淺析設(shè)計大師深澤直人及其“無意識設(shè)計”

韓姝哲

摘要：深澤直人，日本著名產(chǎn)品的設(shè)計師，也是最早明確系統(tǒng)的概念并提出如何運用系統(tǒng)的無意識方法進行設(shè)計的產(chǎn)品設(shè)計師，他一直致力于對人類無意識的心理和其行為規(guī)律進行的研究，并將這些研究結(jié)果綜合設(shè)計起來形成一套自己的設(shè)計方法論?！盁o意識設(shè)計”，即通過對有意識的心理進行設(shè)計，實現(xiàn)了無意識的設(shè)計行為，給有意識的人與物帶來最大程度的心理滿足。他的設(shè)計喜歡將一切事物都回歸到它的本原，并對于人與物之間最原始的內(nèi)在關(guān)系和本質(zhì)進行重新思考，在對現(xiàn)有生活物品的改造和使用中充分發(fā)現(xiàn)了問題并通過設(shè)計和改造生活物品來滿足和適應(yīng)新一代人們對現(xiàn)實生活的使用和需求。他在西方建筑設(shè)計的理論和實踐基礎(chǔ)上充分融入了日本的傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精髓，讓建筑設(shè)計在能夠滿足實際需求的基礎(chǔ)上更加力求簡潔。

關(guān)鍵詞：深澤直人;無意識設(shè)計;產(chǎn)品設(shè)計;禪宗文化

一、無意識設(shè)計概述

在弗洛伊德的一種精神分析理論中將一個人的精神意識分為基本意識、前意識、無意識三層。其中無意識的成分主要是指那些在通常的情況下根本不會直接進入到精神意識層面的東西，比如，內(nèi)心深處被前意識所壓抑而無從完全意識到的各種欲望，秘密的想法和恐懼等。[1]由此在我們看來，無意識主要是那些一時埋藏在我們大腦深處的微弱記憶和一時難以完全意識到的各種自然心理反應(yīng)的綜合總和。

而無意識設(shè)計就是要捕捉這些無意識心理和無意識行為，在自然而然之中滿足人們的一些無意識的需求。所以“無意識設(shè)計”又稱為“直覺設(shè)計”，背后的理念總結(jié)起來就是無須思考，符合直覺。日常生活中有非常多工具，人們用椅子休息，用筆寫字，用鞋走路，人們的思想可能不關(guān)注這些工具，但是與之接觸的身體會去感受。這些行為都是自然而然的，是不需要大腦思考，是下意識的。設(shè)計應(yīng)該關(guān)注這些無意識的行為，將其轉(zhuǎn)化為可見之物，這可以讓設(shè)計更適應(yīng)人的行為，憑直覺就可以進行操作。

二、深澤直人的無意識設(shè)計

在設(shè)計大師深澤直人的看來，設(shè)計的目的是為了更好滿足現(xiàn)代人的一種對生活的需求，而非為了改變，設(shè)計的目的是為了改變和方便現(xiàn)代人們的生活和工作方式，而非將其更加復(fù)雜化。因此，好的產(chǎn)品設(shè)計必須以人為本，注重現(xiàn)代人的各種生活方式和細節(jié)，迎合現(xiàn)代人的心理和生活習(xí)慣。深澤直人的“無意識設(shè)計”從深澤直人對于使用物品的這種習(xí)慣性中進行創(chuàng)新，去引導(dǎo)人們思考“物的起源，本是怎樣在被人使用的”，以此對這種習(xí)慣性與現(xiàn)有的關(guān)系去做加與減的關(guān)系改造。深澤直人的無意識設(shè)計更多在產(chǎn)品創(chuàng)新中體現(xiàn)了這種關(guān)系改造的過程，以適應(yīng)當(dāng)時現(xiàn)代人們實際的產(chǎn)品使用需求和對心理的需求。他認為自己理想中的無意識設(shè)計理念便是不僅僅需要一個說明書去直接告訴當(dāng)時人們怎么進行產(chǎn)品使用，就是可以直接讓當(dāng)時人們憑直覺自然地去進行操作。下面，將從產(chǎn)品可供性設(shè)計方面，用戶的需求，以及等細節(jié)設(shè)計方面的角度來詳細分析深澤直人的無意識產(chǎn)品設(shè)計。

（一）無意識設(shè)計的可供性

可供性的這個意思簡單來說就是對環(huán)境及自身的狀況所能夠給予的可供性和價值。我們的產(chǎn)品在日常生活及工作的環(huán)境中處處都充滿了這種可供性，但我們平時往往察覺得不到。而也正是這種可供性，讓了人們的價值觀和行為，讓周圍的任何物體和整個的環(huán)境都變得更加有意義。而產(chǎn)品設(shè)計師在為了用戶本身做產(chǎn)品設(shè)計時，需要更多地思考物品之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并把其注意力更多地放在了產(chǎn)品與周圍環(huán)境之間的和諧上。

例如他們就設(shè)計了在開關(guān)臺燈時將家中的臺燈和鑰匙直接關(guān)聯(lián)了起來，只要將臺燈的鑰匙一打開就扔到了臺燈底座的一個托盤里，燈就算亮了會自動在托盤上亮了起來，而將臺燈的鑰匙從托盤里拿走燈就算亮了也會自動熄滅。這樣的設(shè)計充分考慮了生活中人們的鑰匙在出門和回家時的實際使用情形，并以隨手拈來的放置臺燈和鑰匙等雜物的這種無意識行為作為其切入點來進行了臺燈和鑰匙開關(guān)的心理設(shè)計。這一點便是臺燈設(shè)計可供性的充分體現(xiàn)，即這樣的設(shè)計臺燈充分反映了生活中人與周圍環(huán)境的內(nèi)在天然的聯(lián)系，人們出門和回到了家時便自然會對環(huán)境產(chǎn)生了本能的反應(yīng)并在生活中做出了相應(yīng)的心理行為，放置臺燈和鑰匙等雜物的行為就是這些無意識行為的一種。

他還將垃圾桶和自己的墻角之間聯(lián)系了起來，設(shè)計了一款將右邊一角做得正好可以充分貼合自己墻角的垃圾桶，也并不尖銳，放在自己的墻角既能固定又很和諧。這也可以說是他自己無意識地在設(shè)計垃圾桶中的一種可供性的追求和體現(xiàn)，即充分利用了周邊環(huán)境的功能和價值。

在設(shè)計大師深澤直人的看來，物與環(huán)境之間的和諧關(guān)系比物體本身更重要，物體本身是一種和諧的一部分，所以他的作品設(shè)計不僅僅只是單純地停留在一種構(gòu)思有趣的作品外形上，而是更多的角度是為了去仔細考慮人與物體之間的和諧關(guān)系。

（二）體察用戶需求

深澤直人的“無意識設(shè)計”理念總會讓得用戶在很多時候回答不出來自己到底是需要什么樣子的東西或者產(chǎn)品，但是當(dāng)我們看到他自己設(shè)計的產(chǎn)品時候我們就會產(chǎn)生“原來我是想要這樣的東西”想法。而產(chǎn)品設(shè)計師認為產(chǎn)品存在的一個核心價值，就是能夠去通過體察以及能夠去感知一下用戶在日常生活或者工作當(dāng)中的一些具體使用的感受，去深入挖掘一下用戶的潛在使用需求。如果設(shè)計師能夠通過體察就意味著設(shè)計師可以能夠去體察和理解一些細節(jié)，從設(shè)計師的表象中可以感受得到細節(jié)和隱藏在背后的一切實質(zhì)。

深澤直人最著名的雨傘設(shè)計之一——一把直接帶著凹槽的傘便經(jīng)過充分考慮影響到了人們和客戶的使用心理。比如下雨天，當(dāng)人們等車或者擠公交時，一般都會把傘直接收起來，但有時一只手又要拿傘，另一只手又要自己拿一個袋子，很不方便。深澤直人充分思考到了這個潛在的需求，設(shè)計了一把帶凹槽的小雨傘，在把帶凹槽的傘直接杵在地上時人們和客戶會很自然把傘上的重物直接掛在上面。

還有他為自己的無印良品量身設(shè)計的cd機時，聯(lián)想到了自己小時候的拉線繩通電扇，一只手拉線，整個自己的房間就會給人有如沐春風(fēng)的美妙感覺，那種美妙的感覺。因為這是其他按鍵開關(guān)所沒有的，于是他為那些懷念兒時的美妙感覺的年輕人們量身設(shè)計了這款自動拉線cd，而最真正吸引年輕人的，并非它所需要借鑒的拉線繩通風(fēng)扇的外觀，而是連貫流暢、無須思考的交互性，拉下線繩和開關(guān)，cd通風(fēng)扇就開始慢慢地轉(zhuǎn)動，播放美妙的音樂，一氣呵成。隨著音樂慢慢地飄滿了空間，有種如沐春風(fēng)的美妙感覺。

深澤直人的無意識產(chǎn)品設(shè)計較好地讓情感生活的一些行為和細節(jié)都變得如行云流水般的簡單自然，充滿了行動的和詩意，這也正是深澤直人無意識產(chǎn)品設(shè)計的理性和深澤直人感性的兩種內(nèi)在價值。其實，每個深澤直人的身體和內(nèi)心深處都已經(jīng)積淀了寶貴的情感生活體驗和寶貴的情感和財富，這種產(chǎn)品設(shè)計的目的便是從每一個用戶的情感生活角度進行思考、感受，用一種同理的心理方式體察到了用戶的真實情感和需求，并較好地抓住一些點和細節(jié)進行了設(shè)計。深澤直人的無意識設(shè)計較好地充分利用了每一個用戶曾經(jīng)在生活中有過的一些行為和細節(jié)，調(diào)動了每一個產(chǎn)品使用者的一種情感和細胞。與其說產(chǎn)品設(shè)計過程是一種情感創(chuàng)造的過程，不如說是產(chǎn)品設(shè)計師與每一個用戶之間的一種感情交流，這種感情交流雖無形，但深刻。

（三）關(guān)注細節(jié)

細節(jié)設(shè)計是由產(chǎn)品中的表現(xiàn)、情感、色彩等微妙的各種東西和細節(jié)組成的，設(shè)計師和接受者應(yīng)善于去深入體會和理解用戶在其使用、工作過程中的各種感受，感受和接觸對方的各種心情。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計師在進行產(chǎn)品表達的時候，接收者往往可以從這些微妙的表達當(dāng)中獲得微妙的產(chǎn)品細節(jié)感。而設(shè)計師深澤直人本身就是一位對產(chǎn)品細節(jié)一絲不茍的產(chǎn)品設(shè)計師，尤其擅長的是善于把握一些非常符合我們的用戶需求和生活習(xí)慣的細節(jié)。

他自己創(chuàng)立的±0品牌，就很直接的明確地表達了他對于設(shè)計的態(tài)度——誤差為0。深澤直人將這個品牌系列商品的共通視覺設(shè)計的語言規(guī)定為木材的邊緣倒角=r2.5毫米。其視覺設(shè)計依據(jù)主要是以往生活中人們多意識的使用一些木材及其制品，在長期接觸和使用的過程中手在木材的邊緣自然地形成了一個圓形的邊緣倒角r，而手在人們的生活中無意識感覺到的這個角度大約也就是2.5毫米左右。手在長期的使用和接觸中已經(jīng)逐漸習(xí)慣這個角度的大小，這個角度就是一種逐漸融入人們生活系列商品中的視覺設(shè)計角度，以此逐漸成為系列商品的一種共通視覺設(shè)計語言。

在設(shè)計日立客用電梯時，他也把關(guān)注點放在了平常人們不會留意的角落——這里常常是人們搭乘電梯時無意識會靠攏的地方。于是他將電梯的四面墻連成一個沒有尖角的圓弧形，給人一種溫柔的包裹感，而四周的扶手也同樣采用的是圓角設(shè)計，方便抓握。此外，他還給電梯設(shè)計了一款液晶屏幕，不僅能顯示樓層、天氣等基本信息，還能讓乘客通過圖像了解到自己所在的區(qū)域地圖，方便一些初次到訪的客人。

三、“無意識設(shè)計”背后的文化

深澤直人所說的“無意識設(shè)計”，就是循著存在于人們自己內(nèi)心深處的潛意識和需求，將被人們作為設(shè)計的主要對象的潛意識和特質(zhì)最直接最簡單地直接呈現(xiàn)了出來，讓你的產(chǎn)品突顯成為你的產(chǎn)品，讓功能的突顯成為功能。設(shè)計該怎樣就怎樣，原原本本，自自然然。深澤直人的無意識設(shè)計，就是一種極簡現(xiàn)實主義的設(shè)計，一種視覺體驗的設(shè)計，場景的設(shè)計。充分地在設(shè)計上考慮到了人、物、環(huán)境之間最自然、和諧的相互關(guān)系。

那么，為什么我們會在日本產(chǎn)生像深澤直人這樣的產(chǎn)品設(shè)計師，這樣的產(chǎn)品設(shè)計文化呢？這與設(shè)計師在日本的文化和本土漢傳佛教文化發(fā)展關(guān)系密切。因為日本的文化長期深受來自中國和西方文化的雙重影響，特別是來自中國的漢傳佛教文化，傳入中國和日本之后，與來自日本和中國本土的漢傳佛教神道和禪宗文化相結(jié)合，形成了一系列獨具中國和日本特色的佛教和禪宗的文化。明治維新的這個時候，雖然極力向西方傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，但是，卻并沒有完全舍棄其本土的文化，使得其傳統(tǒng)與現(xiàn)代合而為一。

靜和空，是禪意的重要特點，禪推崇的是簡樸的生活方式，樸素的、返璞歸真的心境，用物質(zhì)的“少”去尋求精神的“多”，“少”在某種程度上代表著無限的可能和想象余地。禪意的設(shè)計直取事物本質(zhì)，不為形式所拘，強調(diào)人的潛意識，要求設(shè)計回歸最基本的形狀，圍繞設(shè)計的核心，沒有多余的裝飾。拋開可能干擾人的因素，提取單純的形態(tài)與功能，克制而清晰，徹底而純粹，本意而自然，是融入生活的、沒有精神負擔(dān)的設(shè)計。這便是“禪”所追求的意境，存在的，能感受到的，但不突兀、不張揚，是一種無形勝有形的玄妙感覺。[2]

而設(shè)計師深澤直人則將他在日本現(xiàn)代藝術(shù)和國際化設(shè)計領(lǐng)域的多年和專業(yè)工作經(jīng)驗，和他對于日本的傳統(tǒng)文化和美學(xué)的深刻感受和運用融入他的作品設(shè)計當(dāng)中。他一直以來致力于通過一種日本人所特有的表達方式來進行表達，并為作品提供了一種當(dāng)代的感性，一種現(xiàn)代的儀式感，一種個人與現(xiàn)實世界之間的平衡，它的靈感來自一個日本人自我意識的最深處。[3]在他本人看來，一個日本設(shè)計大師的作品不應(yīng)該刻意打擾日本人，應(yīng)該具備禪宗的思想般給予日本人寧靜美好的視覺享受，以人為本，貼近生活的每個細節(jié)。就像他曾經(jīng)這樣說的：“我們要從‘設(shè)計特殊轉(zhuǎn)變?yōu)椤O(shè)計平常?！?/p>

四、小結(jié)

對于設(shè)計師深澤直人來說，設(shè)計其實就是無意識的去發(fā)現(xiàn)和尋找人們無意識的一個核心，要在人們的無意識中發(fā)現(xiàn)新的靈感，把無意識的設(shè)計靈感體現(xiàn)在了人們的無意識的思想和行為當(dāng)中。這種無意識設(shè)計深刻地說是受到了中國和日本的禪宗和佛教文化的深深影響，也充分體現(xiàn)了設(shè)計師深澤直人對于作為一個優(yōu)秀的設(shè)計師對環(huán)境，對于用戶以及對于細節(jié)的把控能力，去發(fā)現(xiàn)和挖掘物與人最原本的關(guān)系。而在無意識的設(shè)計之外，這種“無意識設(shè)計”的“本原”的理念和感覺更是體現(xiàn)在設(shè)計師深澤直人對于作為一個設(shè)計師基本身份的深刻理解：從不以設(shè)計大師的稱號自居，也盡量避免自己的品牌名字直接出現(xiàn)在其產(chǎn)品上。對他而言，設(shè)計不是一件藝術(shù)作品，設(shè)計其實是種藝術(shù)生活。設(shè)計師要真正專注于什么產(chǎn)品是好的，什么是壞的，什么是重要的，什么是不重要的。這也許就是現(xiàn)在很多的設(shè)計師都需要思考和學(xué)習(xí)的一個地方。

參考文獻：

[1]西格蒙德·弗洛伊德.論創(chuàng)造力與無意識[M].中國展望出版社，1986.

[2]黃奕佳，劉蘇.從深澤直人設(shè)計風(fēng)格解讀極簡主義新內(nèi)涵[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2009（7）：35-37.

[3]深澤直人.深澤直人[M].浙江人民出版社，2016.