在溯源明本基礎(chǔ)上系統(tǒng)傳承

唐力行

蘇州評彈是誰，蘇州評彈從哪里來，蘇州評彈往哪里去，這是三個關(guān)于蘇州評彈的終極問題。蘇州評彈從哪里來，蘇州評彈往哪里去，講的就是評彈的源與流，即評彈傳承的歷程，其間始終貫穿著一個蘇州評彈是誰的問題。溯流窮源我們才能明了蘇州評彈是誰，源流之間有著質(zhì)的規(guī)定性，沿流求源是蘇州評彈保持自己的藝術(shù)特色，并加以傳承的要旨。堅守蘇州評彈的本體，我們的傳承才能生生不息，日新而不逾矩。道理雖然很清楚，但是現(xiàn)實卻不容樂觀。傳統(tǒng)文化的傳承難以為繼，評彈與其他戲曲曲藝紛紛走衰乃至變異。所以，要振興傳統(tǒng)文化，就必須要找找傳統(tǒng)文化的傳承上到底出了什么問題，找出對策來。這不僅是個學(xué)術(shù)問題，更是一個現(xiàn)實問題。

蘇州評彈傳承是一個值得進(jìn)行深入探討的問題。其實評彈界的老祖宗就很重視評彈的傳承，他們把蘇州評彈的行業(yè)組織名之為“光裕社”，就有著“光前裕后”的源流之辨。蘇州評彈的傳承問題，也是蘇州評彈系統(tǒng)研究的重要課題之一。劉曉海博士入學(xué)后，我就把這個課題交給他了。曉海窮六年之力探討這個問題。前三年他將研究的重心放在蘇州評彈學(xué)校的研究上。這個全國唯一的評彈專業(yè)學(xué)校，創(chuàng)建于1962年，是由陳云同志倡議建立的，他還擔(dān)任了名譽校長，希望學(xué)校能“出人出書走正路”?？梢娫u彈的傳承問題是陳云同志極其關(guān)心的大問題。蘇州評彈學(xué)校正是1949年后評彈傳承的最大實驗基地。該校培養(yǎng)出了一些當(dāng)紅的優(yōu)秀評彈藝人，但是昔日的“大師級生命形態(tài)”——如四響檔、七煞檔，現(xiàn)在再也不見蹤影。曉海的碩士論文解析了評彈學(xué)校致力于傳承的利弊得失，為博士學(xué)習(xí)階段打好了基礎(chǔ)。后三年他將研究的視野從學(xué)校傳承拓展到蘇州評彈整體的傳承上來。

傳承有“大傳承”和“小傳承”之分。評彈的“大傳承”，即廣義上傳承，是整個評彈藝術(shù)的繼承與發(fā)展。而評彈的“小傳承”，也就是狹義上的傳承，即藝人傳藝、學(xué)藝的方式與過程。評彈是由四要素即藝人、書目、書場、聽眾構(gòu)成的，他們又組合構(gòu)成相依互動的藝術(shù)本體與市場兩個方面。廣義上的評彈傳承，一定是包含四種要素的。藝人的傳承與書目的傳承是藝術(shù)本體方面的傳承，從古至今，絕大多數(shù)的評彈藝人都有著明確的師承關(guān)系，藝人的師承譜系、所傳書目等均是藝人在評彈界開展活動的基本信息，而藝人的回憶錄、口述采訪、傳記、檔案、報刊等史料也呈現(xiàn)給我們藝人如何拜師學(xué)藝、如何在演出實踐中提高創(chuàng)新、如何傳藝授業(yè)等。評彈學(xué)校的傳承雖然與藝人私相授受的師徒關(guān)系有所不同，乃是成規(guī)模地、集體地、有計劃地培養(yǎng)的師生關(guān)系；他們的相同之處在于都屬于小傳承的范疇。如何突破已有的研究模式，把目光從小傳承轉(zhuǎn)向大傳承，這是曉海需要思考并付諸研究的實踐的。

藝術(shù)本體的傳承與蘇州評彈藝術(shù)市場的傳承是一個整體。周良先生說長篇書目與書場的結(jié)合構(gòu)成了蘇州評彈的藝術(shù)本體。這又決定了說書人走碼頭的命運。舊時跟師走碼頭，學(xué)書藝。傳承的不僅是死的書目，而是評彈藝術(shù)活的書路，是隨機應(yīng)變不逾矩的本領(lǐng)。說書人與聽客互動性極強，不僅在演出的過程中交流頻繁，而且在茶館里聆聽聽客的評論和建議，不斷改進(jìn)書藝。藝人適應(yīng)各地不同聽眾隨機應(yīng)變的本事、藝人在碼頭與敵檔競爭的本事、藝人接場子的本事，一句話，藝人適應(yīng)市場的能力，這是蘇州評彈傳承活的內(nèi)容。蘇州評彈說的是江南的故事，蘇州評彈藝人從拜師開始就在碼頭上跌打滾爬，他們熟悉江南的人與事，自然就說得好江南的故事。從這個意義上說，私相授受的師徒傳承，其實也包含了大傳承的內(nèi)容。而1949年后的學(xué)校正規(guī)教育，卻是脫離了大傳承的小傳承。這或許也是評彈學(xué)校把學(xué)生圈在象牙塔里的局限性所在吧。如何在發(fā)揮集體教育優(yōu)勢的同時克服局限性，把小傳承與大傳承結(jié)合起來，應(yīng)該是評彈傳承研究的題中之義吧。

蘇州評彈是江南社會文化的有機組成部分，江南社會文化的變遷，給蘇州評彈傳承產(chǎn)生了深刻的影響。

如果說狹義上的評彈傳承是一個小系統(tǒng)的話，那么廣義上的評彈傳承便是一個大系統(tǒng)。而在這個大系統(tǒng)之上，還有一個江南社會文化的系統(tǒng)。蘇州評彈是江南社會文化的有機組成部分，江南社會文化的變遷，給蘇州評彈傳承產(chǎn)生了深刻的影響。如20世紀(jì)上半葉以潤余社、普余社為代表的外道、女說書人對傳統(tǒng)評彈傳承方式的沖擊，其中重要因素便是上海已經(jīng)崛起為評彈藝術(shù)的新中心，而上海文藝市場的開放與繁榮，有賴于上海發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)以及相對寬松的社會氛圍。又如1949年后江南區(qū)域的社會變革，則又造成了蘇州評彈傳統(tǒng)書目的大量失傳?！拔幕蟾锩焙?，評彈聽客斷層現(xiàn)象受到各方面廣泛關(guān)注，書場內(nèi)多是白發(fā)蒼蒼的老者，青少年接觸評彈的機會很少。伴隨著評彈聽客的減少，經(jīng)營性書場生存越發(fā)困難，紛紛倒閉，由此造成了評彈市場衰敗的惡性循環(huán)。政府補貼開辦社區(qū)書場，說書人旱澇保收，不再是正常的市場。當(dāng)前，評彈所面臨的是一種廣義上的傳承危機，不僅是評彈藝術(shù)本體傳承的危機，也是評彈市場傳承的危機，這是同一個問題的兩個方面。

我們不過是借蘇州評彈這門藝術(shù)傳承的變遷，來認(rèn)識這個時代。蘇州評彈的衰落本身也與社會風(fēng)氣有關(guān)，近讀書寫秦腔藝人的小說《主角》，作者陳彥說：“中國戲曲的萎縮、衰退，有時代擠壓的原因，更與就業(yè)者已無大匠生命形態(tài)有關(guān)，都跟了社會風(fēng)氣，虛頭巴腦，投機鉆營，制造轟動，討巧賣乖，一顰一蹙，一嗔一笑，都想利益最大化”，秦腔如此，蘇州評彈是否也是如此呢？至少我們看到蘇州評彈的藝術(shù)本體正在被日朘月削，卒見凋弊。讀曉海的書稿，促使我們更加深刻地思考藝術(shù)傳承與整個社會文化氛圍之間的關(guān)系。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正逐漸“回歸”，蘇州評彈作為江南文化的“明珠”，其傳承與發(fā)展理應(yīng)受到更多的關(guān)注。

（本文為劉曉海博士論文《晚清以來蘇州評彈傳承機制研究》序言，題目為編者所加。）