǒng)性的理性認識，是超越專業(yè)、學科范圍的。閱讀《用數(shù)學思維觀察中國傳統(tǒng)文化》這本書帶給我更多的是反思，如何去培養(yǎng)這種非常重要的思維，并運用于自身。

（二）理性思維與感性思維

數(shù)學是一門研究信息、概念的一門學科，同時他也是一門科學，是理性的代表。需要嚴謹、縝密的思維方式進行思考總結，從未得出結論。在中國歷史長河中出現(xiàn)了例如：《九章算術》《周髀算經(jīng)》這樣的數(shù)學巨著，雖歷史悠久但從未被抽象出來，探究其本質規(guī)律，運用到事物的運動中。而在西方“形式邏輯”與“系統(tǒng)的實驗”是近代以來西方為全人類智慧貢獻的兩大理性思維利器。中國人思想的缺陷在《老子》的一段中就可以看出：“道可道非常道，名可名非常名”老子所提出的兩種“道”：其一是可道的“道”，你可以說清楚的“道”;其二是“常道”，他是不可道的“道”。對于兩種“道”，界限的模糊使得中國許多的傳統(tǒng)文化成了一個“框”，后世人不斷地、不加以區(qū)分地往里面裝。概念不清的問題是傳統(tǒng)文化的缺陷之一;將《陰陽五行說》中的金、木、水、火、土元素當作是世界的本質。五種元素是構建世界的基礎，五種不同的屬性之間有著相生相克的等關系，這種關系是萬物所遵循的關系，維系著萬物之間的運動與平衡。并且認為，由五種元素形成了對應的金木水火土五星;在地形成金木水火土五物;在人形成仁義禮智信五德等等。并且說無形之中相生相克：金生水，水生木，木生火，土生金;火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。雨水是可以生木滋養(yǎng)萬物，但同時洪水也可毀掉，感性的思維方式例子比比皆是。

其中的道理不難看出中國傳統(tǒng)思維中的確存在著以偏概全和隨意推理的缺陷。并非說中國傳統(tǒng)文化之中只存在著問題，《論語》目的是為了勸人為善提升自我修養(yǎng)，“四書五經(jīng)”使人知史而后知，避免重復前人的過錯。這些著作影響著不同時代的人，因此面對這樣的文化需要批判的去接受和吸收。

嚴謹?shù)倪壿嬎季S不僅是在傳統(tǒng)文化上有著突出的貢獻，使其遷移至藝術中亦是如此。15世紀初意大利建筑師布魯雷萊斯基通過建筑制圖的研究，發(fā)現(xiàn)了線性透視畫法，將線性透視整理、系統(tǒng)之后，線性透視畫法逐漸成為遍及全世界的主流創(chuàng)作手法，這種由抽象到具象化的過程，并非是獨特的個例，而是整個思維活動由抽象到具象，再由具象到抽象往復驗證的必然趨勢。例;在古希臘時期，畢加索一日走在大街上，經(jīng)過鐵鋪時發(fā)現(xiàn)打鐵的聲音非常好聽，于是駐足傾聽，發(fā)現(xiàn)了其中是蘊含節(jié)奏和韻律的，后來畢達哥拉斯經(jīng)過整理，將數(shù)學中規(guī)律和邏輯的方法，將這種聲音用數(shù)學的方式表達了出來;繪畫中1：0.618就是黃金分割，這一偉大的發(fā)現(xiàn)。運用了這種邏輯思維，可以將生活中所見所聞都圖像、符號、聲音抽象為所需的設計語言，當各種設計語言組織到一起的時候并通過邏輯的組織和系統(tǒng)的分析，才能產生出有意義的藝術作品與設計作品。

二、思維的作用

以環(huán)境設計專業(yè)而言，環(huán)境設計是專門培養(yǎng)設計室內外空間和私密空間的，在一定程度上恢復、改造、保持人與自然的和諧關系。對于環(huán)境設計而言，環(huán)境設計本身就是一個系統(tǒng)的體系，包含了建筑、景觀、室內城市規(guī)劃等，每一門學科的研究都有著自證一體的邏輯體系，一個思辨的過程，是不斷完善和充實的發(fā)展。

在整個實際設計之中，常常會面臨著各種各樣的問題，需要根據(jù)現(xiàn)實要求解決不同的現(xiàn)實問題，數(shù)學的邏輯思維是提高整個設計質量的有利方式，各種的現(xiàn)實問題是設計的前提條件，既滿足設計要求又滿足人們的情感需要。在將數(shù)學中的邏輯思維運用到設計中去時，也會有認識的東西越多越會發(fā)現(xiàn)“自知無知”，即“我知道自己一無所知”，正是因為知道得越多圓越大，不知道的也就越多。在“形式邏輯”的問題上，不斷地完善整個邏輯體系，能帶給我們的不僅是一種正確有益的思維方式，使在解決問題前有著全面的思考;針對問題有著最行之有效的方法，提高解決問題的效率，這樣的思維方式帶給我們的好處往往大于想象的。邏輯思維方式加上豐富的想象、新奇的想法，運用到設計思維中，這樣的方式或許可以帶來高質量的設計作品。

環(huán)境設計本身就是一個創(chuàng)作的過程，在這個過程中，不是按部就班的模式化設計，是具有創(chuàng)造性的，整個過程也許一蹴而就，也可能是荊軻密布的，設計時常會出現(xiàn)停滯的現(xiàn)象，面對這樣的處境，經(jīng)過系統(tǒng)的邏輯的梳理往往能帶給我們不同的體驗和感受，當設計滿足了需求改變了生活，精神得到了滿足，那這就是一個成功的案例，不斷完善的案例，不斷充實的設計個例，使整個空間設計不斷地完善和系統(tǒng)化，這是事物發(fā)展進步的必然階段，是一種自下而上必然發(fā)生的。但是同時這也是需要大量時間去積累和沉淀的。在分析問題前把問題中涉及地把概念弄清楚內涵與外延弄明白，他們都有著自身的范圍與試用區(qū)間。內涵：是概念對事物本質屬性的反映;這所指的概念是所以的事物他們都有著相同的本質的一個全體。外延：是指概念所指稱的事物的全體，進一步舉例“中國男人”，以此闡釋“中國國籍、男性”是本質屬性，其外延就是除這之外有具有相同本質的七億個個體。這個概念的內涵：“中國國籍”“男性”等本質屬性。外延：就是除這之外有具有相同本質的七億個個體不難理解：外延，指的是概念名稱所對應的實際事物。內涵是抽象的屬性。用實與名來理解，有相似性。然后按照定理、推斷、判定去理解這些問題，才是正確的思維和正確的方式，使之得到的結論是正確的，促進整個設計的成果和創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的可能性。

三、對于數(shù)學思維的運用

如何在實際中去加以運用？《用數(shù)學思維觀察中國傳統(tǒng)文化》 使我對于本專業(yè)的認識更加深刻，環(huán)境設計是空間的設計，他注重的是通過改變空間來對需求者產生影響，從而是整個設計滿足需求者對于空間的要求，在物質上得到滿足的條件之后，更深一步的是得到精神層次的滿足。用邏輯思維去分析需求者的想法，通過一步步的梳理，加以分析和總結，有利于明確需求分清主次;然后對其中所呈現(xiàn)的問題去分析，當然這種分析不是一次性的，是反復比較衡量反思的，優(yōu)秀的設計是通過不斷地否定再去肯定的，是能夠接受不同問題挑戰(zhàn)的。抓住事物的本質，切入設計的內核，這樣的作品才能得到肯定，而面對的事物的多面性時，往往要不斷地去分析，這樣的分析是需要邏輯的、系統(tǒng)的、全面的。當問題顯現(xiàn)出來，再是根據(jù)需求者的感受去進行調整，這樣的才不是為設計而設計，走上本末倒置的道路。而做出這樣的判斷是包括事物、事物的屬性或事物之間的關系，他是由前期的邏輯分析和系統(tǒng)的問題呈現(xiàn)構成的，并以命題的形式表達出來。

“邏輯性”與“系統(tǒng)的實驗”雖然吾國前面的歷史有所欠缺，但是不代表今后亦是如此，面對如今網(wǎng)絡世界，世界各地被聯(lián)系到了一起，優(yōu)秀的學習環(huán)境，是我們可以學習先進的思想和新的創(chuàng)作方式。打破原來所固有的思維方式，使自身看待問題與分析問題更加全面，這是迫在眉睫的，當這種思維培養(yǎng)起來，也許能使我們能夠更加發(fā)揮自身優(yōu)勢。

參考文獻：

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