淺談中西方風(fēng)景畫(huà)與景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系

李添

摘要：不同時(shí)期有著不同的繪畫(huà)風(fēng)格與流派，中西方均是如此，在欣賞觀察一件繪畫(huà)或設(shè)計(jì)作品的時(shí)候不單要看到其造型，還要理解其內(nèi)涵。本文旨在分析17世紀(jì)西方古典風(fēng)景畫(huà)與中國(guó)山水畫(huà)的透視構(gòu)圖，進(jìn)而探尋其與景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：古典風(fēng)景畫(huà);山水畫(huà);景觀設(shè)計(jì)

一、中西方風(fēng)景畫(huà)對(duì)比

一幅風(fēng)景畫(huà)，畫(huà)中景源于作者所見(jiàn)，采用何種構(gòu)透視與造型取決于創(chuàng)作者對(duì)所見(jiàn)景致不同的感受思考與理解。

西方古典主義風(fēng)景畫(huà)的“眼睛”傾向于對(duì)于理性的推崇，例如構(gòu)圖創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)平衡、對(duì)稱、秩序，注重形式的嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)的清晰，自然之景通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)技法與人工造型規(guī)律體現(xiàn)，表現(xiàn)所得即所見(jiàn)。

這里以霍貝瑪?shù)摹读质a道》（圖1）為例，這幅畫(huà)做于1689年，其描繪的是一條鄉(xiāng)間小路的景致。觀賞這幅作品時(shí)，目光似是在注視著遠(yuǎn)方的一點(diǎn)極目遠(yuǎn)眺，隨著畫(huà)面的近景逐步推進(jìn)，沿著道路與樹(shù)木向中景的農(nóng)舍過(guò)度，最終帶向畫(huà)面的遠(yuǎn)景的教堂，以及漸漸消失的路。這幅畫(huà)在表現(xiàn)上遵循古典主義嚴(yán)格的透視關(guān)系，這并沒(méi)有使畫(huà)面顯得呆板，雖然是相同的樹(shù)，但是透視的變化與不同形態(tài)的變化與使其顯現(xiàn)出輕松的節(jié)奏，同時(shí)畫(huà)面工整對(duì)稱，是西方理性主義對(duì)自然的表達(dá)。

霍貝瑪創(chuàng)作的“眼睛”是理性科學(xué)的“眼睛”，畫(huà)面構(gòu)圖上展示了標(biāo)準(zhǔn)的焦點(diǎn)透視的技法，通過(guò)聚焦的觀察，將景收與一點(diǎn)，是凝望遠(yuǎn)方的一種觀察狀態(tài)，以科學(xué)的手法描繪自然。

風(fēng)景畫(huà)在我國(guó)的體現(xiàn)即文人山水，山水畫(huà)中“眼睛”與西方古典主義的有所不同的。中國(guó)山水畫(huà)講究有景有情，情景相容，景色的表現(xiàn)融入了個(gè)人的情感，這在表現(xiàn)上就不單是所得即為所見(jiàn)。中國(guó)古人與山水的關(guān)系隨山水而婉轉(zhuǎn)，與情志以徘徊，將就可行可望，可游可居，從來(lái)不會(huì)外在于山水，去支配山水。

在山水畫(huà)中可以看出與西方古典主義風(fēng)景畫(huà)的不同，區(qū)別于焦點(diǎn)透視，為表現(xiàn)畫(huà)之“遠(yuǎn)”，中國(guó)山水畫(huà)表現(xiàn)透視有特殊的“三遠(yuǎn)法”①，采用仰視、俯視、平視等不同的視點(diǎn)來(lái)描繪畫(huà)中的景物，打破了一般繪畫(huà)以一個(gè)視點(diǎn)觀察事物的局限，所以山水畫(huà)多見(jiàn)的是長(zhǎng)軸，手卷這樣大畫(huà)幅的呈現(xiàn)形式，萬(wàn)千景色囊括與一幅畫(huà)面。

如清代石濤《松風(fēng)澗水圖》，在這幅畫(huà)中，欣賞者的目光是隨著畫(huà)中之景游移的，這種觀賞方式，一眼一景，山重水復(fù)，景景相連，最后成為一幅完整的山水畫(huà)面，山水畫(huà)的“眼睛”，是游移的眼睛，沒(méi)有視覺(jué)的焦點(diǎn)，通過(guò)游移的觀察，步步為景，近中遠(yuǎn)三景焦點(diǎn)透視是無(wú)法在一幅畫(huà)面中表現(xiàn)如此多重景致的，這種表現(xiàn)手法體現(xiàn)了中國(guó)文化與自然間的智慧。

二、東西方古典景觀對(duì)比

從繪畫(huà)到造園，雖同是人為，但對(duì)于自然的表現(xiàn)卻大相徑庭。

西方古典風(fēng)景畫(huà)講求理性推崇，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在造園上。17世紀(jì)的法國(guó)在財(cái)富與社會(huì)均在歐洲之首，同時(shí)也是景觀藝術(shù)的輝煌時(shí)期，西方古典主義景觀的代表作是勒·諾特爾設(shè)計(jì)的凡爾賽宮（圖2）。凡爾賽宮的設(shè)計(jì)首先在平面布置上宮苑呈明顯的中軸對(duì)稱，植物花木設(shè)計(jì)沿其兩側(cè)分布，景觀于起始之處延伸至地平線。再者園內(nèi)植物的表現(xiàn)以平面構(gòu)圖上的變化為主，標(biāo)準(zhǔn)幾何分割，以及對(duì)于通過(guò)園藝手段將植物修剪為幾何造型。凡爾賽宮反映出了古典主義藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師以人工理性為重，非人工無(wú)法達(dá)到完美的追求。

畫(huà)中的標(biāo)準(zhǔn)透視讓人眼所見(jiàn)的自然標(biāo)準(zhǔn)的呈現(xiàn)。凡爾賽宮人為的設(shè)計(jì)讓宮苑在觀賞時(shí)目光是聚焦?fàn)顟B(tài)，一眼盡覽全貌，這與霍貝瑪?shù)摹读质a道》所體現(xiàn)出的視覺(jué)感官與理念相同，二者都是以人為手法構(gòu)建自然，人為自然體現(xiàn)人為秩序，這是唯理主義對(duì)自然空間主觀支配的體現(xiàn)。

在中國(guó)，江南私園是山水畫(huà)文人精神的一種代表，私家園林的興起離不開(kāi)文人的推動(dòng)，所以園中景致也透露著文人趣味。此以蘇州留園為例，這座私園的觀賞與游覽路徑并不是筆直平鋪，建筑之間結(jié)合游廊墻垣，看似距離不長(zhǎng)但要經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)折，構(gòu)景要素漸進(jìn)排布在其中，一眼一景，景隨線路有序變化。再觀之園中景趣，雖是人為但表現(xiàn)的盡是自然，凡有園林必有山石，就其中假山而言，假山雖小卻能以小見(jiàn)大，從其中堆疊的章法可以看到自然之山的構(gòu)成形態(tài)，山水畫(huà)在表現(xiàn)時(shí)講求“外師造化，中得心源”，同樣這也是古人在造園之時(shí)復(fù)現(xiàn)自然的手段，主觀的感受提煉自然精華，這并非是以理性為基礎(chǔ)的。

《松風(fēng)澗水圖》表現(xiàn)自然山水以“三遠(yuǎn)法”使畫(huà)中景層層遞進(jìn)，畫(huà)中自然風(fēng)光的透視不拘于一點(diǎn)，觀者目光隨畫(huà)游移推進(jìn)，山重水復(fù)具在一張畫(huà)內(nèi)。私家園林集山、水、人家于一園，曲折路線上步步生景，雖是人為自然但盡是自然之趣，徜徉其中恰似于游于自然，造園也是平面山水畫(huà)寫(xiě)意在三維空間的體現(xiàn)。

三、中西方美學(xué)思想對(duì)比

此時(shí)期的西方風(fēng)景油畫(huà)和宮苑設(shè)計(jì)中的唯理思想是與園林中體現(xiàn)的文人思想截然不同的，其以規(guī)范化的模式確定美的尺度，這種思想影響著當(dāng)時(shí)的音樂(lè)、戲劇以及雕塑等，凡爾賽宮苑設(shè)計(jì)的秩序感、平衡與對(duì)稱不外乎是唯理思想的一方面體現(xiàn)。

同樣是人為的自然，私家園林的設(shè)計(jì)并不重在理性的表現(xiàn)，其創(chuàng)作受到繪畫(huà)同時(shí)也有詩(shī)歌文學(xué)等的影響，其中對(duì)于山水風(fēng)景再創(chuàng)作并非照本描摹，其以自然為范本，抒發(fā)主觀文人情趣，在這方面文人山水畫(huà)與之是相同的，非以理性為本，是作者感情的傾注，正因于此在作品表現(xiàn)上更顯浪漫。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方風(fēng)景畫(huà)與造園上存在著種種差異具是對(duì)同一時(shí)代各自美學(xué)思想的表達(dá)。但在交流日益繁盛的今日，從景觀建造方面來(lái)看純粹古典形式園林變得稀少，其相互影響與滲透的影子越來(lái)越深刻，但不論從古典繪畫(huà)或造園反映出的美學(xué)理念各有光芒，仍舊是當(dāng)下的創(chuàng)作的指導(dǎo)，故因地制宜，選擇合適的表達(dá)方式才是不斷創(chuàng)新之源。

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