羌族民間舞蹈“巴絨”的胯部動律微探

代天驕

摘要：羌族是我國西南部的一個歷史悠久、文化內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族，至今仍信奉著原始宗教，盛行萬物有靈，這些特點(diǎn)也在羌族民間舞蹈中得以體現(xiàn)和升華。作為羌舞之根的“巴絨”，其韻律典雅而動人，以展現(xiàn)女子胯部動作為主，以胯部軸向“往復(fù)轉(zhuǎn)動”的動律為特色。其舞蹈語言滲透著古羌族的民族文化、民族心理、民族氣質(zhì)，更是羌族是古羌原始審美情趣的折射，它對研究羌族民間舞蹈乃至整個羌族藝術(shù)文化起到至關(guān)重要的作用。本文將闡述羌族民間舞蹈“巴絨”的基本概況，表演內(nèi)容及表演形式，以“巴絨”胯部的外在動律形態(tài)作為切入點(diǎn)，通過分析“巴絨”豐富多變的胯部動態(tài)以探究其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：羌族舞蹈;巴絨;胯部動律;文化內(nèi)涵

一、“巴絨”的概述

羌族民間舞蹈“巴絨”中的“巴”意為“舊的、古老的”，而“絨”意為“歌舞”，“巴絨”即羌語北部方言的“古老的歌舞”之意。“巴絨”是羌族在“瓦爾俄足”和迎送賓客等場合所演跳的一種禮儀性民間舞蹈?！鞍徒q”以展現(xiàn)女子為主，主要由其羌族老年人所跳，其舞一般出現(xiàn)在家中迎賓送客、婚喪嫁娶時、由長者圍繞火塘的“老年禮儀舞”和每年羌族婦女在“瓦爾俄足”，羌?xì)v年等節(jié)慶的禮儀活動始尾。主要流傳于茂縣赤不蘇區(qū)雅都鄉(xiāng)和維城鄉(xiāng)一帶。

“瓦爾俄足”是一項(xiàng)由原始的母系文化特質(zhì)演變而來的一種綜合性的民間節(jié)慶活動，因其完全由羌族女性組成和參加的民間習(xí)俗活動，故又被稱之為“羌族婦女節(jié)”。節(jié)日當(dāng)天，全族婦女均會身著特色的民族服裝、佩戴首飾參加祭祀活動，演跳“巴絨”。羌族民間舞蹈 “巴絨”也是羌族人民祭祀歌舞女神“薩朗姐”的一種重要的祭祀性活動舞蹈。“薩朗姐”是羌族人民重要的精神崇拜之一，她不僅是羌族女性的象征，也是羌族祭祀活動中經(jīng)常出現(xiàn)的“主角”。在羌族的歷史文化中，“薩朗姐”是羌族歌舞慶典審美的強(qiáng)烈表達(dá)，也深刻昭示著羌族人民對女性的尊重與歌頌和對歌舞藝術(shù)的熱愛，是羌族社會宗教儀式、傳統(tǒng)風(fēng)俗和母系氏族社會的映射。此外，“巴絨”在演跳過程中自由度較高，其形式古拙，生活氣息相當(dāng)濃郁 “巴絨”一般在“釋比”祭山后，由在民間歌舞藝人的帶領(lǐng)全族所有女性開始翩翩起舞，這也是“巴絨”別具一格的舞蹈形式。

二、“巴絨”的內(nèi)容及形式

“巴絨”是一種羌族古老傳統(tǒng)習(xí)慣的禮儀舞蹈，無論婚禮、大葬活動或迎送儀式上的巴絨，其舞蹈動作及程序都是一致的，只是伴舞的歌曲，以“喜事”和“憂事”作為區(qū)分。在不同的場合，“巴絨”伴不同的歌曲，其曲調(diào)抒情、婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)，感情質(zhì)樸。

羌族民間舞蹈“巴絨”以展現(xiàn)女子為主，主要是由寨子中羌族老年人所跳。通常由公認(rèn)的能歌善舞的老人作為領(lǐng)舞，排列順序依次為老年、中年、青年人，而初次參加者則排在隊(duì)伍的末尾?！鞍徒q”一般出現(xiàn)在迎賓待客的禮儀活動的始尾，其歌詞內(nèi)容表達(dá)了全寨子人對貴客的尊重和贊美之情。舞時，男女?dāng)?shù)人，面對客人，分別而站，舞蹈隊(duì)形多以圓圈為主，也有排列前后兩隊(duì)，或是呈較大圈面的八字形，沿圓圈方向舞動行進(jìn)。舞者雙手小指相扣或扣住左右兩旁舞伴的腰帶，舞蹈開始時，人們唱著緩慢的歌曲，同時身體和腳步也緩慢進(jìn)行，并沿著反時針方向舞動起來。伴著悠悠的歌聲，舞者的身體開始緩緩地做前后及左右晃動，動作跟隨著舞曲的節(jié)奏節(jié)拍來進(jìn)行。舞至高潮時，歌聲驟停，男舞者換為伴唱，女舞者做雙腳有力踏擊地板的動作，胯部隨著腳踏的節(jié)奏做往復(fù)轉(zhuǎn)動的動作，直至舞蹈結(jié)束?！鞍徒q”的舞蹈動作由緩到急，速度由慢至快，其間舞者會不斷變換胯部動作以展示和炫耀自己的技能，展現(xiàn)出女性所特有的優(yōu)美身姿和靈活腰姿。

在迎送賓客和禮節(jié)儀式中，巴絨為男女共同表演，但仍以女性為主角，男子為陪襯。在盛大節(jié)日的活動中或?yàn)橛唾e客舉行跳“薩朗”的開始和結(jié)束時，以巴絨作為歡迎和祝福的儀式。儀式開始時，先由一位老人主持開酒壇插酒竿、致辭、敬酒后，即開始跳巴絨。男女隊(duì)伍各五至七人，面對火塘分別而站。第一遍，男領(lǐng)歌女合，原地不動。第二遍，以歌為主，伴以簡單舒緩的舞蹈動作。之后男女交替舞蹈，互為伴唱。舞蹈速度由慢逐漸加快，歌曲始終為慢速進(jìn)行。伴唱停止后，以急速踏地動作結(jié)束舞段，舞隊(duì)向左右移動，如此反復(fù)數(shù)遍，儀式完畢即開始薩朗活動。當(dāng)薩朗最后一個舞段跳完后，老人們?nèi)砸蕴栋徒q》向賓客表示祝福作為結(jié)束，晚間則以“巴絨”作為迎賓的儀式。

三、“巴絨”的胯部動律

羌族民間舞蹈“巴絨”的舞蹈動作主要以展示女性胯部為主，其中又以軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動的動律為特點(diǎn)。舞時，所有女性面對面圍成一個圈，上身體態(tài)稍稍后傾，體態(tài)向上，連臂或以逆時針方向繞圈而舞，舞蹈的主動律是其豐富多變的胯部動律，根據(jù)舞者的動作運(yùn)動軌跡及發(fā)力方式的不同，決定了胯部動作形態(tài)的差異。羌族民間舞蹈“巴絨”的胯部動律可細(xì)分為以下幾種類型：

頂胯：雙臂自然下垂，手部隨胯部運(yùn)動于身側(cè)做自然擺動。雙腿屈膝，動力腿腳尖內(nèi)關(guān)點(diǎn)地，一側(cè)胯關(guān)胯頂出，并帶動身體軸向形成優(yōu)美的“S”形態(tài)。頂胯可隨舞者左右、前后、斜前斜后的方位變化，形成胯部向雙側(cè)、側(cè)斜前方及斜后方頂出動作，動作過程中保持雙膝放松，注意韻律的自然而松弛。

轉(zhuǎn)胯：在“巴絨”胯部動律中最有特色的便是轉(zhuǎn)胯。雙腿屈膝顫動，胯部從右至左劃平面圓，雙臂手心向下于身前隨胯部的轉(zhuǎn)動動勢做自左至右劃圈運(yùn)動，轉(zhuǎn)胯頻率由慢至快?？璨康呐右哉宫F(xiàn)羌族人民在高山環(huán)境下緩緩扭動的身體形態(tài)特征?！稗D(zhuǎn)胯”過程中上身保持平穩(wěn)，雙膝的顫動貫穿始終，胯部在轉(zhuǎn)動過程中始終遵循主動頂出的形態(tài)，形成一種特殊的胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動的韻律。

擺胯：雙手小指頭勾住兩旁人的腰帶或相互交叉雙臂扶腰，腳下八字步位站立，雙膝微屈，上身略后仰。動力腿（右腳）向行進(jìn)方向邁出后，重心慢移移向右腳，同時胯部向旁頂出，后收回左腳，胯部擺向反面。動作過程中保持雙膝的微屈、放松，配合氣息，膝部隨胯部的擺動做相應(yīng)的屈伸?！皵[胯”強(qiáng)調(diào)胯部的擺出的沉、穩(wěn)感以及正反胯部擺動幅度的一致性。

甩胯：雙手自然放松，或小拇指分別勾著左右兩邊人的腰帶，又或是互相勾著兩側(cè)人的小拇指，腳下“小八字”位，雙膝微屈，做快速甩出胯部的動作。甩胯以右腳、右胯為重拍。行進(jìn)時右腳微離地，雙膝微關(guān)，胯部自右向左甩動，甩胯幅度為右大左小，動作過程中上身保持平穩(wěn)，伴隨雙膝的顫動?！八琛睆?qiáng)調(diào)胯部快出快回的靈活性與靈動感。

人體動作所呈現(xiàn)的不同形態(tài)是舞蹈語言得以展現(xiàn)的重要支柱，也是一個民族文化的重要載體。羌族民間舞蹈“巴絨”是通過女性舞者的胯部動作的反復(fù)轉(zhuǎn)動所形成的節(jié)奏感，這種胯部動作所體現(xiàn)的節(jié)奏感，便稱為“動律”，優(yōu)秀的舞者能夠靈活變化各種胯部動作，以展現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力。可以說，羌族民間舞蹈“巴絨”胯部韻律的典雅而動人，是羌族悠久歷史文化及獨(dú)特審美情趣的折射。

四、“巴絨”胯部動律的內(nèi)涵闡釋

羌族民間舞蹈“巴絨”中的胯部動律為其最具代表性的視覺文本，它植根于民眾，因而保存著相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)風(fēng)格，具有約定的習(xí)俗性?？梢哉f，羌族母系氏族社會的傳統(tǒng)，羌族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理環(huán)境、審美情趣……都對“巴絨”的風(fēng)格產(chǎn)生一定的影響，從而造就了“巴絨”獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格。

（一）原始女性生殖崇拜的體現(xiàn)

“巴絨”這種古老的禮儀性舞蹈源于原始崇拜的女性生殖崇拜文化。它不僅是女性通過舞蹈的方式來表達(dá)自己，也充分彰顯著羌族人民對女性身份無限的贊美與敬重。“巴絨”以注重腰部和胯部律動為舞蹈特色，其隱含著羌族人原始的兩性觀念，以及生殖繁衍的發(fā)展痕跡。羌族舞蹈“巴絨”上肢動作幾乎沒有變化，主要是胯部的往復(fù)轉(zhuǎn)動的動律為主。羌族地區(qū)曾有這樣一種特殊的風(fēng)俗習(xí)慣：每逢春耕時節(jié)，一群羌族婦女會赤裸身體在特定的屋子里跳舞，舞蹈中有表現(xiàn)婦女生產(chǎn)過程的動作，羌族人民借此來祈求來年莊稼的豐收得以如同人類繁衍子孫后代一樣興旺昌盛。古羌原始社會，生存環(huán)境惡劣，人均壽命較短，唯有女性的旺盛生殖力才能挽救一個氏族或部落的滅亡。因此，古羌人民對女性生殖力量的崇拜，自然就成為原始宗教和神話中的一個重要組成部分，這也是羌族尊女性觀念形成的一個重要原因。

黑格爾在《黑格爾美學(xué)論》提道：“生殖這種神圣的活動在許多描繪的形象里是很感性的，男女生殖器是看作最神圣的東西。”根據(jù)羌族歷史記載反映，女性在繁衍生息的過程中往往擔(dān)當(dāng)著比男性更為重要的作用。從“巴絨”的胯部動律形態(tài)特征可以看出，羌族人對兩性觀念和生殖繁衍表現(xiàn)出的崇拜與敬畏，羌民們總是認(rèn)為男女生殖器是神圣的。是羌族獨(dú)特生育文化的體現(xiàn)。在羌族的文化中，男女間求偶的方式都是依托于舞蹈的形式來實(shí)現(xiàn)，因受語言的限制，男女雙方依靠單純的肢體動作來傳遞信息，傳達(dá)真實(shí)的情感。羌族舞蹈專家馬壽年提道：“巴絨的體態(tài)就能完全的突出羌族女人的美，胯部的前頂、上身的后仰著重突出了女性的身體曲線和女性豐滿的乳房，這是孕育后代、滋養(yǎng)后代的美麗羌族女人”。女性豐滿的臀部是羌族女性的一種美麗的象征，也意味著她們能孕育生命、繁衍后代壯大族的偉大使命。通過胯部的快速搖、擺的律動可彰顯女性強(qiáng)烈的性欲本能和對女性具備無限生育能量的炫耀，女性通過“炫耀胯部”以達(dá)到吸引男性與其對偶實(shí)現(xiàn)繁衍生息的生育目的。據(jù)達(dá)爾文性愛說記載：“動物界就有兩性相悅的情景，尤其是繁殖期，雄性為了取悅并占有雌性，常在雌性面前炫耀美麗的肢體和羽毛，人類早期也同樣如此?！边@種求愛方式至今在很多民族舞蹈中都有遺存和流傳，這些胯部的擺動、轉(zhuǎn)動、甩動的律動特征在后來羌族民間所流傳的舞蹈中都有遺存，且仍以這種豪放、粗獷與秀美兼具的特征延續(xù)和發(fā)展著。

（二）特殊自然環(huán)境及生產(chǎn)生活方式的映射

羌族主要聚居在川西北高原高半山區(qū)及河谷地帶，被譽(yù)為“云朵上的民族”。最早的羌人居住在西北平原地帶，因地勢平坦，后又因戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，羌族人開始逐漸向西南地區(qū)遷移。如今的羌族主要居住在四川汶川、茂縣、理縣、黑水及綿陽北川等地處高山峽谷的山區(qū)地帶。因此，地理位置和生產(chǎn)生活方式的特殊性，便自然而然造就了羌族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格特征。羌族人民長期背負(fù)重物，上下山坡背運(yùn)較重的物資，行走于崎嶇山路以及上下房屋獨(dú)腳樓梯的生活習(xí)慣，人們的在行動受到一定的阻礙的情況之下，難以邁開步子大步前進(jìn)，只能通過胯部慢慢移動重心緩緩而行，自然造就了羌族人民靈活穩(wěn)健的下肢，也形成了舞蹈中以下肢動作為主，手部變化較少，腿部動作靈巧、敏捷、有力的特點(diǎn)。而因山路的狹窄，便形成了羌民們側(cè)身行走的習(xí)慣，羌民們以同手同腳的行進(jìn)方式和出腳送胯的姿態(tài)能夠達(dá)到省力、放松的效果，行走時首先用一只腳慢慢試著探出，而因重心的變化，為保持身體平衡，也就必然引起胯的主動送出，形成胯部的擺動韻律。

另外，羌族主要聚居在四川西北部河谷地帶及山區(qū)的自然生活環(huán)境中， 半農(nóng)半牧是羌族主要的勞作生產(chǎn)方式，其原始的社會分工主要是男子擔(dān)任狩獵、放牧，女子擔(dān)當(dāng)在家的粗耕農(nóng)產(chǎn)?？梢哉f羌族民間舞“巴絨”是羌族“女子粗耕”的動態(tài)縮影。“巴絨”在舞蹈動作的構(gòu)建上，以女性生產(chǎn)方式，以表現(xiàn)女性的魅力為主。羌族民間舞蹈“巴絨”中出現(xiàn)的胯部轉(zhuǎn)動的動態(tài)與羌民們在簸箕谷物的身體動勢極為相似。羌族女性們在常年的重復(fù)勞動中總結(jié)出了既省力又高效的勞動方式：將篩子放于自己地胯部，以兩側(cè)胯骨頂住篩子，雙手扶篩，通過胯部的來回轉(zhuǎn)動來達(dá)到濾、篩谷物的目的。這樣以胯為軸心環(huán)動身體，相較而言更加省力，不易令人感到疲勞，而這樣身體動勢與舞蹈中“轉(zhuǎn)胯”的姿態(tài)與其極為相似。其勞動形態(tài)自然而然地形成羌族舞蹈“轉(zhuǎn)胯”的視覺表征。因此，羌族民間舞蹈“巴絨”胯部律動也是生產(chǎn)勞作中胯部動律軸向轉(zhuǎn)動的藝術(shù)再現(xiàn)。羌族女性在舞蹈“巴絨”中出現(xiàn)的胯部軸向轉(zhuǎn)動以及雙手手心向下在身前隨身體擺動而劃圈的動作，與羌族女性搓玉米、吊麻線、做紡織的勞作動態(tài)極其相似。而甩胯、頂胯、擺胯的動作又是收割，篩篩子、篩簸糧食……生活動態(tài)的映射。由此可見，這些原生態(tài)生產(chǎn)勞作動態(tài)是形成“巴絨”獨(dú)樹一幟的胯部動作的重要因素。

可以說，基于“巴絨”所具有的獨(dú)特性，決定了它不單是展現(xiàn)羌族人民的生活狀態(tài)，而更是映射出這一民族對于女性的尊重、敬畏、贊美的審美特征，大膽地展現(xiàn)女子的曼妙動人，形成獨(dú)屬于女性的舞蹈形式。

（三）獨(dú)特審美情趣的彰顯

羌族民間舞蹈“巴絨”的韻律主要體現(xiàn)在胯部的軸向往復(fù)轉(zhuǎn)動，以連續(xù)不斷地往復(fù)轉(zhuǎn)胯，伴以雙腳踏地，襯托女性的秀美、端莊、穩(wěn)重。舞時，由于雙手被限制，因而手部動作較少，身體也不能隨意和自由地變化。“巴絨”的舞蹈動作的主要特點(diǎn)為胯部的轉(zhuǎn)動和腿部的踏顫，其特殊的胯部轉(zhuǎn)動，以小指輕勾兩旁人腰帶的手形，以及婦女們背轉(zhuǎn)身快速“轉(zhuǎn)胯”的動作，給人以一種古老、質(zhì)樸、奇異的獨(dú)特風(fēng)格特征，相比其他幾種羌族民間舞蹈更能彰顯女性的特點(diǎn)?！鞍徒q”的動律特征和特有審美情趣的形成與母系氏族公社婦女主持著氏族集體家務(wù)和社會活動是有密切聯(lián)系的。羌族地區(qū)曾有這樣的風(fēng)俗：春耕之際，羌族婦女在固定的屋子里跳裸體舞，舞蹈動作中有表現(xiàn)婦女生產(chǎn)過程的動作，人們借此以求來年莊稼收成能同繁衍子孫那樣繁榮昌盛。這使得羌族傳統(tǒng)民間舞蹈在保留了不少的原始文化色彩的同時，也體現(xiàn)了羌族人民對女性美好特征的模仿、贊美與敬仰。

“巴絨”作為羌族民間禮儀性舞蹈，只以胯部動作為主，特別是胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動的韻律，更能反映出古羌人原始的審美情趣。從古至今，羌族人民對女性的美也有一定的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。羌族人民對女性的描繪總以豐滿、曲線，突出女性的胯部為美的審美特征。這與原始時期古羌人追求豐滿、肥壯為美的審美理念不謀而合。

此外，羌族民間舞蹈“巴絨”中的胯部動律仍保持了羌族先民秀美、豪放而粗獷的性格，及原始、質(zhì)樸的審美觀念。胯部往復(fù)轉(zhuǎn)動的韻律與羌族的服飾也有一定的關(guān)系。羌族女性樸實(shí)勤勞、心靈手巧，擅長挑花刺繡，精致的挑花刺繡是羌族女性聰明才智和樂觀精神的標(biāo)志，極具生活色調(diào)的羌族刺繡是情感最直接的體現(xiàn)。因而羌族女性用于傳情達(dá)意的舞蹈往往與她們精心縫制的服飾有關(guān)。羌族女性們，身著節(jié)日的盛裝起舞，當(dāng)身后的彩色挑花腰帶隨著胯部的豐富動作搖曳擺動，在充分展現(xiàn)舞蹈技藝和繡工技藝的同時，也彰顯了羌族女性獨(dú)具一格的體態(tài)美和審美趨向。因而羌族本身的審美情趣也是形成“巴絨”特殊的胯部動律的原因之一。

五、結(jié)語

作為羌族禮儀性舞蹈的“巴絨”，其舞蹈具有熱情、質(zhì)樸、節(jié)奏歡快、動律鮮明等特點(diǎn)?！鞍徒q”的胯部動律所彰顯的美學(xué)特征，體現(xiàn)著羌族的生活習(xí)俗、文化歷史、民族性格，是民族審美心理、圖騰文化、精神文明的映射，是羌族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中所逐漸形成的文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，更是羌族的諸多舞種及其舞蹈風(fēng)格得以形成的基石?！鞍徒q”的胯部律動不僅是一種在擺、轉(zhuǎn)、旋的人體運(yùn)動軌跡，更是一種人類生命本能與精神創(chuàng)造的人生儀式。通過對羌族民間舞蹈“巴絨”的內(nèi)容與形式及其胯部動律外在形態(tài)的研究，以外在形態(tài)分析其內(nèi)在含義，以更深層次探索羌族舞蹈深厚的文化底蘊(yùn)及本民族所獨(dú)具的人文精神。

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