清代小說中的翡翠敘寫

·蔚 然·

內(nèi)容提要 我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),清乾隆以后,由于和田玉數(shù)量減少以及皇室審美風(fēng)尚變化,尤其是慈禧太后對(duì)翡翠的推崇,翡翠逐漸取代和田玉的地位,成為清代玉文化的主要載體,這種現(xiàn)象在清代小說中有著深刻的體現(xiàn)。清代涉及翡翠敘寫的小說時(shí)間跨度為乾隆到宣統(tǒng)年間,數(shù)量有31部。翡翠雖然僅作為文化背景出現(xiàn),但小說對(duì)翡翠的描寫深入到形制、雕刻題材、工藝與品鑒等方面,可以看出,當(dāng)時(shí)翡翠已經(jīng)全方位滲透到社會(huì)生活中,成為社會(huì)地位與財(cái)富的象征。翡翠也藉此賦予了清代玉文化新的內(nèi)涵,成為中國(guó)傳統(tǒng)玉文化史上的重要環(huán)節(jié)。

我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《禮記·玉藻》有“君子無故,玉不去身”,許慎《說文解字》釋玉有仁、義、智、勇、潔五德。我國(guó)古代玉文化中占主流地位的是和田玉,大約從商周開始,就由彩石玉器時(shí)代進(jìn)入和田玉時(shí)代。之后一直到清雍正朝,產(chǎn)自緬甸的翡翠正式通過官方渠道進(jìn)入京城,逐漸為皇室乃至百姓所認(rèn)可。由于乾隆帝對(duì)和田玉情有獨(dú)鐘,所以雍乾時(shí)期還是以和田玉為主流。乾隆以后,伴隨著和田玉數(shù)量的減少以及皇室審美風(fēng)尚的變化,尤其是慈禧太后對(duì)翡翠的推崇,朝野審美觀隨之發(fā)生變化,翡翠在玉文化中的地位越來越重要,甚至取代了和田玉的地位。古代文學(xué)作品中隨處可見的對(duì)玉石的描寫,給我們開啟了另一扇了解古代玉文化的大門。而各體文學(xué)作品中,涉及翡翠這一特定玉石的描寫,則非清代小說莫屬,因之,翡翠后來居上、成為玉文化主要載體的現(xiàn)象在清代小說中有著直接的映射。通過筆者的閱讀與查證,清代約有31部小說出現(xiàn)過有關(guān)翡翠的描寫,其中道光二十年(1840,即清代中后期界線)以前只有7部;其余24部均在道光二十年之后。這一文學(xué)現(xiàn)象與翡翠在中國(guó)流傳的文化現(xiàn)象完全吻合?？梢钥闯?當(dāng)時(shí)翡翠已經(jīng)強(qiáng)勢(shì)滲透到上層社會(huì),形成具有時(shí)代特征的玉文化。下面我們來分析清代小說中的翡翠敘寫。

一、清代小說翡翠敘寫的玉文化背景

和田玉是中國(guó)傳統(tǒng)玉文化的載體,新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。夏商周至明清的兩千多年中,由于受到皇室重視,和田玉成為名副其實(shí)的“帝王玉”。而翡翠在中國(guó)漫長(zhǎng)的玉文化史中,只是不折不扣的后起之秀,但其后來居上,在清中后期達(dá)到能夠與和田玉并駕齊驅(qū)的地位。

關(guān)于翡翠進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間,目前學(xué)界有多種不同的說法。我國(guó)第一代地質(zhì)學(xué)家章鴻釗先生所著《石雅》中,認(rèn)為翡翠有文獻(xiàn)記述始于西漢;馬羅剛、蔡漢倫提出,翡翠輸入中國(guó)的歷史大約只有從明朝以來的五百年;王春云通過對(duì)文獻(xiàn)資料的認(rèn)真辨析提出自己的觀點(diǎn)：“緬甸翡翠作為供品于1784年首次送達(dá)了中央朝廷。這就是有史記載的緬甸翡翠輸入中國(guó)的事實(shí),也是西方學(xué)人,包括李約瑟博士等,所普遍堅(jiān)持的、當(dāng)然也是科學(xué)的觀點(diǎn)?！睏畈_(dá)梳理了目前學(xué)界關(guān)于翡翠使用流傳歷史的8種主要觀點(diǎn),經(jīng)過辨析,他認(rèn)為早期文獻(xiàn)中的翡翠指翡翠鳥、羽毛或者特定顏色,作為緬甸玉石的翡翠在明萬歷時(shí)期進(jìn)入中國(guó),清雍正朝進(jìn)入宮廷。以上學(xué)者雖然對(duì)翡翠傳入中國(guó)的時(shí)間持論各異,但對(duì)其進(jìn)入宮廷時(shí)間的觀點(diǎn)卻相差不大,基本傾向于清雍乾時(shí)期。

翡翠進(jìn)入宮廷以后,影響了民間的審美取向,價(jià)格一路上揚(yáng)。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中提到過這種情況：“云南翡翠玉,當(dāng)時(shí)不以玉視之,不過以藍(lán)田乾黃,強(qiáng)名以玉耳。今則以為珍玩,價(jià)遠(yuǎn)出真玉上矣?！w相距五六十年,物價(jià)不同已如此,況隔越數(shù)百年乎”?！堕單⒉萏霉P記》于乾隆五十四年(1789)到嘉慶三年(1798)寫成,說明歷經(jīng)乾隆一朝,翡翠的價(jià)格逐步上揚(yáng),達(dá)到與和田玉比肩的地步。不過,乾隆皇帝特別鐘愛的玉種是和田玉,“自乾隆二十五年始,回部每年向朝廷納貢四千斤,分為春秋兩次貢進(jìn)內(nèi)廷”。然而,和田玉的輝煌隨著乾隆朝的結(jié)束也逐漸走向末路,“和田玉玉器最后的光彩一頁是乾隆二十五年至六十年(1760-1795)這35年間。……清代和田玉玉貢停止于道光元年(1820)”。一方面是和田玉的停貢,一方面是翡翠的涌入,又由于慈禧太后對(duì)翡翠的喜愛,宮廷審美直接影響民間審美,于是,清代后期翡翠取代了和田玉成為中國(guó)玉文化的主要載體。這種現(xiàn)象在清代小說中被間接證實(shí)。

清代小說中,乾隆朝僅有《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)過1次翡翠敘寫,也是目前能夠找到最早提及翡翠玉石的古代小說,《紅樓夢(mèng)》就成了雍乾時(shí)期翡翠進(jìn)入清廷在文學(xué)中的佐證。到清后期1840年以前,也只有《后紅樓夢(mèng)》《施公案》《鏡花緣》《風(fēng)月鑒》《三續(xù)金瓶梅》《海公案》6部小說出現(xiàn)翡翠,并且其中5部全書僅1次提及翡翠。而到了清后期,涉及翡翠敘寫的小說有《蕩寇志》《風(fēng)月夢(mèng)》《品花寶鑒》《兒女英雄傳》《一層樓》《青樓夢(mèng)》《三俠五義》《花月痕》《小五義》《彭公案》《永慶升平前傳》《海上花列傳》《淚珠緣》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《負(fù)曝閑談》《濟(jì)公全傳》《蘭花夢(mèng)奇?zhèn)鳌贰毒盼昌敗贰督儆嗷摇贰毒盼埠贰缎率^記》《新上?！贰妒昌敗?4部,且多數(shù)小說中反復(fù)多次提及翡翠。其中《品花寶鑒》《海上花列傳》《九尾龜》尤甚。

陳森所著《品花寶鑒》刊刻于道光二十九年(1849)或咸豐二年(1852),是一部以京師狎優(yōu)之風(fēng)為背景,以優(yōu)伶為主人公的長(zhǎng)篇小說。所涉不乏官場(chǎng)要員與梨園子弟,多觸及當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)生活。小說中多處出現(xiàn)玉石飾品的描寫,其中對(duì)翡翠的描寫較于其它玉石尤為細(xì)致,可以看出翡翠成為當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人或富商新的追求。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),作品中出現(xiàn)10處玉石類(包括玉與半寶石)飾品的描寫,分別是顏夫人贈(zèng)瓊?cè)A的玉燕釵(第六回);徐子云夫人送華夫人生日禮物瓊瑤玉連環(huán)、珊瑚搔頭、七寶釵、青瑤玉琴軫、瑪瑙印章(第十一回);惠芳的翡翠手鐲(第十九回);華公子贈(zèng)琴言的漢玉雙龍佩、贈(zèng)寶珠的玉佩(第二十五回);奚十一的翡翠鐲子(第二十七回);珊枝的翡翠扳指(第二十九回);沙回子的蓋上嵌著翡翠的宜興紫砂壺(第二十九回);菊花的翡翠鐲子(第三十六回);梅子玉的玉琴、琴言的五色玉梅花、琴言的水晶貓、琪官的琥珀扇墜(第四十八回);浣蘭的碧霞璽手鐲(第五十七回)。其中半寶石類涉及水晶、琥珀、碧璽、珊瑚、瑪瑙,但均在作品中僅出現(xiàn)1次,只是起點(diǎn)綴作用。而寫明“玉”類的,只有1處明確指出是古玉(即漢玉),剩余玉燕釵、玉琴、瓊瑤玉連環(huán)、青瑤玉琴軫、五色玉梅花,作者并沒有認(rèn)真對(duì)待,皆未指明玉質(zhì),籠統(tǒng)以“玉”稱之,可能是和田玉,也可能是藍(lán)田玉或南陽玉之類。特別的是,5處描寫翡翠的地方,則不僅明確指出玉質(zhì),還對(duì)翡翠的種水、顏色、購(gòu)買地點(diǎn)、價(jià)格明確交待。通過作品中人物對(duì)翡翠飾品炫耀艷羨的態(tài)度,可見翡翠作為玉石“新貴”在當(dāng)時(shí)社會(huì)受重視的程度。

韓邦慶所著《海上花列傳》,始于光緒十八年(1892)在半月刊《海上奇書》上連載,光緒二十年(1894)全書石印問世。作品以外國(guó)資本入侵下的上海為背景,以妓館貫穿商場(chǎng)官場(chǎng),小說主要描寫對(duì)象是高級(jí)妓館中的妓女,她們對(duì)玉石飾品的喜好能夠在一定意義上代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)尚?！逗Ｉ匣袀鳌穼?duì)玉石飾品的描寫有11處,分別是黃翠鳳、吳雪香、張蕙貞的翡翠蓮蓬(第二十二回);吳雪香欲賣給張蕙貞的翡翠蓮蓬(第二十三回);沈小紅的翡翠蓮蓬(第二十四回);朱淑人的翡翠猴扇墜(第三十二回);王蓮生為沈小紅買的翡翠釧臂、押發(fā)(第三十三回);張蕙貞贈(zèng)人的翡翠蓮蓬(第三十四回);黃翠鳳的金鑲玳瑁釧臂(第三十七回);李漱芳的羊脂玉佩(第四十二回);陶玉甫的漢玉(第四十三回);黃翠鳳的一箱翡翠頭面、一箱白玉頭面(第四十九回);黃翠鳳的烏金釧臂(第五十六回)。這里烏金、玳瑁和古玉(漢玉)都只出現(xiàn)過1次,并非主流飾品材質(zhì)。還有1處羊脂玉,1處白玉,剩余7處都是翡翠,而且但凡寫到翡翠都比其它玉石細(xì)致很多,都會(huì)細(xì)述翡翠的材質(zhì)、品鑒、價(jià)格等,甚至翡翠成為長(zhǎng)三書寓中高級(jí)妓女競(jìng)相攀比的奢侈飾品。與《品花寶鑒》相比,上層社會(huì)對(duì)珠寶玉石品種的追求越來越集中,廣義的珠寶只提及玳瑁與稀有的烏金,其余就是2處提及和田玉,7處寫翡翠。說明歷經(jīng)幾十年后的光緒朝,翡翠越來越具有獨(dú)步一時(shí)的重要地位。

張春帆所著《九尾龜》成書最晚,出版于光緒三十二年(1906),寫常熟名士章秋谷在上海、蘇州、天津妓院尋花問柳的故事。小說以中西交流融合的經(jīng)濟(jì)文化為背景,作品中出現(xiàn)的玉石飾品中,翡翠依然尊貴,但審美時(shí)尚已經(jīng)發(fā)生明顯變化,金剛鉆、紅藍(lán)寶石首飾大量出現(xiàn),體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。作品對(duì)玉的描寫共有12處,且玉種全部是翡翠,分別是金漢良的翡翠翎管(第十三回);陳云仙的翡翠手鐲(第二十回);陸蘭芬的翡翠押發(fā)(第三十五回);陸蘭芬的全綠翡翠押發(fā)(第三十九回);李子霄的翡翠翎管與其它翡翠玉器(第七十六回);章秋谷的翡翠猴掛件(第八十八回);陳文仙的翡翠簪環(huán)(第九十四回);金蘭的翡翠押發(fā)(第一四三回);姚觀察的翡翠扇墜(第一五五回);廉小福的翡翠扳指(第一五九回);姚月仙的翡翠押發(fā)(第一六〇回);卜大人送賽金花的翡翠押發(fā)(第一七四回)。而寫金剛鉆的就有6處,分別是陸蘭芬的金剛鉆戒指(第六回);陸畹香的金鑲鉆石戒指(第三十二回);陳文仙的金剛鉆戒指(第六十四回);薛金蓮的金剛鉆戒指(第九十一回);陳文仙的嵌鉆石戒指(第一〇九回);卜觀察送賽金花的金剛鉆戒指(第一七四回)。寫其它寶石的有3處,陸蘭芬的紅藍(lán)寶石戒指(第八回);陳文仙的紅寶石戒指(第一〇九回);無名女子的寶石指環(huán)(第一五五回)。歷史最悠久的和田玉反倒不見蹤跡。成書于宣統(tǒng)年間的《十尾龜》和《新上海》也是如此,貴重飾品只有翡翠和金剛鉆,和田玉已不被提及。這些小說體現(xiàn)了中西文化交流的背景下,鉆石成為上層社會(huì)新寵,但從翡翠出現(xiàn)的次數(shù)與場(chǎng)合來看,翡翠取代了和田玉在玉文化史中的重要地位,甚至在鉆石的沖擊下依然難掩其尊榮。

清廷的和田玉玉貢在道光元年停止,而翡翠則在雍乾時(shí)期進(jìn)入內(nèi)廷后為國(guó)人普遍接受,至乾隆末價(jià)格甚至高于和田玉。清代小說中,隨著成書年代的推移,作品中描寫翡翠的越來越多,和田玉越來越少,展現(xiàn)了從乾隆到宣統(tǒng)一百多年之間,上層社會(huì)由對(duì)和田玉的推崇逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)翡翠的珍視,翡翠成為清代后期玉文化主要載體的事實(shí),文學(xué)作品中反映的現(xiàn)象也印證了史料的記載。

二、清代小說中翡翠的形態(tài)呈現(xiàn)

清代小說描寫的翡翠以首飾為主,只有個(gè)別涉及到擺件、器皿,本文擬從翡翠形制、雕刻題材、工藝以及品鑒標(biāo)準(zhǔn)幾個(gè)方面集中探討。

(一)形制

首先是擺件類。擺件在31部小說中只有5部寫到,而且都是只提到名目,沒有細(xì)節(jié)的描繪。分別是《三俠五義》中的翡翠玉鬧龍瓶;《小五義》中的翡翠獅子;《濟(jì)公全傳》中的翡翠白菜、翡翠盆景;《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中的翡翠如意;《風(fēng)月鑒》中的翡翠瓶。

其次是器皿類。器皿在31部小說中有8部寫到,分別是《紅樓夢(mèng)》中的翡翠盤子;《鏡花緣》《永慶升平前傳》《彭公案》《新石頭記》中均出現(xiàn)的翡翠鼻煙壺;《淚珠緣》中的翡翠蓋碗;《后紅樓夢(mèng)》中的翡翠杯;《品花寶鑒》中蓋上鑲嵌翡翠的紫砂壺。

最后是首飾類,廣義的首飾包括首飾與配飾,在清代小說中出現(xiàn)最多,有29部小說都寫到首飾。首飾用于女性的,主要是押發(fā)、手鐲、釧臂、念珠等;用于男性的,主要是扇墜、手鐲、翎管等,下面分述。

手鐲。用金、銀、玉等制成,套在手腕上的環(huán)形裝飾品。早期手鐲作為飾物男女通用,后來成為女性專屬?！镀坊▽氳b》中多處寫到男子佩鐲。如優(yōu)伶惠芳所佩價(jià)值連城的全綠翡翠手鐲,奚十一腕上也戴有翡翠手鐲,而奚十一的姨太太菊花也有一對(duì)透水全綠翡翠鐲。可見至少嘉道年間,翡翠手鐲還是男女通用的飾品。而《品花寶鑒》之后的小說中,不再見到男性佩鐲的描寫,說明清后期男性已經(jīng)沒有佩鐲的風(fēng)尚了。

朝珠與念珠。朝珠是清代官員朝服上佩戴的串珠,凡文官五品、武官四品以上,以及五品官命婦以上,才得掛用。朝珠上附有佛頭、背云、紀(jì)念等。念珠又叫十八子手串,一般選用十八顆小圓珠,中間加佛頭塔和墜腳組成,故又稱為十八子。朝珠和十八子手串都是由佛珠演變而來,是清代服飾中的配件,不過朝珠納入禮制,《大清會(huì)典》中有明確的等級(jí)規(guī)定,念珠則可以隨意佩戴。清代小說寫到翡翠朝珠的有《海公案》第十九回的翡翠朝珠、《蘭花夢(mèng)奇?zhèn)鳌返诙嘶氐谋滔辑t朝珠配翡翠紀(jì)念,寫到十八子手串的有《九尾狐》第十九回中的翡翠佛頭迦南香珠。

以上是清代小說中出現(xiàn)的所有翡翠的形制,基本上是在中國(guó)古代傳統(tǒng)漢文化特色的基礎(chǔ)上,又增以滿清特色的形制。

(二)雕刻題材

花果題材：花果題材是玉雕中常見的式樣,一般是對(duì)自然界植物的如實(shí)寫照,或稍加變形、夸張、做圖案化處理。唐代開始廣泛采用植物花草來裝飾玉制器物,到了宋代,單獨(dú)的花果玉飾逐漸盛行。故宮藏清宮首飾中,就有靈芝、佛手、葫蘆、荷花、菊花、牡丹等多種花果題材。清代小說對(duì)此也有展現(xiàn),如《紅樓夢(mèng)》中荷葉式的翡翠盤子、《濟(jì)公全傳》中的翡翠白菜、《海上花列傳》中的翡翠蓮蓬。以蓮荷為題材的玉雕在宋元時(shí)期已經(jīng)特別流行,一直延續(xù)到明清。古人喜歡蓮荷一是因?yàn)槠湎笳鞲邼?一是取其多子植物,寓意子嗣繁衍,又引申出“一品清廉”“因荷得藕”“并蒂同心”等美好含義。

動(dòng)物題材：動(dòng)物題材也是玉雕中的常見式樣,清宮舊藏有螭、獾、猴、馬、象等等。清代小說中翡翠雕刻的動(dòng)物題材也有展現(xiàn),如《花月痕》中的翡翠九龍佩、《風(fēng)月夢(mèng)》中的翡翠螭虎龍圈、《小五義》中的翡翠獅子。此外,“猴”的題材出現(xiàn)較多,《海上花列傳》中朱淑人的扇墜是一只雕琢精美的翡翠猴,《九尾龜》中章秋谷的表鏈上佩的也是一只翡翠猴。猴子敏捷機(jī)靈,是集智慧與勇氣于一身的祥瑞動(dòng)物,象征官場(chǎng)得意、平步青云等等。同時(shí),猴與“侯”諧音,又有“馬上封侯”“一夜封侯”的寓意,是受人喜愛的玉雕題材。

總體來說,翡翠玉雕題材在清代小說中展現(xiàn)較少,光身素面的手鐲扳指出現(xiàn)頻率很高,翡翠押發(fā)也未提及具體式樣。但就翡翠蓮蓬、翡翠猴、翡翠九龍佩等等來看,當(dāng)時(shí)翡翠雕刻題材還是很豐富的。

(三)工藝

(四)品鑒標(biāo)準(zhǔn)

清代小說中出現(xiàn)的翡翠形制、雕刻題材、工藝和品鑒標(biāo)準(zhǔn),說明翡翠在承襲傳統(tǒng)玉文化形態(tài)特征的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。首先是新形制的出現(xiàn),主要是具有滿族文化特色的扳指、翎管、朝珠多次出現(xiàn)。其次是玉石品鑒新標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn),不同于對(duì)和田玉的品鑒標(biāo)準(zhǔn),以“種”“水”“色”為依據(jù)評(píng)價(jià)翡翠的價(jià)值,這些都豐富了傳統(tǒng)玉文化的形態(tài)特征。

三、清代小說翡翠敘寫的玉文化內(nèi)涵

不過,隨著清中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方文化的沖擊,附著于玉石的神秘屬性越來越被淡化,翡翠文化更多地傾向于實(shí)用主義。

(一)社會(huì)地位的象征

此外,對(duì)于普通市民,翡翠同樣是社會(huì)地位的具象化?！逗Ｉ匣袀鳌分?張蕙貞本是“幺二住家”的低等妓女,被王蓮生提攜到長(zhǎng)三書寓成為高級(jí)妓女后,社會(huì)地位發(fā)生變化,她對(duì)首飾材質(zhì)的追求就開始從黃金演變?yōu)轸浯?。第二十二回?她鑒賞黃翠鳳8塊洋錢和吳雪香40塊洋錢的翡翠蓮蓬時(shí)難掩艷羨之情,其實(shí)自己頭上也有一對(duì),只不過才值4塊洋錢。第二十三回,吳雪香看透她的心思,便賣給她一對(duì)值16塊洋錢的翡翠蓮蓬。第二十四回,沈小紅又拿著一對(duì)剛剛買的16塊洋錢的翡翠蓮蓬,向王蓮生吃張蕙貞的醋。第三十二回,張蕙貞地位不穩(wěn)固,只能眼睜睜看著王蓮生為沈小紅花幾百洋錢買翡翠頭面,而嘲諷自己“不配”擁有翡翠頭面。第三十四回,王蓮生發(fā)現(xiàn)沈小紅偷偷姘戲子,為爭(zhēng)臉面娶了張蕙貞,成親之日特意請(qǐng)沈小紅和其他四位妓女進(jìn)內(nèi)室見新人,張蕙貞贈(zèng)禮是每人一只全綠翡翠蓮蓬,沈小紅另加耳環(huán)、戒指。小說圍繞張蕙貞對(duì)翡翠蓮蓬的執(zhí)念,展現(xiàn)了她從“幺二”到“長(zhǎng)三”又到“妾”,社會(huì)地位一步步提升的全過程,翡翠蓮蓬串起了13回情節(jié),成為結(jié)構(gòu)故事情節(jié)的重要道具,翡翠也承擔(dān)起象征社會(huì)地位這一任務(wù)。

(二)財(cái)富的象征

清代小說中,翡翠作為飾品,只是人物塑造的微不足道的輔助手段,然而,正因?yàn)轸浯鋵?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的深度滲透,甚至與人物存在密不可分的關(guān)系,使得作者在描寫人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)的時(shí)候,不自覺或者說無法避免翡翠的出現(xiàn),客觀上翡翠在小說中成為文學(xué)手段實(shí)現(xiàn)的重要媒介。綜上所述,通過對(duì)清代時(shí)間跨度一百多年的小說的分析,可以看出,清代翡翠取代和田玉成為中國(guó)傳統(tǒng)玉文化的主要載體,賦予了玉文化新的內(nèi)涵,完成了玉文化從神秘主義的禮器功能、人格化的道德功能到象征財(cái)富的實(shí)用功能的轉(zhuǎn)化,成為中國(guó)傳統(tǒng)玉文化史上的重要環(huán)節(jié)。

注釋：

② 參見馬羅剛、蔡漢倫《翡翠溯源》,《中國(guó)寶石》1999年第2期。

③ 王春云《有關(guān)翡翠輸入中國(guó)傳說的考證與科學(xué)性分析》,《珠寶科技》2003年第2期。

④ 參見楊伯達(dá)《勐拱翡翠流傳沿革考》,《中國(guó)歷史文物》2005年第3期。

⑤ 參見楊伯達(dá)《從文獻(xiàn)記載考翡翠在中國(guó)的流傳》,《故宮博物院院刊》2002年第2期。

⑥ [清]紀(jì)昀《閱微草堂筆記》卷十五,浙江古籍出版社1997年版,第271頁。

⑦ 楊伯達(dá)《清乾隆帝玉器觀初探》,《故宮博物院院刊》1993年第4期。

⑧ 楊伯達(dá)《中國(guó)和田玉玉文化敘要》,《中國(guó)歷史文物》2002年第6期。

⑨ 楊伯達(dá)指出：“從現(xiàn)存的清宮檔案到遺留下來的實(shí)物均可證明翡翠在內(nèi)廷受到慈禧等人的珍愛,她們的扁方、簪、墜、戒、鐲都是用上品翡翠制作的”。參見楊伯達(dá)《勐拱翡翠流傳沿革考》,《中國(guó)歷史文物》2005年第3期。

⑩ 關(guān)于《品花寶鑒》的刊刻時(shí)間,魯迅《中國(guó)小說史略》認(rèn)為,“《品花寶鑒》者,刻于咸豐二年(1852)”(上海古籍出版社1998年版,第184頁);張俊《清代小說史》則有“道光二十九年(1849)完稿,同年刊刻”(浙江古籍出版社1997年版,第446頁)。