清代魏碑的復(fù)興及文化意義解析

摘要：魏碑是我國(guó)的一種書(shū)法體裁，出現(xiàn)至今已有約1500年的歷史。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，魏碑曾不受人重視，到清初，作為書(shū)體的一種，魏碑又再度興盛起來(lái)，并對(duì)清代以及后世文化產(chǎn)生了重要的影響。本文從這段歷史著手，分析了魏碑的復(fù)興及其文化意義，以此幫助我們更為客觀完整的認(rèn)識(shí)書(shū)法的演變和書(shū)法文化。

關(guān)鍵詞：魏碑;清書(shū)法;文化意義

魏碑是一種書(shū)法體系，最早單指出現(xiàn)于我國(guó)北魏時(shí)期的刻石文字書(shū)體的通稱，廣義上也指包括北魏的我國(guó)南北朝時(shí)期的北朝（420—588）的刻石文字書(shū)體，因此又被稱為北碑。現(xiàn)今我們能看到的魏碑主要為四種形式：碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石。魏碑書(shū)體上承漢隸，下啟隋唐的楷書(shū)，對(duì)我國(guó)今天的書(shū)法體系有著重要的影響。

一、清代魏碑復(fù)興的歷史背景和文化意義

隨著隋唐時(shí)代的結(jié)束，魏碑開(kāi)始沉寂。明末清初之際，隨著王朝更迭，清代的文人士子埋頭于文化研究，人們對(duì)于書(shū)法開(kāi)始有了新的理解，傳統(tǒng)的帖學(xué)書(shū)法風(fēng)光不再，魏碑的藝術(shù)價(jià)值重被人們重視，尤其是帶給人的心靈共鳴和體驗(yàn)和共鳴，為清代的書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)了生機(jī)與活力，這也成為我國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的先聲。

隨著清初魏碑研究的深入，書(shū)法藝術(shù)和文化也在不斷地發(fā)展。從史學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在明朝滅亡的基礎(chǔ)上，清朝經(jīng)過(guò)將近20年的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐一鎮(zhèn)壓了國(guó)內(nèi)的各支農(nóng)民起義軍，消滅了明朝殘余勢(shì)力的抵抗，最終統(tǒng)一了全國(guó)。在明朝后期開(kāi)始的長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)亂中，勞動(dòng)人民承受了巨大的災(zāi)難，在物質(zhì)和文化方面造成了巨大的損失。清代初期，一些知識(shí)分子為尋找這段動(dòng)蕩戰(zhàn)亂歷史的原因，總結(jié)教訓(xùn)，開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，記載這段歷史。因此在這一時(shí)期私人修史成為流行趨勢(shì)。而這時(shí)人們不斷發(fā)現(xiàn)的古代的一些石刻碑記、墓志等前朝和更遠(yuǎn)的古代文字記述豐富了歷史資料，為人們研究以前的法律制度、地理地名、朝代官制，以及歷史人物世系提供了最為真實(shí)詳盡的資料，推動(dòng)了清代學(xué)術(shù)的發(fā)展。

從文化藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，清代統(tǒng)治者屢興文字獄，大肆株連無(wú)辜學(xué)者士人，這造成清代知識(shí)分子總體上氣氛沉悶壓抑，一些人紛紛寄情于學(xué)術(shù)研究，將精力才學(xué)投身到文學(xué)和書(shū)法研究上。隨著這一時(shí)期魏碑體石刻碑記的不斷出土發(fā)現(xiàn)，相似的歷史背景無(wú)疑喚起了清初人們的歷史記憶，使人們?cè)俅纬两谕鰢?guó)之痛中。在這種心理下，人們開(kāi)始重新審視魏碑體的藝術(shù)價(jià)值，這給清代的文化藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)一股清新鮮活的氣息，并給清代繪畫(huà)等以新的內(nèi)容，為后世留下豐富的印跡。

到近代，西方殖民者入侵，中國(guó)開(kāi)始面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，一些知識(shí)分子不滿于清王朝的對(duì)內(nèi)殘暴統(tǒng)治，對(duì)外妥協(xié)投降，再一次豎起“華夷之辯”的思想，在這特殊的歷史背景下，人們對(duì)魏碑的研究和魏碑的復(fù)興進(jìn)入新的階段，這也成為清代文化的一個(gè)特色，是清代歷史各種因素共同作用的結(jié)果，同時(shí)也是在這一時(shí)期，魏碑最終成為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。

二、魏碑在清代復(fù)興的具體經(jīng)過(guò)

阮元是生活在清代中后期的一位著作家、刊刻家，同時(shí)也是清代著名的碑學(xué)理論家。在清代，阮元第一個(gè)高度重視古代碑刻，是清代崇碑運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和奠基人。阮元將魏碑看成是北派書(shū)法的一部分，經(jīng)過(guò)對(duì)北派碑刻的深入研究，提出了碑學(xué)理論。而后，鄧石如、何紹基對(duì)阮元的研究成果進(jìn)行了深化，并把研究重點(diǎn)放在魏碑的研究上，他們不僅注重理論研究，還進(jìn)行了書(shū)法實(shí)踐，博采眾家之所長(zhǎng)，集各派書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。到清代后期，隨著更多魏碑的出土發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了魏碑研究的發(fā)展。在這一時(shí)期，學(xué)者包世臣更多的從理論上分析研究魏碑的產(chǎn)生、發(fā)展以及藝術(shù)和書(shū)寫特點(diǎn)。

在魏碑理論和實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于魏碑理論的最終形成有重大貢獻(xiàn)的還有一人，那就是晚清著名改良主義者康有為?？涤袨榈摹稄V藝舟雙楫》是魏碑理論的集大成之作，將魏碑理論和研究推向了新的高峰。這部書(shū)從文字的緣起、書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展演變等角度系統(tǒng)的總結(jié)了中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)，還對(duì)包括碑刻等以前的各種書(shū)法流派進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，肯定了魏碑的發(fā)展和興盛，認(rèn)為魏碑是南北朝到隋唐書(shū)法藝術(shù)的代表，從此，魏碑真正成為一門獨(dú)立的書(shū)法藝術(shù)派別。

三、結(jié)語(yǔ)

魏碑書(shū)體及魏碑研究、魏碑學(xué)在清代的突然崛起，發(fā)展和興盛的原因，不同學(xué)者有不同的看法。本文主要從歷史發(fā)展和文學(xué)藝術(shù)二者之間的相互影響的角度進(jìn)行了闡述，分析了魏碑藝術(shù)的發(fā)展沿革，及其如何發(fā)展成為一個(gè)書(shū)法藝術(shù)流派的原因。

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作者簡(jiǎn)介：劉偉（1983.10-），男，漢族，陜西西安人，助教，碩士學(xué)位，渭南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，專業(yè)為書(shū)法學(xué)。