美術(shù)經(jīng)典的幕后者

摘要：古往今來(lái)人類(lèi)創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的美術(shù)作品，但可以說(shuō)只有極少一部分人繪畫(huà)作品才被保留下來(lái)，也才能被載入史冊(cè)。這些作品的經(jīng)典性來(lái)源于它本身的表現(xiàn)性和再現(xiàn)性，它們也都是來(lái)顯現(xiàn)不同時(shí)代、不同地區(qū)的美術(shù)特點(diǎn)，其特殊性也在不斷地復(fù)制、廣泛的傳播。一旦一件“經(jīng)典作品”被美術(shù)館、出版物和重要展覽所確認(rèn)，它就會(huì)被加深神圣的光芒，而大多未被選入的美術(shù)作品則都被遺忘在了一角，很難再被伯樂(lè)所發(fā)現(xiàn)。但每舉行一次所被選入的作品就會(huì)大肆的宣傳和媒體轉(zhuǎn)載。所謂少量的圖像得以占據(jù)著極大的空間。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典作品;幕后者;復(fù)制;傳播

一、美術(shù)經(jīng)典的幕后者

從最早接觸的也就是中外美術(shù)史，對(duì)美術(shù)理論這一塊一直就覺(jué)得是一種理論的定義，也從未去想過(guò)之所以然。然而自從接觸到巫鴻先生的《美術(shù)史十議》之后，對(duì)里面涉及的史論研究并也提出相似或令人深省的數(shù)個(gè)問(wèn)題，確實(shí)也是令人深思。其中巫鴻先生所提到的其中一篇《經(jīng)典作品與美術(shù)史寫(xiě)作》，現(xiàn)在所謂的經(jīng)典作品會(huì)不會(huì)成為未來(lái)的經(jīng)典作品？為什么梵高、達(dá)芬奇等名家的作品會(huì)成為經(jīng)典作品，如果沒(méi)有圖像、媒體的介入，一些經(jīng)典作品是否還能成為經(jīng)典之作？等等一系列的問(wèn)題由這篇文章油然而出，而今天最想探討下奉獻(xiàn)于經(jīng)典作品的幕后者。

“為數(shù)不多的一群藝術(shù)家被迎入名人家族，他們的作品在美術(shù)館和明星架上得到了永生——換句話(huà)說(shuō)他們被包裝成功，而一些打下手們，也就是一些評(píng)論家、學(xué)者，則潛伏在四周的角落，等待時(shí)機(jī)向甚至名譽(yù)最佳者發(fā)起進(jìn)攻?！边@是書(shū)中最有意思的一段話(huà)，雖然是出自一流行電視劇里的臺(tái)詞，但我覺(jué)得來(lái)形容美術(shù)經(jīng)典作品再合適不過(guò)了。每一個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生美術(shù)作品，在這些美術(shù)作品層層篩選，被不同的人進(jìn)行傳播稱(chēng)頌甚至最后被高價(jià)收買(mǎi)，在成為經(jīng)典作品之前也會(huì)有很多的偶然性。每當(dāng)我們看到一幅新作之后，并不知道它在未來(lái)的哪個(gè)時(shí)期被認(rèn)可，成為一個(gè)時(shí)代的象征，可謂現(xiàn)代人看古代的詩(shī)作一樣，有很多的詩(shī)詞包括繪j可以說(shuō)是這些作家是那個(gè)時(shí)代未被發(fā)現(xiàn)的作者。所以我們往往會(huì)忽視了產(chǎn)生這些經(jīng)典作品的幕后者——批評(píng)家和學(xué)者，這些都無(wú)關(guān)他的好與壞。

二、印象主義誕生的“幕后者”

美術(shù)的批評(píng)家大多都會(huì)以寫(xiě)作的方式傳播處在圖像和文字之間，傳播的是一個(gè)批評(píng)家的個(gè)人思想。美術(shù)作品的成與敗可能就會(huì)出自一個(gè)批評(píng)家的言論，同時(shí)也有可能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的潮流和風(fēng)向標(biāo)，歷史上就有過(guò)這樣的例子?！度粘?印象》因批評(píng)而得名，莫奈的這幅作品出來(lái)之后，批評(píng)家費(fèi)利克斯.費(fèi)涅翁說(shuō)：“印象主義這個(gè)詞就是為他而創(chuàng)造的，這個(gè)詞對(duì)他來(lái)說(shuō)比任何人都合適?！庇∠罄L畫(huà)繪畫(huà)的影響逐漸涉及了音樂(lè)和文學(xué)，它遭到了法國(guó)學(xué)院的反對(duì)，但也有一些作家，如追求寫(xiě)實(shí)主義、自然主義的左拉，對(duì)印象派投了贊成票?！隘偪?、怪誕、反胃、不堪入目”這也是當(dāng)時(shí)一位藝術(shù)批評(píng)家對(duì)莫奈《日出.印象》作品的批判，而正以為如此，“印象派主義”這個(gè)名詞原是巴黎一家報(bào)刊的記者杜撰出來(lái)的，因?yàn)樗麑?duì)1874年4月在巴黎中心卡普辛大道35號(hào)舉行獨(dú)立畫(huà)展的一批青年畫(huà)家的作品十分不滿(mǎn)，便從其中莫奈的一幅標(biāo)題《日出.印象》杜撰出“印象主義”這個(gè)名詞。兩種不同的聲音出現(xiàn)打破了當(dāng)時(shí)平穩(wěn)發(fā)展的藝術(shù)學(xué)堂，在批評(píng)的領(lǐng)域里，“印象”風(fēng)格繪畫(huà)作品引領(lǐng)時(shí)代潮流，也沖破了以往傳統(tǒng)拘謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。從而成為歷史上的經(jīng)典作品之一。假設(shè)沒(méi)有這些藝術(shù)家的批評(píng)，印象派會(huì)不會(huì)就沒(méi)有這一說(shuō)辭？同樣的莫奈會(huì)不會(huì)就沒(méi)有如今這么成功？這幅《日出.印象》會(huì)不會(huì)就成為不了印象派的代表作？

三、經(jīng)典的局限化

每個(gè)時(shí)期都有為經(jīng)典作品打下手的學(xué)者，在他們奠基好穩(wěn)固的墊腳石，只不過(guò)這個(gè)石板的厚淺而已。包括現(xiàn)在也呈現(xiàn)了很多，每個(gè)人對(duì)美術(shù)的理解有限，而那些能成經(jīng)典作品的學(xué)者恰恰可能天賦異稟。就如中國(guó)繪畫(huà)寫(xiě)意來(lái)說(shuō)，我們聽(tīng)到的可能更多都是齊白石、張大千、石濤這一類(lèi)的大家，而往往忽視了宋吟可一類(lèi)的小家們，同一時(shí)期奮戰(zhàn)在藝術(shù)的苦海里，有極少數(shù)人在天時(shí)地利的情況下就畫(huà)出來(lái)了，而一大群學(xué)者就被埋沒(méi)在人群中。甚至有些可能能成為經(jīng)典的畫(huà)作，但因時(shí)機(jī)生在的環(huán)境問(wèn)題使之未能完整地保留下來(lái)，與經(jīng)典之作失之交臂。

在人類(lèi)文明發(fā)展史上，美術(shù)經(jīng)典是先人留下的眾多經(jīng)典作品中的一部分?！懊佬g(shù)經(jīng)典”從字面意義來(lái)理解，就是美術(shù)作品的經(jīng)典之作，無(wú)論在理論上還是形式上，經(jīng)典作品總能達(dá)到一種高度，也可以說(shuō)是某一時(shí)代的頂尖作品。作為一名美術(shù)類(lèi)的學(xué)者，在此之前覺(jué)得自己所閱讀的《中外美術(shù)史》已經(jīng)是涵蓋了古今中外的藝術(shù)者，所研究的也是藝術(shù)的本身，但我們所面對(duì)的大多都是經(jīng)過(guò)篩選、編輯的歷史材料，以大大小小的“資料庫(kù)”形式存在，在最大型的資料庫(kù)由專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)設(shè)立和保存，圖像資料的形式開(kāi)始時(shí)黑白照片，到后面進(jìn)入彩色的幻燈片、數(shù)碼時(shí)代，到現(xiàn)在的信息飛躍時(shí)期。他們所提供的歷史，也只不過(guò)是經(jīng)過(guò)校訂“第二歷史”，一步步成為我們下一代的“經(jīng)典作品”。時(shí)代在不斷地進(jìn)步，人類(lèi)的文明不能一直停留不前，更多的是要向前看，發(fā)現(xiàn)更多的不可能，不要被所謂的“經(jīng)典”而使自己“局限化”了。

參考文獻(xiàn)：

[1]李劍橋.竭寶峰.留存心靈的痕跡：世界繪畫(huà)史[M].遼海出版社，2008.

[2]孫詩(shī)謙.淺析美術(shù)經(jīng)典的境遇與展望[J].美術(shù)教育研究，2015（14）：114-115.

作者簡(jiǎn)介：鄒芝英，江西科技師范大學(xué)。