嶺南畬族服飾文化符號可持續(xù)開發(fā)與設計探究

羅岐熟

摘要：以嶺南地區(qū)畬族服飾作為研究對象，探索畬族服飾的發(fā)展現狀與研究意義，分析畬族服飾的文化特點，提煉畬族服飾的文化符號，并對其進行重新設計開發(fā)，使傳統(tǒng)畬族服飾能夠生活化、品牌化，貼合時代，可持續(xù)發(fā)展，并煥發(fā)出新的風采。

關鍵詞：畬族服飾;文化符號;可持續(xù)開發(fā)與設計

嶺南地區(qū)文化大體是由廣府文化、客家文化、少數民族文化組成。與貴州、云南、廣西等省區(qū)擁有豐富的少數民族文化資源不同，嶺南地區(qū)少數民族文化盡管已經存在了數千年，在歷史上也曾經有過燦爛輝煌的時刻，但時至今日，卻成為嶺南文化中最薄弱的一環(huán)。畬族文化是嶺南少數民族文化的代表，畬族作為我國南方歷史悠久的游耕民族之一，古時被泛稱為“蠻”“蠻僚”“峒蠻”或“峒僚”，文化傳承已有一千多年歷史。1956年，國務院正式公布確認畬族是一個具有自己特點的單一的少數民族，畬族成為法定的族稱。在嶺南地區(qū)主要分布在潮州市鳳凰山、汕尾市海豐縣蓮花山和惠州市博羅縣羅浮山等三山一帶各縣，廣州市增城區(qū)也是畬族安居的地方。由于畬族人民與漢族交錯雜居在一起，形成了與漢族“大雜居、小聚居”的插花式分布狀況，無論政治、經濟、文化生活等方面，都面臨著被漢文化沖擊、融合、同化、消失、絕跡的危險。因此，對畬民族文化的搶救已經刻不容緩。但對畬族文化的保護與搶救不僅僅是建幾所博物館，培養(yǎng)幾個非物質文化遺產傳承人，或是開發(fā)幾個民族旅游景點，民族文化需要“載體”，經濟與產業(yè)的發(fā)展需要“支點”，服飾便是民族文化最具有代表性的載體，經濟與產業(yè)發(fā)展的“支點”。就畬族而已，畬族服飾是畬族文化發(fā)展的“活化石”與“文化符號”。

如何讓畬族服飾文化符號“支點式”“有機更新”“系統(tǒng)”地融入新社會、新經濟的發(fā)展之中，挖掘出深刻的文化內涵，并實現“可持續(xù)開發(fā)與設計”軟性生長，是當務之急。

一、嶺南畬族服飾的現狀分析

經過對嶺南地區(qū)畬鄉(xiāng)的實地考察調研發(fā)現，畬鄉(xiāng)民族服飾現存兩點問題：其一是畬鄉(xiāng)村落里保存下來的傳統(tǒng)服飾已經很少，樣式單調，色彩陳舊，工藝簡單，無法準確反映出整體畬族服飾的歷史風貌。其二是在強大漢文化的沖擊與同化下，畬族服飾這個文化符號正在消失，時至今日，許多畬族人群幾乎已經摒棄畬族傳統(tǒng)服飾，只有在三月三一些民族節(jié)日或表演活動中才會穿著和展現傳統(tǒng)服飾，這對于畬族傳統(tǒng)服飾的傳承產生了巨大的威脅。另外，由于畬族服飾的制作大多都是在手工作坊中由手工藝人親手制作而成，伴隨著從事手工藝這方面人才的大量銳減，手工刺繡、編織彩帶等大量手工縫制的畬族服飾慢慢被淘汰出局。造成這些現狀的原因是多方面的，有民族變遷、歷史發(fā)展的因素，但更主要的原因是老式的畬族服飾與現代生活節(jié)奏格格不入，相比現代化的成衣業(yè)，民族服飾毫無競爭力，因此，對畬族服飾元素的現代化改造與改良，使之能與現代結合，可持續(xù)地開發(fā)設計與傳承，顯得更加迫在眉睫。

二、嶺南畬族服飾可持續(xù)開發(fā)與設計的必要性

（一）嶺南畬族服飾文化符號的研究符合我國文化發(fā)展戰(zhàn)略

文化，是一個國家、一個民族的思想引領、精神支柱、道德教養(yǎng)、知識哺育，也是一個國家、一個民族區(qū)別于別的國家、別的民族的重要標識。習近平總書記在十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國。”可以看出，加快發(fā)展我國文化事業(yè)，推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)是黨中央做出的一項重大戰(zhàn)略部署，這為我國的文化發(fā)展提供了政策機遇。

嶺南畬族文化是中華民族文化的有機組成部分，畬族服飾則是穿在身上的畬族歷史、文化和藝術，因此，研究畬族服飾在某種意義上就是研究畬族的歷史與文化。畬族服飾蘊含著眾多的文化符號，從不同角度和側面，反映了畬族的生存方式、風俗習慣、宗教禮儀、審美心理、藝術傳統(tǒng)。如畬族的“畬”字，就是“刀耕火種”的意思，畬族服飾便是按照這種“刀耕火種”的生存方式的需要而設計的，穿短褲、打綁腿、束圍裙、繡鳥獸等裝束都是便于山地勞動;再如畬族推崇“鳳凰裝”、對“鳳凰”圖騰紋樣的尊崇則是源于宗教禮儀，衣著尚黑（青）、鮮艷的編織彩帶、多彩的衣飾刺繡則彰顯畬族強烈的民族心理等。因此，深度發(fā)掘和研究豐富多彩的畬族服飾文化符號，對其在現代品牌服裝產業(yè)中進行重塑與應用，對廣東地區(qū)的文化產業(yè)發(fā)展有較好的促進作用，“對于弘揚優(yōu)秀文化、促進文化發(fā)展、提高我國民族服飾在國際上的地位、加深世界對我國民族及其服飾的認識意義重大，對于進一步加強民族團結也具有一定的價值和現實意義”。

（二）嶺南畬族服飾文化符號的研究對區(qū)域經濟與服飾產業(yè)的發(fā)展有重大的促進意義

對嶺南畬族服飾文化符號的研究，其中一個目的是希望借助嶺南本土少數民族文化，可以提升地方品牌服裝設計的文化內涵、促進服裝產業(yè)的升級發(fā)展、增強地區(qū)文化產業(yè)的競爭能力、促進廣東區(qū)域的經濟發(fā)展。民族文化藝術的發(fā)展對經濟與產業(yè)的促進作用可以用經濟學“內生增長”理論解釋。

內生增長理論被稱為“內生技術增長理論”，由美國著名經濟學家保羅·羅默（Paul M.Romer）創(chuàng)建。羅默在1986年《收益遞增與長期經濟增長》（Increasing Returns and Long-run Growth）一文中提出“內生技術創(chuàng)新的力量可以突破收益遞減的規(guī)律，實現資本收益遞增，所以投資技術比投資其他經濟要素更有價值。”從這個理論角度出發(fā)，經濟增長的源泉由外生轉化為內生，而具有活態(tài)性、地域性、民族性、原創(chuàng)性的畬族服飾民族文化可以被看作是能促進地區(qū)經濟與產業(yè)長期增長的內生性原動力，同時也是民族地區(qū)走向現代化發(fā)展中所實現的自身可持續(xù)發(fā)展的核心因素，如圖1所示。

三、畬族服飾產品可持續(xù)開發(fā)與設計思路

（一）基于服裝產業(yè)化生產，開發(fā)生活化畬族服飾

畬族服飾文化符號作為地區(qū)增長的內生資源，在服裝產品可持續(xù)開發(fā)與設計中的意義重大，能夠有效地與地方服裝產業(yè)融合發(fā)展，推動區(qū)域經濟的進步。如具有鮮明畬族民族特色的紋樣、刺繡、織帶等，造型新穎，色澤古樸，制作精美、別致，如利用先進技術稍加改進，運用在服裝設計上使之商品化、產業(yè)化、大眾化、生活化，便是對經濟的一大促進。而且這種促進非借助外部力量，而是結合傳統(tǒng)文化背景和社會文化發(fā)展實際，挖掘和重塑民族內部文化符號來進行，這樣可以實現民族文化產業(yè)與服裝產業(yè)的深度融合，完成“文化的有機更新與軟性持續(xù)生長”。

（二）提煉畬族服飾典型文化符號，重構品牌型畬族服飾

品牌服裝設計作為文化的組成部分充分體現著文化的當代性，但技術和生產方式的全球化愈來愈使人與傳統(tǒng)的地域空間分離，地域文化的特點逐漸衰微，標準化的商品生產致使人們的生活環(huán)境趨同，文化的多樣性遭受扼殺。隨著人們的文化覺醒，對服裝產品的時尚、個性、人文內涵追求越來越多，傳統(tǒng)少數服飾中的款式、紋樣、圖案、織、繡、編、印等具有人情味和個性的文化符號，愈來愈受人們的重視與喜愛，成為國際T臺設計師們熱衷的設計靈感來源，越來越多品牌在其時裝發(fā)布會上，都會嘗試運用豐富多彩的設計語言重新表現少數民族服飾文化符號的形式與內涵。嶺南畬族服飾文化符號的多樣性與豐富性對形成具備現代畬族符號的服飾開發(fā)與設計也具有重要的現實指導意義。如在Etro2014秋冬裝的設計中，在袖口、領口處把畬族織帶形式進行重新組合，畬族織帶的使用與裝飾功能都得到了很好的運用。再如畬族女子鳳凰頭飾的顏色和釘珠工藝，與Kenzo毛織設計非常相似，花型具有層疊效果，在層疊之中增加珠片，有立體層次感，顏色的搭配上與畬族的發(fā)飾相似，總體是將畬族女子的頭飾通過工藝和顏色的改進達到運用的效果。

四、總結

只有從新視角，如本文從文化學和符號學的角度研究畬族服飾中文化符號的內在含義，并遵循現代商業(yè)活動的發(fā)展規(guī)律，運用經濟學“內生增長”理論，提出對畬族傳統(tǒng)服飾文化符號元素與現代服裝開發(fā)與設計做一次深入、系統(tǒng)、有機結合的探索，活化畬族服飾中優(yōu)秀的款式造型、款式結構、色彩、紋樣、編織工藝、刺繡工藝等文化符號元素，對其進行“現代化”的加工改造，改造出可持續(xù)開發(fā)與設計的產品，設計開發(fā)出生活化、符合時代精神的時尚民族產品，才能適應現代生活，畬族服飾才不會隨著時間年輪的前行而被遺忘在時光的隧道中。

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