愛與美的內(nèi)涵與體現(xiàn)

摘要：對(duì)于愛與美的追尋一直是人類永恒的話題，追溯到西方文明兩大文化中愛的起源，通過(guò)柏拉圖的《會(huì)飲篇》七個(gè)人在宴會(huì)中的對(duì)話討論愛的本質(zhì)。對(duì)愛進(jìn)行不同維度的分析，并結(jié)合西方時(shí)代背景與作品圖像，淺析愛的美學(xué)。

關(guān)鍵詞：美學(xué);愛;希臘文化

一、愛的美學(xué)與距離美學(xué)

距離美學(xué)與愛的美學(xué)，是兩種并存的美學(xué)。藝術(shù)隨著功能的不斷發(fā)展而變化，從宗教藝術(shù)、政治藝術(shù)、美的藝術(shù)18～20世紀(jì)才獨(dú)立出來(lái)，時(shí)至今日發(fā)展為商品藝術(shù)。距離美學(xué)將藝術(shù)定義為狹隘絕對(duì)化： “為藝術(shù)而藝術(shù)”，則會(huì)導(dǎo)致欣賞者對(duì)于美和藝術(shù)的評(píng)價(jià)失去評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。另外，社會(huì)學(xué)美學(xué)不斷發(fā)展，藝術(shù)生活化，將導(dǎo)致無(wú)法判斷劃分美和藝術(shù)的等級(jí)。愛的美學(xué)是對(duì)于美的渴慕與追求，是追求靈魂上升的進(jìn)程，愛可以創(chuàng)造美，賦予不美的對(duì)象以美的價(jià)值。

二、《會(huì)飲篇》：愛的美學(xué)

在《會(huì)飲》中頌揚(yáng)和論證的雙重需求都得到充分滿足，在座的七個(gè)人，每個(gè)人都根據(jù)自己的風(fēng)格和對(duì)愛若斯神（Eros）的理解贊頌了這位神。

首先發(fā)言的是裴卓，他認(rèn)為愛神是最古老的，是人類幸福的來(lái)源。并且愛神可以使人變得有勇氣。而正義、勇敢、節(jié)制、智慧是希臘的四大美德，但是斐德若的愛欲是有缺陷的，是一種趨利避害的個(gè)人逃避。并且以個(gè)人主義的效用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)城邦的愛人和情人們組成治理國(guó)家。因此斐德若所說(shuō)的愛欲也并非是整合的。

包薩尼亞頌揚(yáng)愛神，一開始就提出了有兩個(gè)愛神，一個(gè)是天上的高尚的愛神，一個(gè)是世俗的愛神。一條是關(guān)于男子的愛情，一條是關(guān)于學(xué)問(wèn)道德的追求，他混淆愛情、學(xué)問(wèn)、道德的內(nèi)涵，將他們看作是一致的。而愛并不是將其等同最為恩惠或者利益交換的指導(dǎo)原則。而且對(duì)于愛情的不擇手段是一種欲望，“人們把追求愛情的勝利看成光榮，把這方面的失敗看成羞恥，為了爭(zhēng)取勝利，他可以做出種種離奇的事”，并不是愛的真諦。

醫(yī)生鄂呂克錫馬柯，從科學(xué)與醫(yī)術(shù)角度來(lái)贊美愛神，著重強(qiáng)調(diào)愛情有二重性繼而推理到身體的本性也具有這種二重的愛，不僅醫(yī)學(xué)受愛神統(tǒng)治，并且說(shuō)明愛神的威力大的不可思議，總之?dāng)U展到一切存在物。舉例音樂(lè)、天文學(xué)、占卜術(shù)也同樣，而這幾類共同提到了節(jié)制、平衡、和諧。從日月星辰的變化和季節(jié)的推移，來(lái)保持節(jié)制的愛也是希臘文化所倡導(dǎo)的，作為醫(yī)生更多強(qiáng)調(diào)了醫(yī)道而不是愛神本身。

阿里斯托芬來(lái)闡釋性愛的起源，詳細(xì)列舉了三種類型的人：男人、女人以及陰陽(yáng)人。“我們本來(lái)是完整的，對(duì)于完整的希冀和追去就是所謂愛情”。愛神就是成就人可以追求到這樣的愛情。而這種結(jié)合更多的是人的肉體欲望的滿足與完整的自我。

阿伽通是宴會(huì)被慶祝的主角，他進(jìn)一步升華探討了愛的本質(zhì)，指出了愛神是神靈中間最幸福，最美，也最善良。所以很嬌嫩，寄居在神和人的心靈里、靈魂里。愛神的品德“在于既不害神和人，也不受神和人的害。愛神不僅公正，而且審慎。勇敢、智慧。創(chuàng)立了各種美好善良的東西?！闭缣K格拉底追問(wèn)的問(wèn)題所在，愛神也是缺少愛和美并有所期盼，這與阿伽通的贊美愛神本身什么都是前后矛盾的。

蘇格拉底從狄歐蒂瑪談話關(guān)于愛神的一系列問(wèn)題。層層遞進(jìn)探討愛神的本質(zhì)，生殖不僅是肉體和也包括心靈的，同時(shí)一個(gè)人接受愛的教育，可以自己追尋，也可以由人領(lǐng)著去愛，一步步不斷上升，達(dá)到統(tǒng)一、美本身。從美的形體到美的行動(dòng)，再到美的知識(shí)，尊敬一切與愛有關(guān)的事情。

《會(huì)飲篇》最后以阿爾基弼亞德對(duì)蘇格拉底的贊美而結(jié)束。他以林中仙子和西勒諾們的比喻蘇格拉底。阿爾基弼亞德對(duì)蘇格拉底耿耿于懷的“過(guò)節(jié)”而感到吃虧，實(shí)則是肉體欲望引誘失敗，譴責(zé)蘇格拉底蒙騙諸如他這樣的許多別的人，又以蘇格拉底在軍隊(duì)的表現(xiàn)，贊美了他的沉思、勇敢、公正。這也從側(cè)面表現(xiàn)了人們內(nèi)心實(shí)際所追尋的愛正如蘇格拉底的內(nèi)在智慧美。

三、總結(jié)

古希臘、羅馬時(shí)代是西方古典文化經(jīng)典，追尋的是一種理性的精神，對(duì)于美的熱愛與無(wú)限接近，在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，發(fā)言者主要頌揚(yáng)神，美是愛神顯示神性的方式，也是對(duì)愛智慧與美本身的最高境界不斷的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿蘭·布魯姆.愛的階梯[M].北京：華夏出版社，2017.

[2]柏拉圖.會(huì)飲篇[M].王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

作者簡(jiǎn)介：楊倩倩，北京服裝學(xué)院，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。