民族文學(xué)研究的方法論開拓與民族歷史文化的知識(shí)化建設(shè)——“民族文學(xué)史料整理研究”會(huì)議綜述

寧夏 任淑媛 山西 金春平

由寧夏大學(xué)民族學(xué)與文化旅游產(chǎn)業(yè)研究院主辦，寧夏大學(xué)民族文學(xué)研究工作坊承辦的“民族文學(xué)史料整理研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2019 年3 月16 日至17 日在寧夏銀川召開。來自中國社會(huì)科學(xué)院、北京語言大學(xué)、吉林大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、海南師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、甘肅社會(huì)科學(xué)院、青海民族大學(xué)、四川師范大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、河北人民出版社、集美大學(xué)、蘭州城市學(xué)院、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)、石河子大學(xué)、云南省民盟、寧夏文史館、寧夏作家協(xié)會(huì)、寧夏評論家協(xié)會(huì)、寧夏文學(xué)藝術(shù)院、寧夏大學(xué)、寧夏師范學(xué)院、寧夏社會(huì)科學(xué)院等26 所全國各高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者共四十余人參加研討。

民族文學(xué)研究的“史料化轉(zhuǎn)型”與“文學(xué)史空間的開拓”

民族文學(xué)研究的史料來源曾長期依附于常規(guī)性史料，對常規(guī)性史料的過度依賴也導(dǎo)致由這些史料所構(gòu)建的知識(shí)空間的“公理化”，這不僅會(huì)成為激發(fā)文學(xué)史問題意識(shí)的理念障礙，也造成對文學(xué)史現(xiàn)場認(rèn)知和情景描述的“絕對化”。因此，與會(huì)者普遍認(rèn)為，需要在樹立民族文學(xué)研究史料意識(shí)的同時(shí)，全面進(jìn)行整理民族文學(xué)史料的實(shí)踐工作，以此開拓當(dāng)前民族文學(xué)研究的范式生態(tài)。

民族文學(xué)研究的史料整理研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，因此，寧夏大學(xué)胡玉冰教授認(rèn)為，民族文學(xué)研究客觀上已具備了集成式匯集此類史料的基本條件，但因民族文學(xué)史料自身的特殊性，其整理研究需要特殊的政策加以支持。同時(shí)由于缺乏領(lǐng)軍人才，缺乏穩(wěn)定的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，缺乏政策的支持與引導(dǎo)，民族文學(xué)史料特別是古典文學(xué)史料整理研究得還很不夠。當(dāng)下，應(yīng)該進(jìn)一步加大對民族文獻(xiàn)整理研究的支持力度，設(shè)置專門的國家級(jí)計(jì)劃，充分調(diào)動(dòng)民族地區(qū)相關(guān)學(xué)術(shù)力量，與相關(guān)高校及科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)形成合力，協(xié)同攻關(guān)，更好地弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。寧夏文史館楊繼國也認(rèn)為，民族文化文學(xué)既要有多元狀態(tài)的呈現(xiàn)，更要有主導(dǎo)文化的引領(lǐng)，既要相互競爭、相互鑒別，更要相互促進(jìn)、相互成全，使少數(shù)民族文學(xué)在交流互鑒中健康發(fā)展。少數(shù)民族文學(xué)如若自我封閉，狹隘偏執(zhí)，不吸收兄弟民族優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)和文化成果，不尊重中華民族主流的價(jià)值觀念和國家意志，忽視中華民族的根本利益和共同追求，只能步入死胡同。因此，只有在充分占領(lǐng)資料的基礎(chǔ)之上，才能對少數(shù)民族歷史的文學(xué)遺產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)存在有整體而充分的了解認(rèn)識(shí)，做到文化自覺和文化自信。西南民族大學(xué)徐希平教授同樣認(rèn)為，當(dāng)前文學(xué)研究回歸原典、注重文獻(xiàn)已成為學(xué)界共識(shí)，而民族文學(xué)史料發(fā)掘整理和研究任務(wù)尤為艱巨。一是許多民族文學(xué)史料因語言文字問題不為外界所知，存在客觀困難；二是民族文學(xué)史料有許多是口傳形式，亟待記錄搶救和整理；三是相關(guān)隊(duì)伍薄弱，有關(guān)研究人員缺乏文學(xué)史料學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，能力有限，需要加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn)。同時(shí)，還有大量以漢語寫作的民族文學(xué)史料廣泛分布于民族地區(qū)，不乏有一定影響的名篇佳什，但也缺乏系統(tǒng)搜集整理，被學(xué)界忽視，難于深入研究和評價(jià)。民族文學(xué)史料整理研究需要借鑒古典文獻(xiàn)學(xué)基本原則，要充分認(rèn)識(shí)到民族文學(xué)史料的多樣性和特殊性，在理論與實(shí)踐探索中為民族文學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。海南師范大學(xué)畢光明教授進(jìn)一步指出，史料只要具有了文字載體，徹底丟失的可能性就比較小。容易丟失的史料是由口耳相傳，或者僅僅存在于差異性個(gè)體身上的文史資料?？诙鄠髟?jīng)是民間文藝的一種基本的存在方式，1949 年以來文化普及后，這些民間藝術(shù)中的絕大部分精品經(jīng)大規(guī)模搜集整理已經(jīng)轉(zhuǎn)換為文字，成為本體性文學(xué)史料，如各民族的神話傳說、民族史詩、民間故事和歌謠等。但特定時(shí)代的思想與道德要求會(huì)排斥掉一些被認(rèn)為是不健康的內(nèi)容，為保持民間藝術(shù)的原生態(tài)，今天需要對這部分內(nèi)容進(jìn)行搶救性發(fā)掘。存在于個(gè)體身上的文學(xué)史料主要是20 世紀(jì)30—60 年代生人對于經(jīng)歷政治運(yùn)動(dòng)和文學(xué)轉(zhuǎn)折的私人化的歷史經(jīng)驗(yàn)與記憶，這些是文學(xué)史研究的重要的參證性資料。

史料學(xué)研究意識(shí)的樹立，還需要研究者具備介入史料的獨(dú)特而有效的研究視角，安徽師范大學(xué)胡傳志教授談到，研究北方民族文學(xué)要進(jìn)一步發(fā)掘和整理相關(guān)文獻(xiàn)，不能局限于文學(xué)成就，要通過史料學(xué)的整理，充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作的多方面意義，要研究民族文學(xué)融入華夏文化的過程、特點(diǎn)，揭示民族文學(xué)對豐富華夏文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)，以及民族文學(xué)在與華夏以外周邊地區(qū)交流過程中的意義。吉林大學(xué)沈文凡教授以東亞日韓為例，認(rèn)為民族文學(xué)史料整理研究的域外視角不可或缺，它是理論本土化研究的重要闡釋維度，東亞日韓古今學(xué)者的心態(tài)與選擇，對建構(gòu)與審視古代少數(shù)民族文學(xué)，如西夏文學(xué)、羌族文學(xué)、回族文學(xué)等有重要的人類學(xué)價(jià)值，對了解中國古代少數(shù)民族文學(xué)，傳播中華文化，對整理、辨析、回顧、反思域外日韓古今學(xué)者的論爭史料，對“一帶一路”文化建設(shè)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。西北民族大學(xué)洛肯教授以中國古代少數(shù)民族文學(xué)為典型案例，認(rèn)為清代少數(shù)民族詩文創(chuàng)作蓬勃遽興，超越前代，其文學(xué)創(chuàng)作對清代文學(xué)的繁榮起到了重要的作用，清代少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作既是本民族的，又是漢語文文學(xué)的光輝篇章。但學(xué)界對清代少數(shù)民族詩文別集的點(diǎn)校整理工作的嚴(yán)重忽視，已阻礙清代少數(shù)民族文學(xué)史全面研究框架的構(gòu)建，對當(dāng)下縱深發(fā)掘與橫向拓展相結(jié)合的研究框架的建設(shè)，已產(chǎn)生消極影響，因此，清代少數(shù)民族詩文別集的整理工程應(yīng)早日提到重大研究規(guī)劃當(dāng)中。寧夏大學(xué)丁峰山教授以楊繼國、胡迅雷先生主編《寧夏歷代詩詞集》和《寧夏歷代藝文集》為例，指出此文集匯編所涉及寧夏地區(qū)的詩詞有1071 首，散文547 篇，對于寧夏省區(qū)來說存量并不算少，在二書初步整理的基礎(chǔ)上，若從文學(xué)地理學(xué)和民族文學(xué)研究的角度加以系統(tǒng)梳理和深入研究，寧夏文學(xué)的面貌必將全面展現(xiàn)出來，必將會(huì)對整個(gè)中國文學(xué)研究有所增益。云南省民盟和躍則談到了史料研究可能存在研究理念偏頗，他認(rèn)為民族文學(xué)史料整理要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上挖掘“陌生”文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的史料，但當(dāng)前的史料整理和研究不僅存在如何整理文學(xué)史料的問題，還必須面對整理之后如何研究的學(xué)術(shù)問題。如果把史料的整理簡化為文獻(xiàn)的匯編或者以新的分類重編文獻(xiàn)，那么這樣的史料整理可能會(huì)為一般的研究者提供查閱資料的方便，但這樣的整理只是“存量”的盤活，而不是“增量”的獲得，就學(xué)術(shù)價(jià)值而言是平面上的重復(fù)。史料整理不僅需要拓展和深化史料搜集的范圍，更需要研究者在鑒別和研究的基礎(chǔ)上，以深厚的學(xué)養(yǎng)與敏銳的思想賦予史料以生命，只有研究者具備深刻的文化積累和問題意識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)史料的價(jià)值，才能持續(xù)“整理”之后的“研究”。

民族文學(xué)的“地方性史料整理”與“理論性話語建構(gòu)”

民族文學(xué)的地方性史料整理，需要在辨識(shí)和選擇過程中，借助于理論研究的問題意識(shí)、史學(xué)意識(shí)等方法范式，進(jìn)行完整的知識(shí)性鉤沉與演繹，才能避免史料碎片化的窠臼，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以史料呈現(xiàn)文學(xué)、文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象的史實(shí)豐富性。

地方性史料的整理與研究，不僅需要方法論的創(chuàng)新，還需要研究者具備歷史語境化理論的自覺，因此，中國社會(huì)科學(xué)院吳曉東研究員認(rèn)為，民間文學(xué)的工作大致可以分為資料搜集與文學(xué)研究，資料的搜集是研究的基礎(chǔ)，它涉及搜集的目的、田野關(guān)系與倫理、內(nèi)容的選擇、搜集團(tuán)隊(duì)的配合與時(shí)長、記錄謄寫的方式、搜集與整理的關(guān)系、譯注的理論、入庫的編訂等諸多內(nèi)容。這些內(nèi)容是整體的統(tǒng)一體，比如搜集的目的決定了一切，不同的目的決定了搜集的方式，入庫儲(chǔ)存的方式，搜集的目的不同，無法在同一層面上提出搜集的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，搜集資料的輔助工具有所變化，搜集的方式有所改變，標(biāo)準(zhǔn)也有所改變。中國社會(huì)科學(xué)院孫少華副研究員也以寧夏文學(xué)為例，認(rèn)為古代西北地區(qū)從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、歷史、文化、文學(xué)等各方面，曾經(jīng)對中原地區(qū)形成巨大“壓力”的同時(shí)，也通過銜接中原與西域，給中原地區(qū)帶來了文化活力。正是在這種“對抗性文化合力”基礎(chǔ)上，古代西北地區(qū)的民族文學(xué)，對整合中華民族的文學(xué)觀念，起到了重要的不可忽視的作用。寧夏地區(qū)作為西北地區(qū)的重要組成部分，在古代具有豐富的民族文學(xué)資源，奏、疏、詩、賦、贊、銘、頌、序、議、說、傳、書、記等眾體具備，尤其是詩歌作品，收錄唐以下至清代詩歌250 余首，是對寧夏地區(qū)風(fēng)景、人物、學(xué)術(shù)活動(dòng)的全面反映，全面搜集、整理寧夏地區(qū)古代民族文學(xué)史料并進(jìn)行系統(tǒng)研究，對豐富中華文學(xué)史料庫、推進(jìn)中華文學(xué)的深入研究具有重要的文學(xué)意義。中國社會(huì)科學(xué)院《民族文學(xué)研究》編輯部副編審周翔以漢文古籍中有關(guān)盤瓠神話的記載為例，來說明史料研究的方法論創(chuàng)新對研究空間開拓的重要意義。她指出盤瓠神話最早出現(xiàn)于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中，但原文已佚失，現(xiàn)存最早且最完整的文本是晉干寶《搜神記》，此外還有晉郭璞《山海經(jīng)傳》與南北朝范曄《后漢書》，此三者為后世所流傳的盤瓠神話的三個(gè)主要源頭。《搜神記》中故事情節(jié)最為豐富，《后漢書》則與地方風(fēng)物相關(guān)聯(lián)，《山海經(jīng)傳》的不同之處在于認(rèn)為犬封國是盤瓠后代避居封地。學(xué)界一般認(rèn)為盤瓠神話是苗、瑤、畬三族的族源神話，其實(shí)在土家、仡佬、彝、壯、黎及臺(tái)灣少數(shù)民族地區(qū)以及部分漢族地區(qū)，迄今仍有盤瓠神話流傳在民間，通過對比漢文古籍中的記載與民間口頭流傳的文本，或可發(fā)現(xiàn)盤瓠神話的流傳與演變途徑以及其他相關(guān)文化信息。

通過地方性史料的整理研究所可能產(chǎn)出的學(xué)術(shù)認(rèn)知與學(xué)術(shù)成果，不僅是對既有學(xué)術(shù)成果的補(bǔ)充和完善，還可能衍生出超越文學(xué)邊界的文史合一的現(xiàn)代知識(shí)理論話語。吉林大學(xué)王昊教授就認(rèn)為，文學(xué)史述的建構(gòu)雖然主要取決于特定的文學(xué)史觀及其之下的敘述框架，但史料的選擇和利用也很重要。金代文學(xué)主要以漢語言文字為載體，而女真先后發(fā)明流行女真大、小字，并有女真文作品的摩崖石刻遺存，說明金代文學(xué)存在雙語創(chuàng)作。與金代文學(xué)史有關(guān)的考古材料有金代瓷枕、金墓雕磚、金代戲曲碑刻等，充分利用這些考古材料，不僅可補(bǔ)金代寫本文獻(xiàn)之不足和闕如，更可以對金代詞曲關(guān)系和遞變、北散曲的發(fā)生、北曲雜劇的形態(tài)和時(shí)空演化、金院本的形制、戲臺(tái)劇場演出等重要文學(xué)史問題做出新的判斷和闡釋。四川省社會(huì)科學(xué)院王永波研究員也以元、白文章為例指出，中唐元和末年元稹、白居易先后由外州入京為員外郎、郎中，并知制誥，創(chuàng)作了大量的制誥文。他們對由駢體寫作的制誥文進(jìn)行了革新，在形式和內(nèi)容方面都提出了改進(jìn)，尤其是在文風(fēng)的轉(zhuǎn)變上直接促進(jìn)了中唐制誥文的發(fā)展。雖然他們的制誥文還存在一些缺陷，影響也有一定的限度，但作為一種文學(xué)史現(xiàn)象，對全面了解元稹、白居易的散文創(chuàng)作，以及當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)貌，提供了原始的文獻(xiàn)，具有一定的文學(xué)史價(jià)值。甘肅省社會(huì)科學(xué)院戚曉平研究員以地方性民歌史料編撰為分析對象，認(rèn)為隴南隴中民歌從鄉(xiāng)村山野的農(nóng)人歌唱到報(bào)刊書籍的文人書寫，興起于“五四”時(shí)期的歌謠運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)為對已有民歌的搜集和記錄。1925 年，袁復(fù)禮先生在《歌謠周刊》發(fā)表了34 首“甘肅歌謠”，以及關(guān)于甘肅歌謠的研究文章：《甘肅的歌謠——話兒》，從而拉開了民國時(shí)期隴南隴中民歌文人書寫的序幕。1936 年，趙子賢、張亞雄分別展開了乞巧歌和“花兒”的田野調(diào)查，其后以此為基礎(chǔ)編撰了這兩種民歌的民歌集，形成了隴南隴中民歌文人書寫的民國專著。除了書籍和期刊，一些甘肅大報(bào)的文藝欄目，也成為民國時(shí)期隴南隴中民歌文人書寫的重要刊載平臺(tái)。同樣，四川師范大學(xué)趙亞宏教授以《風(fēng)土什志》（THE FOLKWAYS）為史料研究對象，認(rèn)為這份由李劼人在1943 年9 月30 日創(chuàng)刊于成都的同人雜志，刊載的內(nèi)容基本上都是有關(guān)國內(nèi)外各民族的神話、傳說、民歌民謠、民間故事、游記、山川風(fēng)物、風(fēng)俗民情的記錄、考查、考據(jù)等文章，并以開放性的視角將多地域、多民族、多元文化的“風(fēng)土”盡收眼底?！讹L(fēng)土什志》對西南多民族的民間文學(xué)與民俗文化方面內(nèi)容進(jìn)行了全面梳理，學(xué)界可以此為期刊史料平臺(tái)，探究西南多民族的神話傳說、民間歌謠、游記紀(jì)實(shí)、風(fēng)土人情等文學(xué)與民俗文化多元語境的共存狀態(tài)，也能促進(jìn)對西南民族的民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)方面的進(jìn)一步研究。北方民族大學(xué)左宏閣教授則從文史互證的角度，認(rèn)為賀蘭山位于今寧夏與內(nèi)蒙古阿拉善左旗交界處，古代賀蘭山是中原王朝與北方各民族之間的屏障，賀蘭山中眾多的關(guān)口見證了各民族之間的征戰(zhàn)殺伐，也見證了各民族之間的交往融合，賀蘭山眾多關(guān)口的歷史記憶，在歷代官員、文人的文學(xué)作品中得以呈現(xiàn)，從歷代文人創(chuàng)作的詩歌中，可以一窺中華民族在發(fā)展演進(jìn)的過程中經(jīng)歷了太多的波折，沖突與交融此起彼伏。

警惕史料研究中的知識(shí)平面化陷阱，而注意以現(xiàn)代理論化視閾介入對史料的甄別、判斷和取舍，同樣是本次論壇諸多學(xué)者的共識(shí)。集美大學(xué)鄭亮教授以“新年”為典型案例，指出諾魯孜節(jié)是維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族慶祝“新年”的節(jié)日，有著深厚的文化底蘊(yùn)，其中最為重要的是從節(jié)日形成之初就具有的生態(tài)文化，主要表現(xiàn)在對水、樹木的崇拜以及人類自身身體與精神的狂歡三個(gè)方面。這些在諾魯孜節(jié)發(fā)生、發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)習(xí)俗，提供的是生態(tài)學(xué)意義上可資反思與借鑒的思維與實(shí)踐模式，但應(yīng)注意避免將傳統(tǒng)習(xí)俗理想與浪漫化，而是歷史地做出評判。寧夏評論家協(xié)會(huì)王曉靜也認(rèn)為，民間文學(xué)不僅具有文類形態(tài)的共性，如口頭性，即主要特征是用口頭語言進(jìn)行創(chuàng)作和傳播；群體性，即群眾的集體創(chuàng)作，具有互補(bǔ)性；變異性，即民間文學(xué)作品在流傳和講唱的過程中常常因時(shí)間、地域、民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異。而且民間文學(xué)具有文學(xué)理念的歷史性，如傳承性，即民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣攜行，一般都依賴行動(dòng)、語言的動(dòng)態(tài)傳播和繼承；人民性，即人民的口頭創(chuàng)作有其巨大的優(yōu)越性，這在衡量文學(xué)價(jià)值時(shí)能夠體現(xiàn)出來；藝術(shù)性，即兼用語言以及表演的藝術(shù)而形成的一種特殊的文學(xué)樣式。當(dāng)前在研究和探討民間文學(xué)時(shí)很少提及其中所蘊(yùn)含的心理學(xué)原因，這是有待進(jìn)一步開拓的研究屬地。集美大學(xué)王惠蓉副教授著重闡述了民間文化資源產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化的可能性。她認(rèn)為，以歷史文化資源為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)，其實(shí)質(zhì)是意義生產(chǎn)與文化生產(chǎn)，是建構(gòu)高品質(zhì)的“地方感”，歷史文化資源的活化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)與宏觀敘述的文化傳播緊密相連，具有地方性歷史文化資源的文化產(chǎn)業(yè)的未來將勾連起涵括內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、消費(fèi)場景、意義再創(chuàng)等全域性的傳播生態(tài)，最后實(shí)現(xiàn)地方文化治理的目標(biāo)。在這一核心發(fā)展理念下，其發(fā)展邏輯及價(jià)值建構(gòu)主要體現(xiàn)為以“去產(chǎn)業(yè)化”思維作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展效益的邏輯起點(diǎn)，用“地方感”的建構(gòu)代替經(jīng)濟(jì)效益的衡量指標(biāo)，歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展應(yīng)采用“虛”“實(shí)”相合的保障機(jī)制，文化產(chǎn)業(yè)管理的內(nèi)在機(jī)制要建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體即文化傳播實(shí)體的發(fā)展模式。

民族文學(xué)的“歷史化闡釋”與“方法論建設(shè)

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民族文學(xué)的史料學(xué)轉(zhuǎn)向，不能僅僅停留于呈現(xiàn)一種知識(shí)的言說或者常識(shí)的復(fù)述，而要在差異化史料的“智性”演繹中，重新回歸和審視文學(xué)本體的價(jià)值意義，而對地方文學(xué)的“史料化”和“史學(xué)化”的雙重梳理，是能夠重新闡釋被常規(guī)性的固化理念所遮蔽的民族文學(xué)思想與美學(xué)豐富性的重要方式。

對地方文學(xué)史的梳理，同樣是文學(xué)史料化研究的一種范式，這種范式兼顧了史料與文本的優(yōu)勢，從而更具備文學(xué)性的研究本體屬性。寧夏師范學(xué)院郎偉教授以寧夏文學(xué)為例，認(rèn)為新時(shí)期以來經(jīng)過幾代作家的努力，寧夏的短篇小說創(chuàng)作在中國文壇擁有了相當(dāng)高的知名度和美譽(yù)度，成為西部短篇小說創(chuàng)作之重鎮(zhèn)。寧夏的短篇小說創(chuàng)作聲譽(yù)鵲起，受人激賞，是因?yàn)閷幭牡亩唐≌f獨(dú)具特色。特色之一，寧夏的短篇小說創(chuàng)作具有辨識(shí)度很高的鄉(xiāng)土性和地方性；特色之二，寧夏的短篇小說創(chuàng)作一直飽含深厚的人文性。就藝術(shù)面貌而言，新時(shí)期以來，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神和創(chuàng)作方法始終是寧夏短篇小說創(chuàng)作界追求的主流創(chuàng)作傾向，但也有不少作家以西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作觀念以及創(chuàng)作方法為學(xué)習(xí)的榜樣，以異于現(xiàn)實(shí)主義的寫作方式，講述著“西部故事”。寧夏社會(huì)科學(xué)院許峰博士同樣認(rèn)為，在主流的寧夏小說批評話語中，張賢亮與“寧夏青年作家群”被視為新時(shí)期以來寧夏小說創(chuàng)作的主體。這樣的話語邏輯遮蔽了寧夏小說的豐富性和多元性，尤其是20 世紀(jì)80 年代的寧夏小說創(chuàng)作需要重新審視與評價(jià)。80 年代的寧夏文聯(lián)和作協(xié)致力于促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，為寧夏小說的復(fù)興與發(fā)展做了大量有效的工作，起到了積極的推動(dòng)作用，80 年代的寧夏小說創(chuàng)作起點(diǎn)很高，在思想解放的大環(huán)境下，迅速與時(shí)代同步，創(chuàng)作了充滿“傷痕”“反思”“改革”意味的小說，呈現(xiàn)出了個(gè)體表達(dá)與時(shí)代訴求相吻合，歷史創(chuàng)傷與現(xiàn)實(shí)改革并駕齊驅(qū)，對苦難的贊美和對精神世界的追求，鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)的奠定與少數(shù)民族作家創(chuàng)作的涌現(xiàn)等創(chuàng)作特征。寧夏作家協(xié)會(huì)閆宏偉梳理了改革開放以來，寧夏文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，寧夏作家獲得全國性大獎(jiǎng)之后，“寧夏少數(shù)民族作家群”也順勢崛起，其中回族文學(xué)是寧夏多民族文學(xué)的主要構(gòu)成部分，回族作家數(shù)量多、獲獎(jiǎng)作品影響力大，成為講述寧夏故事的重要文學(xué)風(fēng)景。

與會(huì)專家還以各自的民族地域文學(xué)研究為案例，指出少數(shù)民族地方性文學(xué)研究，必然涉及民族歷史文化資料的整理，這既是進(jìn)入文本核心的史料學(xué)通道，也是能有效闡釋地方性文學(xué)內(nèi)涵的必然要求。云南民族大學(xué)李騫教授認(rèn)為，在當(dāng)代少數(shù)民族詩人的創(chuàng)作中，對本民族的生存狀態(tài)及其傳統(tǒng)文化的原生態(tài)展示，始終是他們一個(gè)重要的藝術(shù)選擇，因而當(dāng)代少數(shù)民族詩歌不但擁有文學(xué)藝術(shù)上的獨(dú)特性，也蘊(yùn)藏著豐富的人類學(xué)元素。作為當(dāng)代彝族詩人的卓越代表，吉狄馬加是帶著一種深厚的民族記憶進(jìn)入創(chuàng)作的，在他的詩歌里，彝族的歷史傳統(tǒng)和各種民俗文化資源構(gòu)成其獨(dú)特的藝術(shù)世界，要進(jìn)入吉狄馬加的藝術(shù)世界并充分認(rèn)識(shí)它的意義，不僅要去關(guān)注他在藝術(shù)創(chuàng)作上所取得的突破性成就，還須深入挖掘他詩歌中所蘊(yùn)藏的人類學(xué)價(jià)值。青海民族大學(xué)卓瑪教授認(rèn)為，青藏多民族文學(xué)是青藏高原諸多文化形態(tài)中最為豐富的體現(xiàn)，它體現(xiàn)為青藏地區(qū)的漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間呈現(xiàn)出的“交織、疊加與互滲”關(guān)系，口傳文學(xué)與書面文學(xué)之間呈現(xiàn)出的“譜系漸變”關(guān)系，以及文學(xué)傳統(tǒng)的地方性知識(shí)與普適性學(xué)理之間的“張力構(gòu)架”關(guān)系上。青海多民族作家植根于本民族生活的土壤，通過對民族心理細(xì)微而準(zhǔn)確的感受和把握，以各民族特有的民風(fēng)習(xí)俗和厚重的文化積淀為底色，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，這使青藏多民族文學(xué)構(gòu)成一種多樣性的文學(xué)生態(tài)。中南民族大學(xué)楊彬教授指出，回族人民具有強(qiáng)烈的民族自覺意識(shí)，當(dāng)代回族小說在敘述回族的歷史和現(xiàn)狀時(shí)，都用無比神圣的筆調(diào)進(jìn)行敘述?；刈逍≌f中常見的審美意象是明月清水，明月清水暗合了回族人的“清潔”精神，對明月清水意象的透視，可以洞悉到回族小說的敘述神圣、格調(diào)悲壯、意象圣潔等審美特色。蘭州城市學(xué)院白曉霞教授談到，當(dāng)代回族女作家涉獵各種文體，群體創(chuàng)作特點(diǎn)非常明顯，第一是母性/兩性：“愛與人性”的書寫取舍，第二是私人領(lǐng)域/公共領(lǐng)域：“苦與幸?！钡臅鴮戇x擇。這些主題既是“中國當(dāng)代女性經(jīng)驗(yàn)”的有機(jī)組成部分，也為糾正文學(xué)理論的“本質(zhì)主義”之偏提供本土案例。石河子大學(xué)張凡副教授認(rèn)為，周濤的散文以深邃真誠的思想、飽滿豐厚的內(nèi)涵、蒼勁壯美的風(fēng)格帶給讀者超越一般生命體驗(yàn)的閱讀快感和心靈上的巨大震撼，字里行間蘸滿了無比激情和無比崇高的精神氣度。作家把關(guān)注視野投向大自然以及自然界中的普通生命，試圖通過其獨(dú)特的散文世界找尋自然世界里每個(gè)普通生命存在的真實(shí)及意義，并以敏銳的眼光去捕捉自然世界的瞬間靈感，作家這種對普通生命及其生存環(huán)境的傾力書寫，既突顯了作家對自然生命的敬畏與尊重，從中也折射出作家自己對生命、對人生的一種深度思考與觀照情懷。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)金春平副教授談到，中國少數(shù)民族小說作為一個(gè)具有文化結(jié)構(gòu)性沖突的藝術(shù)場域，是在與“文化他者”的關(guān)系主義建構(gòu)中不斷凸顯其本土性、民族性和自足性的空間異質(zhì)體價(jià)值功能，其本質(zhì)規(guī)定性是普遍將“邊疆游牧文明”和“宗教天道秩序”作為民族化言說的敘事本體性，以此為基點(diǎn)，少數(shù)民族小說在景觀關(guān)系主義層面進(jìn)行文學(xué)的美學(xué)主體性建構(gòu)，在地方關(guān)系主義層面進(jìn)行文學(xué)的話語主體性建構(gòu)，在認(rèn)同關(guān)系主義層面進(jìn)行文學(xué)的意識(shí)主體性建構(gòu)，以此形塑出少數(shù)民族小說作為價(jià)值主體性的基本構(gòu)建范式。

本次“民族文學(xué)史料整理研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”是由寧夏大學(xué)民族學(xué)一流學(xué)科建設(shè)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)負(fù)責(zé)人任淑媛教授牽頭承辦，是民族文學(xué)史料整理、研究、匯編成果的集中呈現(xiàn)，同時(shí)也涵蓋了民族文學(xué)研究的觀念與認(rèn)知、主體與對象、政策與實(shí)踐、理論與史實(shí)等問題，從而為推動(dòng)當(dāng)前民族文學(xué)研究轉(zhuǎn)型，為民族文學(xué)史料研究的全面、深入和系統(tǒng)的開展搭建起全國性的學(xué)術(shù)平臺(tái)。